約翰福音5:1-14 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫做畢士大，旁邊有五個廊子， 3 裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。 5 在那裡有一個人，病了三十八年。 6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」 7 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡，我正去的時候，就有別人比我先下去。」 8 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」 9 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
我們的神有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛（詩103:8）；在耶穌裡，我們因信稱義，罪得赦免，在我們裡面充充滿滿地有恩典有真理（約1:14）。
在基督完全且豐盛的愛中，我們習慣於呼求得憐憫，認罪得赦免，而忽略了恩典要帶出的「改變」；耶穌醫治病了三十八年的病人（約5:1-14），提醒他：「你已經痊癒了，不要再犯罪…」（約5:14），耶穌赦免行淫被拿的婦人（約8:3-11），也提醒她：「…去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11）
馬太福音13:51-52 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」 52 他說：「凡文士受教做天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」
馬可福音12:38-40 耶穌在教訓之間說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安， 39 又喜愛會堂裡的高位、筵席上的首座。 40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
耶穌時代的文士又稱為律法師（太22:35，路10:25，路11:45-52，路14:3），他們是舊約的聖經學者、翻譯人和教師，但卻又是耶穌的大敵人，耶穌指摘他們的傳統令神的道無法彰顯（太23章，可12:38-40）。
耶穌用文士受教來比喻熟知舊約律法的人，若他們能接受耶穌傳講的天國福音，且能依循遵行而成為門徒，就好像從庫裡（原文是寶庫、財寶盒，用來收存財物和珍寶的地方）拿出新、舊寶物一樣，同時融合舊約的思想和耶穌的教訓。
律法師曾質問耶穌最大的誡命？耶穌回答：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」（可12:30，路10:27，太22:37）比較舊約律法的最大誡命（申6:4-9），耶穌增加了「盡意」愛神一項，意(mind)一字在原文可詮釋為心思、理解、頭腦、悟性。耶穌回應律法師的挑戰，提醒他們要盡意（盡智），用心思和悟性明白神的心意，才能完全行出舊約律法所規範的「愛主你的神」。
希伯來書 3:7-11 聖靈有話說：「你們今日若聽祂的話， 8 就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒、試探祂的時候一樣。 9 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。 10 所以，我厭煩那世代的人，說：『他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。』 11 我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」
猶太曆法的安息日是一週的第七天（一週的第一天是星期日），亦即星期六，而猶太日曆的一天是從日落算起，並非從午夜開始，因此，安息日是從星期五的日落到星期六的日落前。
值得思考的是，與神聯結、分別為聖是僅限在一週中的一天嗎？若「安息日」僅是代表屬神的日子，那一週其餘的六天，我們的歸屬在哪裡？
希伯來書提及聖靈有話說：「…你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。…我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息』（來3:7-11）。」這裡的「安息」在希臘原文為Katapausis，是指身體上的「休息」；七十士譯本使用這字，說明以色列人經過430年流亡生活，舊的一代屍首倒在曠野，但是新生一代終於回到應許之地（迦南地）永久安居，即「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意（詩95:7-11，來3:7-11）。
約翰福音 14:16-18 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在， 17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。 18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。 19 還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。
約翰福音 14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
信主的人要在主裡面得安息，確屬不易；當我們生活缺乏時，心中擔心神的供應是否足夠？當我們工作忙碌時，腦海焦慮何時可以完成？怎能歇下？當我們面對試探時，靈裡交戰我們的身分、歸屬？在困難、徬徨、悲傷、失敗…的環境中，我們需要幫助、指引、安慰、鼓勵…，我們如何得安息？
耶穌在最後的晚餐中，面對心裡憂愁、充滿疑惑的門徒說：「…我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，…你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。…。」（約14:16-18）
「保惠師」的希臘文為parakletos，是由para（從旁）及kletos（召喚）兩個字組合而成，意思是被召喚去從旁提供援助的人，原本指在法庭上提供司法援助的人，後來引申作中保、代求者、幫助者、或某某的代表。
出埃及記 20:8-11
8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。
舊約聖經記載神在西奈山頒布「十誡」，其中第四條誡命（出20:8-11）明定「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；…」
誡命裡接續說明了守安息日的原因：「…因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20:11）這裡將「六日做工，第七日安息」和「神完成六日的創造，第七日歇了工」聯結在一起。
比較創世紀的記載 ：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」（創2:1-3）這段經文的原文並沒有「安息了」和「就安息了」這些字眼。
出埃及記 20:8-11
8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。
