以賽亞書66:13 母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必因耶路撒冷得安慰。
閱讀經文：66:5-14
5 你們因耶和華言語戰兢的人，當聽他的話：「你們的弟兄，就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：『願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂！』但蒙羞的究竟是他們！ 6 有喧嘩的聲音出自城中，有聲音出於殿中，是耶和華向仇敵施行報應的聲音。
在上一段論述完神對死抱型式主義的惡百姓的責備與審判之後，接著先知對那些持守單純信靠神之心的百姓給予嘉勉，並向他們報喜訊。
這個嘉勉的信息，包括首先以型式主義者所犯的錯，來安慰那持守單純心志的百姓。先知對著他們論到「你們的弟兄」（指形式主義的敬拜者）是「恨惡你們的，因我的名趕出你們」，先知挑明說到形式主義者因為不能接受單單信靠神拯救的看法，因而排斥敬虔的選民。他們曾經驕狂地宣稱「願耶和華得榮耀」。事實上，這句話是形式主義者的一廂情願，實際上他們所作的行為並不榮耀神。因此先知說，到頭來「蒙羞的究竟是他們」，因為他們口中宣稱「願耶和華得榮耀」，實際上卻背其道而行、口是而心非。
以賽亞書66:2 耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的就是虛心、痛悔、因我話而戰兢的人。
閱讀經文：66:1-4
1 耶和華如此說：「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」 2 耶和華說：「這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的就是虛心、痛悔、因我話而戰兢的人。 3 假冒為善的宰牛好像殺人，獻羊羔好像打折狗項，獻供物好像獻豬血，燒乳香好像稱頌偶像。
六十六章為以賽亞信息的尾聲，本章分為兩段。第一段論到神對死抱型式主義的惡百姓的責備與審判（66:1-4），第二段為神對敬虔的餘民堅忍的稱讚與賜福（66:5-14）。
今天的信息為第一段，先知以真假敬拜的對比，來論到審判的依據。在這一段中又分為兩部份──第一部份66：1-2論到真實敬拜的本質，第二部份66:3-4論到對假敬拜的責備與審判。
在第一部份的講論中，先知先敘述何為真實敬拜的本質。先知以向百姓提出兩個問題，來進行他的講論。這兩個問題包含在第一節上帝的宣告中，神說：「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇呢？哪裡是我安息的地方呢？」的確，物質的殿不能使神安居，唯有神降卑自己時，才有可能「形式上」的住在人手所造的殿中。上帝要能夠得到安息，也並非「形式上」住在人手所造的殿中，而是因著罪惡能夠由地上完全的除去。
以賽亞書65:17 看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。
閱讀經文：65:16-25
16 這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。
17 「看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。 18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。 19 我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂，其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。 20 其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者，因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。
在論述完神對不虔之民與敬虔之餘民的信息之後，先知接著揭開了一項奧祕，那就是有關新天新地的啟示。耶和華神透過先知向選民介紹祂的新世界與新秩序──「看哪！我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想」，以前的舊世界與舊秩序將完全過去（65:16-17）。有解經家認為這一段新天新地的敘述，並非指千禧年國度的來臨，因為第20節說到在新天新地中，「必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者。因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛」。這些學這認為既是新天新地的時代，就不會有罪人與死亡的存在，因此這段經文最可能是指被擄歸回後耶路撒冷的新光景。
以賽亞書65:10 沙崙平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。
閱讀經文：65:8-16
