馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。
創世記記載始祖亞當後續第十代子孫挪亞，他父親拉麥給他起名叫挪亞（字意是休息），說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」（創世記5:28-29）
始祖亞當犯罪被逐出伊甸園，自此人們就陷在「終身勞苦才得吃的，汗流滿面才得糊口」（創世記3:17-19）的窘境中，休息（挪亞）是那個世代的渴望，「脫離勞苦，得到休息」不也是綿延世代我們每一個人的渴望嗎？我們期盼「休息」可以為我們的操作和手中的勞苦「安慰」我們。是嗎？
大衛形容耶和華是牧者，他是羊，說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」（詩篇23:4）牧羊人的杖是掛在腰間的短棍，用來趕走豺狼，保護羊群；竿是長的柺杖，用來引導羊群，前端有個鉤子，可以勾回走岔、走迷的羊。
大衛形容當他行過死蔭的幽谷時，神與他同在，在杖的「保護」、竿的「引導」下，他得「安慰」。「安慰」原文有嘆息、遺憾、憐憫、安慰、後悔的意思，大衛描述當他降伏於神的保護和引領下，他得著安慰。
馬太福音11:28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。
創世記記載始祖亞當後續第十代子孫挪亞，他父親拉麥給他起名叫挪亞（字意是休息），說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」（創世記5:28-29）
始祖亞當犯罪被逐出伊甸園，自此人們就陷在「終身勞苦才得吃的，汗流滿面才得糊口」（創世記3:17-19）的窘境中，休息（挪亞）是那個世代的渴望，「脫離勞苦，得到休息」不也是綿延世代我們每一個人的渴望嗎？我們期盼「休息」可以為我們的操作和手中的勞苦「安慰」我們。是嗎？
大衛形容耶和華是牧者，他是羊，說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」（詩篇23:4）牧羊人的杖是掛在腰間的短棍，用來趕走豺狼，保護羊群；竿是長的柺杖，用來引導羊群，前端有個鉤子，可以勾回走岔、走迷的羊。
大衛形容當他行過死蔭的幽谷時，神與他同在，在杖的「保護」、竿的「引導」下，他得「安慰」。「安慰」原文有嘆息、遺憾、憐憫、安慰、後悔的意思，大衛描述當他降伏於神的保護和引領下，他得著安慰。
詩篇 19
1 諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。
2 這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。
3 無言無語，也無聲音可聽。
4 他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕，
5 太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。
英國的首席研究員艾力克斯．史曼利(Alex Smalley)希望每個人都能早點起床，或在太陽下山時放慢腳步。為什麼呢？這是為了欣賞日出和日落。
史曼利研究自然界對心理健康的影響，他發現這些稍縱即逝的景色，是一天中最美麗、最令人讚嘆的時刻。與萬里晴空或璀璨夜空相比，令人讚嘆的日出或日落更能讓人心情變好，增加正向情緒和減少壓力。
史曼利說：「當你看到廣闊無垠的景象，或令你心生敬畏感的情景，你會覺得自己的困難變得微不足道，也不再那麼擔憂了。」
希伯來書12:4-11 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。…生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。
蘇格蘭作家喬治．麥克唐納(George MacDonald)在他所著的一本寓言故事書(The Wise Woman)中，講述一位滿有智慧的婦人幫助兩位自私自利的女孩，讓她們經歷重重考驗而變得「可愛」。
女孩們每次考驗都失敗，因而感到羞愧和無助，其中一個名叫蘿莎蒙的女孩，最終明白無法改變自己，就問那位智慧的婦人說：「妳能幫助我嗎？」婦人回答：「既然妳問我，也許我能。」在智慧婦人的幫助下，蘿莎蒙開始改變。接著，她問婦人能否原諒她過去所犯的過錯。婦人說：「若我不原諒妳，就不會費心管教妳，讓妳接受考驗。」
有時上帝會管教我們，明白背後的原因是很重要的。祂的管教不是處罰，而是慈父對孩子的關愛。祂也希望我們能「在祂的聖潔上有份。…結出平安的果子，就是義的果子」。聖潔會使我們能像上帝那樣完全、喜樂與「可愛」。
耶利米書17:7-8 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。
河道旁眾多大樹的蔭影下，有棵初冒新芽的年輕楊樹，它渴望長成一棵高大的樹。然而，它總是感到自己不夠強大，羨慕其他高大的樹木。
在旁的老落羽杉聽見微風中的嘆息聲，它對焦慮的楊樹說：「孩子，你不必羨慕其他樹木。你的信心就是你最大的力量。」楊樹疑惑地問：「信心？我怎麼知道我有信心呢？」
老落羽杉微笑著說：「你看，你的根深扎在河邊土壤中，你的葉子總是迎著陽光。你的信心就像你的根一樣，深深埋在內心，讓你堅持不懈地成長。」