出20:8-11記載「十誡」中第四條誡命「守安息日」，其中出20:11經文將「六日做工，第七日安息」和「神完成六日的創造，第七日歇了工」聯結在一起。
以色列人經過近四十年的曠野生活，取得約旦河東之地後（申4:44-49），摩西向百姓重申神在西奈山（何烈山）與百姓立約，及其頒布的「十誡」（申5:1-22）；其中，第四條誡命「守安息日」（申5:12-15）前半段的內容沒變，但後半段經文則將守安息日和神帶領他們出埃及的歷史聯結在一起。
「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華─你的神吩咐你守安息日。（申5:15）」
創世記常用「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」來提醒百姓，強調神過去在以色列人列祖歷史上的帶領和經歷，百姓出埃及後，「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來（申5:6）」則成為以色列人對神最重要的認識和提醒。
出埃及記 16:4-5
4 耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的份，我好試驗他們遵不遵我的法度。 5 到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」
Exodus 16:4-5
4 Then the Lord said to Moses, “I will rain down bread from heaven for you. The people are to go out each day and gather enough for that day. In this way I will test them and see whether they will follow my instructions. 5 On the sixth day they are to prepare what they bring in, and that is to be twice as much as they gather on the other days.”(NIV)
出埃及記第16章經文記載：離開埃及行走在曠野中的以色列百姓，因飢餓而向摩西、亞倫發怨言，神於是供應鵪鶉和嗎哪來滿足他們的需要。
耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」（出16:4-5）
到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說：「這是甚麼呢？（原文音譯為嗎哪）」（出16:13-15）
摩西照著神的吩咐要求百姓遵守：第一是按著各人的飯量，每人各拿一俄梅珥（約等於2.3公升）。當時百姓照著行，有的多收、有的少收；他們用升斗衡量的時候，多收的沒有剩餘，少收的也不缺乏；各人按著自己的食量收取（出16:17-18，新譯本）。
馬太福音12:1-8
那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。 2 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了。」 3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 4 他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅？這餅不是他和跟從他的人可以吃的，唯獨祭司才可以吃。 5 再者，律法上所記的，當安息日祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？ 6 但我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。 7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當做有罪的了。 8 因為人子是安息日的主。」
「安息日(Sabbath)」這詞來自希伯來文Shabbat，有止住、停止、止息的意思，安息日是猶太曆法一個星期的第七天，從星期五的日落到星期六的日落前。
有些學者推測安息日可能源自古巴比倫，來自亞喀得(Akkadian)語的「清除節(Sabattu)」。清除節指的是月圓時，亦即每月的十四或十五日。古巴比倫在每月的初七、十四、廿一和廿八、或其接近的日子（依月亮運行日程作計算）當作「不祥日」或「兇日」，在這些日子，先知、祭司、君王和醫生要避免做某些事，跟華人農民曆中「諸事不宜」的忌日類似。
巴比倫文化中Sabattu規定：在這日子什麼都不能作，要休息，因為是「兇日」。這顯然和以色列人的安息日截然不同，以色列人的安息日是立約的記號（結20:12），被稱為「聖日」（出20:8，申5:6）或「聖安息日」，原文意思是「分別為聖、把…奉獻給神」，是歇下工作，為歡喜敬拜神而設立的日子。
馬可福音16:9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。
約翰福音20:1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，
哥林多前書16:1-2 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。 2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。
使徒行傳20:7 七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。
四福音記載耶穌在「七日的第一日」復活（可16:9，約20:1），也就是星期日，初代教會信徒會在當天聚集，記念耶穌復活，因此稱為「主日」，當時仍採猶太曆法，主日是從星期六的日落時分開始。
守主日的最早證據是林前16:1-2的經文，保羅談到每逢七日的第一日為聖徒捐錢（奉獻），徒20:7也記載七日的第一日，保羅在特羅亞與門徒聚會擘餅。主後321年，信主後的羅馬皇帝君士坦丁一世頒布法令，正式把星期日定為商業假期。
馬太福音5:10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
Matthew 5:10 Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven. (NIV)
Matthew 5:10 You’re blessed when your commitment to God provokes persecution. The persecution drives you even deeper into God’s kingdom. (MSG)
耶穌說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太5:10）
「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5:11-12）
接續讀太5:11-12，我們才能明白「為義受逼迫」的意義，誠如使徒保羅所言：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅8:35）這是初代教會信徒所面對的逼迫與危難。跟隨耶穌的使徒，一個個跟著耶穌走上十字架的道路，成為「為義受逼迫的人」。
如果您希望通過電子郵件，收看我們的最新文章，我們將會為您訂閱『福音快訊』，每週五發送。
每日親近神 2012-2018 数据整理中