约翰福音5:1-14 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫做毕士大，旁边有五个廊子， 3 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。 5 在那里有一个人，病了三十八年。 6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」 7 病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。」 8 耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」 9 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
我们的神有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（诗103:8）；在耶稣里，我们因信称义，罪得赦免，在我们里面充充满满地有恩典有真理（约1:14）。
在基督完全且丰盛的爱中，我们习惯于呼求得怜悯，认罪得赦免，而忽略了恩典要带出的「改变」；耶稣医治病了三十八年的病人（约5:1-14），提醒他：「你已经痊愈了，不要再犯罪…」（约5:14），耶稣赦免行淫被拿的妇人（约8:3-11），也提醒她：「…去吧，从此不要再犯罪了！」（约8:11）
马太福音13:51-52 耶稣说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」 52 他说：「凡文士受教做天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」
马可福音12:38-40 耶稣在教训之间说：「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安， 39 又喜爱会堂里的高位、筵席上的首座。 40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」
耶稣时代的文士又称为律法师（太22:35，路10:25，路11:45-52，路14:3），他们是旧约的圣经学者、翻译人和教师，但却又是耶稣的大敌人，耶稣指摘他们的传统令神的道无法彰显（太23章，可12:38-40）。
耶稣用文士受教来比喻熟知旧约律法的人，若他们能接受耶稣传讲的天国福音，且能依循遵行而成为门徒，就好像从库里（原文是宝库、财宝盒，用来收存财物和珍宝的地方）拿出新、旧宝物一样，同时融合旧约的思想和耶稣的教训。
律法师曾质问耶稣最大的诫命？耶稣回答：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」（可12:30，路10:27，太22:37）比较旧约律法的最大诫命（申6:4-9），耶稣增加了「尽意」爱神一项，意(mind)一字在原文可诠释为心思、理解、头脑、悟性。耶稣回应律法师的挑战，提醒他们要尽意（尽智），用心思和悟性明白神的心意，才能完全行出旧约律法所规范的「爱主你的神」。
希伯来书 3:7-11 圣灵有话说：「你们今日若听祂的话， 8 就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。 9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。 10 所以，我厌烦那世代的人，说：『他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。』 11 我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」
犹太历法的安息日是一周的第七天（一周的第一天是星期日），亦即星期六，而犹太日历的一天是从日落算起，并非从午夜开始，因此，安息日是从星期五的日落到星期六的日落前。
值得思考的是，与神联结、分别为圣是仅限在一周中的一天吗？若「安息日」仅是代表属神的日子，那一周其余的六天，我们的归属在哪里？
希伯来书提及圣灵有话说：「…你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。…我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息』（來3:7-11）。」这里的「安息」在希臘原文为Katapausis，是指身体上的「休息」；七十士译本使用这字，說明以色列人经过430年流亡生活，旧的一代尸首倒在旷野，但是新生一代终于回到应许之地（迦南地）永久安居，即「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意（诗95:7-11，來3:7-11）。
约翰福音 14:16-18 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在， 17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。 18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
约翰福音 14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
信主的人要在主里面得安息，确属不易；当我们生活缺乏时，心中担心神的供应是否足够？当我们工作忙碌时，脑海焦虑何时可以完成？怎能歇下？当我们面对试探时，灵里交战我们的身分、归属？在困难、徬徨、悲伤、失败…的环境中，我们需要帮助、指引、安慰、鼓励…，我们如何得安息？
耶稣在最后的晚餐中，面对心里忧愁、充满疑惑的门徒说：「…我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，…你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。…。」（约14:16-18）
「保惠师」的希腊文为parakletos，是由para（从旁）及kletos（召唤）两个字组合而成，意思是被召唤去从旁提供援助的人，原本指在法庭上提供司法援助的人，后来引申作中保、代求者、帮助者、或某某的代表。
出埃及记 20:8-11
8 「当记念安息日，守为圣日。 9 六日要劳碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。 11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。
旧约圣经记载神在西奈山颁布「十诫」，其中第四条诫命（出20:8-11）明定「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；…」
诫命里接续说明了守安息日的原因：「…因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出20:11）这里将「六日做工，第七日安息」和「神完成六日的创造，第七日歇了工」联结在一起。
比较创世纪的记载 ：「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」（创2:1-3）这段经文的原文并没有「安息了」和「就安息了」这些字眼。