楊樹想起自己曾經歷風雨，但始終堅持著。它相信用心扎根、迎著陽光，自己就能夠長成大樹。多年後，楊樹長成了一棵高大的樹，枝葉遮天蔽日，成為河道旁美麗的風景，成就了自己的夢想。
路加福音15:21-24 兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」他們就快樂起來。
用一個盼望，交換破碎的夢想，用一聲呼喚，交換滿是灰燼的行囊，
用一頂榮美華冠，交換我破爛的衣裳，用喜樂油，交換滿懷的憂傷。
用一朝晴朗，交換昨天的遺憾，用一個擁抱，交換嘆息的夜晚，
用不責備的目光，交換我鐵石的心腸，交換我迴轉到祢身旁。
是真的嗎？以新生換我不堪的模樣。是真的嗎？以安息換我掙扎和徬徨。
是真的嗎？祢傾盡所有換回一粒沙，還如獲至寶，放在心上。
箴言30:7-9 我求祢兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求祢使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認祢，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
所羅門王在智慧箴言裡，道盡了我們在生活與生命中，不斷掙扎且無法克服的兩大難題：誠實與知足。
我求祢兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求祢使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認祢，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。（箴言30:7-9）
耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。（箴言10:22）
詩篇16:8-11 我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。…祢必將生命的道路指示我。在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂。
暢銷作家約翰·伊佐(John Izzo)在西班牙朝聖之路的旅程中，發現快樂曾經是人類最自然、容易的一件事，但為何現在費盡心思卻不一定能得到？於是，他寫下「是誰偷走我的快樂？(The Five Thieves of Happiness)」這本書。這五個偷走快樂的小偷分別是：
第一個名叫「控制」：認為事情必須按照自己的期望走，不願意單純接受當下現實，試圖控制，汲汲營營，不願放手，無法真實地活在當下。「控制」偷走我們「交託給神」的心。
第二個名叫「自負」：以自我為中心，認為只有自己最重要，滿足自我欲望的同時，反而製造更多不平等和對立。「自負」偷走我們「與人分享」的心。
第三個名叫「覬覦」：認為事事要比別人好，內心不斷比較、嫉妒和不滿，也失去對自己的認同與肯定。「覬覦」偷走我們「凡事謝恩」的心。
第四個名叫「消費」：騙人如果擁有某物，就會得著快樂，驅使不斷追求消費，但卻是消耗自己的內心。「消費」偷走我們「知足喜樂」的心。
馬太福音11:28-29 耶穌說：「…凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
新約希臘文「溫柔」的詞意是溫柔、謙卑、體諒、柔和、友好，耶穌是個代表人物，祂心裡柔和（與希臘文「溫柔」同字）謙卑（低下的、不顯著的、無名的）；保羅在歌羅西書勉勵神的選民，要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，也歸結於「溫柔」一詞。
耶穌時代的拉比慣用「律法的軛」來要求跟隨者「順服」律法的典章。耶穌所說的「軛」，代表著「順服」的意思，耶穌教導我們順服神是容易的軛、輕省的擔，順服神也讓我們得享從神賜下的安息。
在爭競掠奪的社會環境裡，信主的人當學習耶穌的樣式，心裡柔和謙卑，順服神的旨意（容易的軛、輕省的擔），因此我們得享安息。
提摩太前書1:15-16 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁！16 然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人做榜樣。
約翰·牛頓是耳熟能詳「奇異恩典」聖詩的作者，小時候母親曾經教導他聖經，但長大後他卻忘記了神。20歲時牛頓成為奴隸船船長，當時他的目標是讓船的每個角落都塞滿黑奴；在高度不到70公分的船艙裡，250位黑奴帶著枷鎖，無法轉動或站立，空氣中混雜著排泄物、食物發臭與屍體腐爛的味道。從非洲到英國的航程，有四分之一的奴隸會因疾病或營養不良死亡，他將屍體直接拋進大海。
23歲時，牛頓在一次出海時遇到狂風暴雨，他感覺死亡就在眼前，想到母親曾告訴他有一位神，於是他開始呼求：「神啊，饒恕我，憐憫我，如果祢在，請給我這個罪人一次生命，我將重新活著！」那一夜，牛頓逃脫了風暴的死劫，他明白是神的手抓住了他。此後，牛頓成為一名牧師，不再販賣黑奴，並把廢除奴隸制度作為畢生努力的目標。
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