8 耶和華如此說：「葡萄中尋得新酒，人就說：『不要毀壞，因為福在其中。』我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。 9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的，我的選民必承受，我的僕人要在那裡居住。 10 沙崙平原必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。 11 但你們這些離棄耶和華，忘記我的聖山，給時運擺筵席，給天命盛滿調和酒的， 12 我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺。因為我呼喚，你們沒有答應，我說話，你們沒有聽從，反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」
上一段論到對於那些悖逆神去拜偶像的百姓，上帝將挪去他們原本所蒙的救恩，轉而把救贖賜給外邦人。本段繼續就此一主題，論到雖然神向百姓發怒，但是有少數對耶和華神保持真敬虔的餘民卻將要被分別（65:15b）。神將不把他們與惡百姓一同除滅，反倒要把臨到他們的咒詛化為祝福（65:8-10）。
以賽亞書65:1 「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：『我在這裡！我在這裡！』。
閱讀經文：65:1-7
1 「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：『我在這裡！我在這裡！』
2 「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。 3 這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇上燒香；
本章開始，先知轉述救主的啟示，論到能被揀選成為新國度選民的原則。以色列為神選民的身份原是來自先祖，然而，他們卻要因悖逆而喪失地位。他們雖然稱為主名下的選民，但卻從不主動尋找祂（65:1）。
首先先知論到神主動的救贖。先知以第一人稱的口氣轉述上帝主動對外邦人救贖的心意──外邦百姓原是「素來沒有訪問我（耶和華神）的」、「沒有尋找我的」、也是「沒有稱為我名下的」，但是神卻「叫他們遇見」、「對他們說我在這裡」，猶太百姓對神的輕忽，因此神就主動轉向外邦百姓。這一段啟示也是一個預言，指明福音要因猶太人的棄絕而轉向外邦。耶和華神原是猶太人所熟悉的，但是猶太人卻因習以為常以致不珍惜這個能夠成為神子民的福氣，所以上帝便將認識祂、成為祂子民的福氣轉向外邦，叫他們有機會可以瞭解救贖主的存在，並能夠尋求到祂。
以賽亞書64: 8 耶和華啊，現在祢仍是我們的父！我們是泥，祢是窯匠，我們都是祢手的工作。
閱讀經文：63:15-64:12
63:15 求祢從天上垂顧，從祢聖潔榮耀的居所觀看！祢的熱心和祢大能的作為在哪裡呢？祢愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。 16 亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，祢卻是我們的父！耶和華啊，祢是我們的父，從萬古以來，祢名稱為我們的救贖主。 17 耶和華啊，祢為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬不敬畏祢呢？求祢為祢僕人，為祢產業支派的緣故轉回來。 18 祢的聖民不過暫時得這產業，我們的敵人已經踐踏祢的聖所。 19 我們好像祢未曾治理的人，又像未曾得稱祢名下的人。
六十三章的第三部份（63:15-19），先知從異象中看到仇敵已踐踏聖殿，有一群不認識耶和華的人統治著這個地方。顯然，這異象乃是先知被帶到巴比倫軍隊攻略耶路撒冷聖殿的場景中的記錄，那時，先知體會到耶和華神此時似乎並不怎麼關切百姓的命運，以致於先知認為神已向他們止住愛與憐憫（63:15「你的熱心和你大能的作為在哪裡呢？」此語乃是因百姓感受不到神對他們的眷顧）。
雖說這全是因為百姓的罪有應得，然而神的置若罔聞卻引起部份百姓更硬著心腸，而且心裡更剛硬不敬畏神（63:17「祢為何使我們走差離開祢的道，使我們心裡剛硬不敬畏你呢？」此語乃是百姓再度對神埋怨，將一切的苦難歸責於上帝）。
以賽亞書63: 9 他們在一切苦難中，祂也同受苦難，並且祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷揣他們。
閱讀經文：63:1-14
1「這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的，是誰呢？」「就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。」 2 「你的裝扮為何有紅色，你的衣服為何像踹酒榨的呢？」 3 「我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，並且汙染了我一切的衣裳。 4 因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。 5 我仰望，見無人幫助，我詫異沒有人扶持。所以我自己的膀臂為我施行拯救，我的烈怒將我扶持。 6 我發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。」
本章分為三個部份，第一部份論到以東的毀滅（63:1-6），第二部份論到以色列人對神拯救的頌讚（63:7-14），第三部份論到先知針對選民的現況而向耶和華神懇求垂顧（63:15-19此部份於下一段落再敘述）。〔註：本章的內容可與第卅四章互參〕
