Archive for category: 每日亲近神

约翰福音2:1-12

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。 2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。 3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」 4 耶稣说：「母亲[a]，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」 5 他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」 6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。 7 耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。

迦拿娶亲筵席是耶稣行踪中难得一见的场景，没人生病、眼瞎、垂死、被鬼附…，耶稣也没有教训人。

婚筵是个欢乐的场合，却面临酒用尽了的窘境，耶稣母亲寻求耶稣协助；耶稣回应说祂的时候还没有到（指的是救赎的工作：受死、复活、得荣耀），但接着却将犹太人洁净用的水变成好酒，让婚筵的喜乐延续且可以满足。（约翰福音2:1-12）

使徒约翰在约翰福音里，借着描述耶稣多处行踪来表明耶稣就是神子，祂就是「我是」（神的名字，出埃及记3:14）。约翰特别述明这是耶稣所行的头一件神蹟，我们也许会讶异这神蹟似乎和救赎完全无关，耶稣所行的神蹟应该是让人病得医治、瞎眼得看见、瘸腿得行走、罪得赦免或是死人得复活，但耶稣在这里却是让婚筵的喜乐延续且可以满足。

出埃及记 31:12-17

12 耶和华晓谕摩西说： 13 「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。 14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。 15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。 16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。 17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』」

以色列人出埃及，旷野中神赐下吗哪供应他们所需，出埃及记16: 11-30记载收取吗哪食用的规矩是(1)多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按著自己的饭量收取；(2)每天所收的，不许任何人留到隔天早晨；(3)但是第六天，他们收了双倍的食物，因为第七天乃是安息日，那一天必没有了。

以色列人守安息日的规矩就始于上述经文的第23节，摩西对他们说：「耶和华这样说：『明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」

延续到出埃及记31:12-17，耶和华晓谕摩西说：「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我─耶和华是叫你们成为圣的(Jehovah Mekoddishkem)。…』…因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」

诗篇95:1-7 

来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！
2 我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！
3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
4 地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。
5 海洋属祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的。
6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下！
7 因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手下的民。

第6节中「造我们的耶和华」的原文为「耶和华何西努」，亦即「耶和华是造我们的」，祂是造我们的神，我们为祂所造。

诗篇95:8-11接续在第7节后段所提到，惟愿你们今天听祂的话：
你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！
所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！

诗人提醒以色列百姓要听神的话，才能进入祂的「安息」。诗篇第95篇很特别的借着「听神的话」，将「被创造者」和「进入祂的安息」连结在一起。

耶利米书 23:5-6   耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为『耶和华我们的义』。」

耶利米是犹大国最黑暗时期的一位以色列先知，他的工作介于西元前627年到586年间，历经犹大国灭亡前的最后五个王，约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家。西元前586年，巴比伦人攻陷耶路撒冷，西底家被剜眼、锁回巴比伦（列王纪下25:1-7），犹太余民逃往埃及。

耶利米书23:1-8宣讲：耶和华斥责犹大国的政治领袖为「残害、赶散我草场之羊的牧人」，神要讨他们行恶的罪；而且，神要招聚羊群中所余剩的，领他们归回本圈，他们也必生养众多。神特别宣告祂必设立照管他们的牧人，牧养他们。

耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华─我们的义(Jehovah Tsidkenu)』。」（耶利米书23:5-6）

「耶和华─我们的义」的意思是「耶和华是我们的公义」，同样的词出现在耶利米书33:16。有学者认为这个称呼用来对比、或是讽刺「西底家」（名字的意思是「耶和华是公义的」），因为西底家不但悖逆上帝，行耶和华眼中看为恶的事，而且是犹大的亡国之君。

以西结书 7:1-9

耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。 3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 4 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。

犹大国后期三个王：约雅敬、约雅斤、西底家，分别经历巴比伦王尼布甲尼撒军队的征伐和掳掠。早先，约雅敬臣服于尼布甲尼撒三年，后来背叛。巴比伦军队联合其他种族攻击约雅敬，毁灭了犹大（列王纪下24:1-2）；尼布甲尼撒用铜链锁住约雅敬，将他和圣殿里的宝物一齐带到巴比伦（历代志下36∶5-6）。

接着，约雅敬的儿子约雅斤继续作犹大王，仍然行耶和华眼中看为恶的事。他作王仅三个月零十天，尼布甲尼撒又把约雅斤和圣殿里的宝贵器皿掳到巴比伦（历代志下36∶9-10；列王纪下24∶8-16)。

最后，尼布甲尼撒另立约雅斤的叔叔西底家作犹大和耶路撒冷王，但是西底家依然行耶和华眼中看为恶的事，后来也背叛了尼布甲尼撒。西元前586年，巴比伦人攻陷耶路撒冷，西底家被剜眼、锁回巴比伦（列王纪下25:1-7），犹太余民逃往埃及。

在前述尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，掳走约雅斤及其他战俘时（西元前597年），以西结也一同被掳到迦勒底人之地、迦巴鲁河边。五年后（西元前593年）以西结蒙召，在流亡巴比伦的犹太人当中担任先知。他一方面谴责犹大人的罪恶，并宣告神对罪的惩罚；但也安慰绝望中的犹大人，并预告以色列民至终必蒙复兴。