詩篇134:3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！
閱讀經文: 詩篇134篇–踏上第十四級台階–稱頌與祝福
134:1 （上行之詩。）耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！
134:2 你們當向聖所舉手，稱頌耶和華！
134:3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！
這首詩是15篇上行之詩（120-134篇）中的最後一篇。這首詩的結構較獨特，採用了對話體的形式，前兩節是城外的朝聖者鼓勵在城內守城的利未支派祭司們稱頌神，然後第三節就是城內的人以祝福來回應他們。
「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的」係指當時負責管理聖殿的利未人（民3:6-8），他們細心看守，使聖所的燈常常點著（出27:20）。我們從代上9:33得知，利未人詩班「晝夜供職」。摩西的律法描述利未支派的職分為：「抬…約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福」（申10:8）。在約櫃找到安息之所後，大衛給利未人新的責任（代上23:25-32），不過仍以敬拜為主，他們要「每日早晚，站立稱謝讚美耶和華」（代上23:30）。
詩篇133:1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
閱讀經文: 詩篇133篇–踏上第十三級台階–和睦同居
133:1 （大衛上行之詩。）看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
133:2 這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
133:3 又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
「弟兄」可以泛指親戚，或彼此關係；「和睦同居」的意思是同住在一起，大家一齊生活。因此此處形容朝聖者為了敬拜上帝，共同往耶路撒冷前進，共同住宿的情況，是非常的美好。詩人以「貴重的油」和「黑門的甘露」作比喻，形容和睦同居的「善（良善、美好、福樂）」和「美（愉悅、快樂、甜美、可愛）」。
詩133:2中「貴重的」與詩133:1的「善」是同一個辭。對當時的人來說，「油」一般是油脂或橄欖油，可用來潤髮、潤膚，對人的身體有滋潤作用。這裡「貴重的油」係指聖膏油（出30:23-25），用來抹會幕、法櫃及一切器具，使這些物成為聖；還有用來膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以供祭司的職分（出30:26-30）。聖膏油流到大祭司的鬍鬚及衣襟，浸染衣袍，進到他的身體去，使他完全分別為聖侍奉神。和睦相處可如聖膏油一樣浸透全民族成為聖潔。
詩篇132:8 耶和華啊，求祢興起，和祢有能力的約櫃同入安息之所！
閱讀經文: 詩篇132篇–踏上第十二級台階–渇望擁有神
132:1 （上行之詩。）耶和華啊，求祢記念大衛所受的一切苦難！
132:2 他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，
132:3 說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；
撒下6章記載大衛把約櫃運進耶路撒冷，撒下7章隨後敘述大衛想要為神建聖殿的想法，以及神應許要為大衛建立家室的事蹟，這些記載是詩篇第132篇的背景。這首詩篇包含兩部分：祈求神記念大衛把約櫃運往耶路撒冷的熱心，因而祝福他的王朝（1-10節）；以及神的回應：應許將成就大衛之約（11-18節）。
詩人逐級上階尋見神，當踏上第十二級台階時，他深深感受到大衛為神（約櫃）尋得居所的迫切渴慕，他的意念從「擁有神的恩待與賜予」轉變成「擁有神」的迫切渴慕，也再次重申神對他百姓的應許與祝福。
詩篇131:1 耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
閱讀經文: 詩篇131篇–踏上第十一級台階-平靜安穩
131:1 （大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
131:2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。
當時的小孩是在三歲斷奶，這年紀的小孩不會因為飢餓要喝母乳而隨意哭鬧，可以安穩的在母親的懷中獲得滿足。「斷過奶」是一個比喻，也可以泛指孩兒的某個段時間，正如哈拿向丈夫說，「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」孩子斷過奶後不會再啼哭，所以131:2這節詩句亦可翻譯為「安靜的小孩與母親一起，我的心真像一個安靜的小孩子。」
詩人用「斷過奶的孩子」來描述他在上帝面前的態度，他擁有那種不汲汲營營、追求供應的安全感，來描述自己的信靠。
詩篇130:4 但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。
閱讀經文: 詩篇130篇–踏上第十級台階-等候救贖
130:1 （上行之詩。）耶和華啊，我從深處向祢求告！
130:2 主啊，求祢聽我的聲音！願祢側耳聽我懇求的聲音！
