Archive for category: 每日親近神

約翰福音2:1-12

第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。 2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。 3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」 4 耶穌說：「母親[a]，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」 5 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」 6 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。 7 耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。

迦拿娶親筵席是耶穌行蹤中難得一見的場景，沒人生病、眼瞎、垂死、被鬼附…，耶穌也沒有教訓人。

婚筵是個歡樂的場合，卻面臨酒用盡了的窘境，耶穌母親尋求耶穌協助；耶穌回應說祂的時候還沒有到（指的是救贖的工作：受死、復活、得榮耀），但接著卻將猶太人潔淨用的水變成好酒，讓婚筵的喜樂延續且可以滿足。（約翰福音2:1-12）

使徒約翰在約翰福音裡，藉著描述耶穌多處行蹤來表明耶穌就是神子，祂就是「我是」（神的名字，出埃及記3:14）。約翰特別述明這是耶穌所行的頭一件神蹟，我們也許會訝異這神蹟似乎和救贖完全無關，耶穌所行的神蹟應該是讓人病得醫治、瞎眼得看見、瘸腿得行走、罪得赦免或是死人得復活，但耶穌在這裡卻是讓婚筵的喜樂延續且可以滿足。

出埃及記 31:12-17

12 耶和華曉諭摩西說： 13 「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。 14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。 15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。 16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 17 這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』」

以色列人出埃及，曠野中神賜下嗎哪供應他們所需，出埃及記16: 11-30記載收取嗎哪食用的規矩是(1)多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，各人按著自己的飯量收取；(2)每天所收的，不許任何人留到隔天早晨；(3)但是第六天，他們收了雙倍的食物，因為第七天乃是安息日，那一天必沒有了。

以色列人守安息日的規矩就始於上述經文的第23節，摩西對他們說：「耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」

延續到出埃及記31:12-17，耶和華曉諭摩西說：「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的(Jehovah Mekoddishkem)。…』…因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」

詩篇95:1-7 

來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！
2 我們要來感謝祂，用詩歌向祂歡呼！
3 因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。
4 地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂。
5 海洋屬祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的。
6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下！
7 因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民。

第6節中「造我們的耶和華」的原文為「耶和華何西努」，亦即「耶和華是造我們的」，祂是造我們的神，我們為祂所造。

詩篇95:8-11接續在第7節後段所提到，惟願你們今天聽祂的話：
你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。
那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。
四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！
所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！

詩人提醒以色列百姓要聽神的話，才能進入祂的「安息」。詩篇第95篇很特別的藉著「聽神的話」，將「被創造者」和「進入祂的安息」連結在一起。

耶利米書 23:5-6   耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為『耶和華我們的義』。」

耶利米是猶大國最黑暗時期的一位以色列先知，他的工作介於西元前627年到586年間，歷經猶大國滅亡前的最後五個王，約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家。西元前586年，巴比倫人攻陷耶路撒冷，西底家被剜眼、鎖回巴比倫（列王紀下25:1-7），猶太餘民逃往埃及。

耶利米書23:1-8宣講：耶和華斥責猶大國的政治領袖為「殘害、趕散我草場之羊的牧人」，神要討他們行惡的罪；而且，神要招聚羊群中所餘剩的，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。神特別宣告祂必設立照管他們的牧人，牧養他們。

耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義(Jehovah Tsidkenu)』。」（耶利米書23:5-6）

「耶和華─我們的義」的意思是「耶和華是我們的公義」，同樣的詞出現在耶利米書33:16。有學者認為這個稱呼用來對比、或是諷刺「西底家」（名字的意思是「耶和華是公義的」），因為西底家不但悖逆上帝，行耶和華眼中看為惡的事，而且是猶大的亡國之君。

以西結書 7:1-9

耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了！結局到了地的四境。 3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸於你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 4 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你，你就知道我是耶和華。

猶大國後期三個王：約雅敬、約雅斤、西底家，分別經歷巴比倫王尼布甲尼撒軍隊的征伐和擄掠。早先，約雅敬臣服於尼布甲尼撒三年，後來背叛。巴比倫軍隊聯合其他種族攻擊約雅敬，毀滅了猶大（列王紀下24:1-2）；尼布甲尼撒用銅鏈鎖住約雅敬，將他和聖殿裏的寶物一齊帶到巴比倫（歷代志下36∶5-6）。

接著，約雅敬的兒子約雅斤繼續作猶大王，仍然行耶和華眼中看爲惡的事。他作王僅三個月零十天，尼布甲尼撒又把約雅斤和聖殿裏的寶貴器皿擄到巴比倫（歷代志下36∶9-10；列王紀下24∶8-16)。

最後，尼布甲尼撒另立約雅斤的叔叔西底家作猶大和耶路撒冷王，但是西底家依然行耶和華眼中看爲惡的事，後來也背叛了尼布甲尼撒。西元前586年，巴比倫人攻陷耶路撒冷，西底家被剜眼、鎖回巴比倫（列王紀下25:1-7），猶太餘民逃往埃及。

在前述尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，擄走約雅斤及其他戰俘時（西元前597年），以西結也一同被擄到迦勒底人之地、迦巴魯河邊。五年後（西元前593年）以西結蒙召，在流亡巴比倫的猶太人當中擔任先知。他一方面譴責猶大人的罪惡，並宣告神對罪的懲罰；但也安慰絕望中的猶大人，並預告以色列民至終必蒙復興。