在第一部份中，先知看到了一位征服者，從以東的首都波斯拉凱旋歸來的異象。這一位征服者所著的衣服是「紅衣」（象徵祂來乃是為了審判）、「裝扮華美」（這是高級軍官的衣飾，象徵祂是統治者的身份），祂「能力廣大，大步行走」（象徵滿有自信，作戰目標明確）。
以賽亞書62: 3 你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。
閱讀經文：62:1-12
1我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。 2 列國必見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。
3 你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。 4 你必不再稱為「撇棄的」，你的地也不再稱為「荒涼的」，你卻要稱為「我所喜悅的」，你的地也必稱為「有夫之婦」，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 5 少年人怎樣娶處女，你的眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。
本章論到神對耶路撒冷的提升與拯救。分為兩部份，第一部份論到神將提升耶路撒冷，第二段論到神對耶路撒冷完全的救贖。
在第一部份，先知提到神以兩個步驟來完成祂對耶路撒冷的提升。
第一個步驟：先知宣告他將按照神的吩咐，不止息的為耶路撒冷禱告（62:1，6-7），使神的公義從耶路撒冷中如明燈般的被發現（62:1）。神發出公義，也就是指神的審判來臨，否則便不叫公義。這樣禱告的結果將使耶路撒冷成為滿有公義之城，神也將賦予它一新的名號，這新的名乃是與錫安的新品格有關。
除了先知主動的代禱之外，神也要為耶路撒冷設立「守望者」、「呼籲耶和華的」（亦即指官長與屬靈領袖的禱告），他們「晝夜必不靜默」、「不要歇息」地為耶路撒冷代求，他們立志迫切的禱告，甚至不要使神歇息，直到祂建立耶路撒冷成為可讚美的城為止（62:7）。
以賽亞書61: 8 因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。
閱讀經文：61:1-11
1「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢， 2 報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人， 3 賜華冠於錫安悲哀的人代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈，使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」
從本章起至六十二章為先知論述到彌賽亞來臨時的黃金時代。本章的信息帶著歡欣的氣氛，論到耶路撒冷將被重建，世上的列國將來到錫安同享歡樂，以及萬民將並且獲得永恆生命之光。
本章接續第六十章，論到受膏者的來臨要帶來錫安的復興。這是一段雙重的預言，先知以「受膏者」來同時比喻自己和那將要來的彌賽亞。第一，先知藉此宣稱他的任務乃是安慰被擄到巴比倫受難的人，面對那被擄到巴比倫七十年的百姓，先知預告他們將要被「釋放」（這是依據禧年的規定而來的宣告，象徵彌賽亞來臨的時刻，將要賜給所有信靠祂的子民真實的自由，正如一切為奴的人從買主的手中得自由之身一般，因此先知也就宣告這是「耶和華的恩年」）。第二，先知藉此預告救贖主初次降臨道成肉身在地上所做的工，而耶穌基督一開始出來傳道的時候，便公開引用以賽亞的這一段的話作為就職的宣告（61:1-2）。
以賽亞書60: 19 日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發光照耀你，耶和華卻要做你永遠的光，你神要為你的榮耀。
閱讀經文：60:1-22
1「興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。 2 看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。 3 萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。
從本章起至六十二章為先知論述到彌賽亞來臨時的黃金時代。本章的信息帶著歡欣的氣氛，論到耶路撒冷將被重建，世上的列國將來到錫安同享歡樂，以及萬民將並且獲得永恆生命之光。
本章一開始，先知便宣告了上帝對錫安的兩個命令：「興起、發光」（直譯為「閃爍」）。儘管當時周圍的環境仍然籠罩在一片黑暗中，但是因為彌賽亞（「你的光」）已經臨到他們當中了，所以他們有能力在祂的裡面完成「興起、發光」的這兩個託付（60:1-3）。錫安是不能自己發光的，但因彌賽亞（「你的光」）已經來到，為錫安帶來聖潔的同在，所以錫安才能夠重獲新的地位和能力為神發光。神也預言因著錫安重新興起發光，因此使得萬國及萬國的君王都前來歸向這「光」（彌賽亞），屆時救恩便要普及世界每個角落。
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