130:3 主─耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？
這首詩是七首懺悔詩之一（6，32，38，51，102，130，143篇）。詩人謙卑地承認遭受痛苦的原因在於他犯了罪，並懇求神赦免他。此處的罪孽意味著整個以色列對神的不順服與叛逆，而不只是指個人的罪過。這首詩始於詩人對救恩的迫切懇求，將焦點集中在全然信靠神的憐恤上（5, 6節），最後以根據神豐盛慈愛而確信赦罪與恢復的信仰告白（7, 8節）來結束。
詩篇129:4 耶和華是公義的；祂砍斷了惡人的繩索。
閱讀經文: 詩篇128篇–踏上第九級台階-尋求公義
129:1 （上行之詩。）以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，
129:2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。
129:3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。
新欽定版聖經稱其為「戰勝錫安之敵的勝利之歌」，而修訂後的標準版稱其為「為以色列的敵人滅亡而祈禱」。1-4 節是祈求的基礎：選民曾屢受迫害，但都得耶和華救援，再次倚靠神。5-8 節則是祈求的內容：求神對付敵人，使他們像長在屋頂上的野草，枯乾且毫無用處，無法去收割，就算收割，捆起來也不夠一把。
第1, 2節「從我幼年以來」是指以色列人在埃及、出埃及的時候。連續兩次提到「敵人屢次苦害我」，但強調「卻沒有勝了我」；接著，第3節形容以色列人是被鞭笞的人，背上有深深的傷痕。
詩篇128:4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！
閱讀經文: 詩篇128篇–踏上第八 級台階-平安蒙福
128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！
128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
詩人在第八級台階上論及「敬畏耶和華、遵行祂道的人」所得到的祝福，不僅是個人蒙福、家庭蒙福、也推至於國家蒙福。
葡萄樹是結果纍纍的植物，無論在開花或結果時都充滿芬芳香氣，所結葡萄果子，可製成葡萄汁，發酵成酒或壓成葡萄乾。橄欖樹充滿生機，樹根周圍長出許多幼苗，是很獨特的栽子樹木，果實能榨油，可作為食料、入藥、抹身、燃燒…多種用途。詩人用這兩種植物形容家室蒙福、興旺的景象，成為葡萄樹和橄欖樹的家庭，是蒙神賜福的家庭。
詩篇127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。
閱讀經文: 詩篇127篇–踏上第七級台階-安然睡覺
127:1 （所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
詩人踏上第七級台階，他體認到建造家庭（建造房屋）、護衛社稷（看守城池）、甚至於個人每天的勞碌，若不是神的恩待、賜與，這一切都將是「枉然」。「枉然」的意思是空虛的、虛妄的、無價值的，沒有神參與的建造、看守和勞碌，這一切所得到的結果將是虛空，且毫無價值。
許多時候，我們帶著建造、看守和勞碌所衍生的煩惱和挫折進入我們的休息，沒有神的同工，我們就無法將手上的工作視為「都甚好」，也因此不能得享安息。
根據世界睡眠協會指出，睡眠問題已經構成全球性的流行病，威脅著全世界將近一半人口的健康和生活品質。你知道嗎？
詩篇126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！
閱讀經文: 詩篇126篇–踏上第六級台階-耶和華行了大事
126:1 （上行之詩）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
「做夢」的原文Chalam也有「健康」、「強壯」的意思，同樣的詞在賽38:16被翻譯為「恢復健康」、「使….痊癒」，七十士譯本也用「使….痊癒」來翻譯本處。不過，這裡翻譯成「做夢」，卻是很神韻的表達出那種「出乎意料外的驚喜」。
以色列南部曠野雨量稀少，平常乾旱無水，雨季時溝壑、深谷才會出現流水。詩人用「南地的河水復流」來描述猶太人被擄歸回的情景，貼切的形容被擄歸回的人，他們過去流淚撒種，現在歡歡樂樂地帶禾捆回來，在喜笑、歡呼聲中，他們知道「耶和華果然為我們行了大事」。
詩篇125:1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
閱讀經文: 詩篇125篇–踏上第五級台階-永不動搖
125:1 （上行之詩。）倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
125:2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。
詩人在125:3說上帝會讓惡人不至於統治義人的產業，免得義人被迫要作惡。這種事情在今日社會中時有所聞，如果不是上帝的恩典，義人為了生存也可能被迫行惡。
耶路撒冷的地勢：在東邊有汲淪溪，西方和南方是欣嫩溪，三面溪底和城的高差在 40至80公尺間。城區包括五座山頭，東南有俄斐勒山，就是原來的耶布斯城，東有摩利亞山，就是聖殿區，東北有貝西大山，西北有亞克拉山，西南有錫安山；又有泰羅邊谷從北向南把城區分為東西兩半，因此東、南和西方都是天然的防線，惟有北方的防護較弱。
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