出埃及记 20:8-11
8 「当记念安息日，守为圣日。 9 六日要劳碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。 11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。
出20:8-11记载「十诫」中第四条诫命「守安息日」，其中出20:11经文将「六日做工，第七日安息」和「神完成六日的创造，第七日歇了工」联结在一起。
以色列人经过近四十年的旷野生活，取得约旦河东之地后（申4:44-49），摩西向百姓重申神在西奈山（何烈山）与百姓立约，及其颁布的「十诫」（申5:1-22）；其中，第四条诫命「守安息日」（申5:12-15）前半段的内容没变，但后半段经文则将守安息日和神带领他们出埃及的历史联结在一起。
「你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华─你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华─你的神吩咐你守安息日。（申5:15）」
创世记常用「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」来提醒百姓，强调神过去在以色列人列祖历史上的带领和经历，百姓出埃及后，「我是耶和华─你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来（申5:6）」则成为以色列人对神最重要的认识和提醒。
出埃及记 16:4-5
4 耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。 5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」
Exodus 16:4-5
4 Then the Lord said to Moses, “I will rain down bread from heaven for you. The people are to go out each day and gather enough for that day. In this way I will test them and see whether they will follow my instructions. 5 On the sixth day they are to prepare what they bring in, and that is to be twice as much as they gather on the other days.”(NIV)
出埃及记第16章经文记载：离开埃及行走在旷野中的以色列百姓，因饥饿而向摩西、亚伦发怨言，神于是供应鹌鹑和吗哪来满足他们的需要。
耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」（出16:4-5）
到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是甚么，就彼此对问说：「这是甚么呢？（原文音译为吗哪）」（出16:13-15）
摩西照着神的吩咐要求百姓遵守：第一是按著各人的饭量，每人各拿一俄梅珥（约等于2.3公升）。当时百姓照着行，有的多收、有的少收；他们用升斗衡量的时候，多收的没有剩余，少收的也不缺乏；各人按著自己的食量收取（出16:17-18，新译本）。
马太福音12:1-8
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 2 法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了。」 3 耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？ 4 他怎么进了神的殿，吃了陈设饼？这饼不是他和跟从他的人可以吃的，唯独祭司才可以吃。 5 再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？ 6 但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。 7 『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』，你们若明白这话的意思，就不将无罪的当做有罪的了。 8 因为人子是安息日的主。」
「安息日(Sabbath)」这词来自希伯来文Shabbat，有止住、停止、止息的意思，安息日是犹太历法一个星期的第七天，从星期五的日落到星期六的日落前。
有些学者推测安息日可能源自古巴比伦，来自亚喀得(Akkadian)语的「清除节(Sabattu)」。清除节指的是月圆时，亦即每月的十四或十五日。古巴比伦在每月的初七、十四、廿一和廿八、或其接近的日子（依月亮运行日程作计算）当作「不祥日」或「凶日」，在这些日子，先知、祭司、君王和医生要避免做某些事，跟华人农民历中「诸事不宜」的忌日类似。
巴比伦文化中Sabattu规定：在这日子什么都不能作，要休息，因为是「凶日」。这显然和以色列人的安息日截然不同，以色列人的安息日是立约的记号（结20:12），被称为「圣日」（出20:8，申5:6）或「圣安息日」，原文意思是「分别为圣、把…奉献给神」，是歇下工作，为欢喜敬拜神而设立的日子。
马可福音16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
约翰福音20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
哥林多前书16:1-2 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。 2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
使徒行传20:7 七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
四福音记载耶稣在「七日的第一日」复活（可16:9，约20:1），也就是星期日，初代教会信徒会在当天聚集，记念耶稣复活，因此称为「主日」，当时仍采犹太历法，主日是从星期六的日落时分开始。
守主日的最早证据是林前16:1-2的经文，保罗谈到每逢七日的第一日为圣徒捐钱（奉献），徒20:7也记载七日的第一日，保罗在特罗亚与门徒聚会擘饼。主后321年，信主后的罗马皇帝君士坦丁一世颁布法令，正式把星期日定为商业假期。
马太福音5:10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
Matthew 5:10 Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven. (NIV)
Matthew 5:10 You’re blessed when your commitment to God provokes persecution. The persecution drives you even deeper into God’s kingdom. (MSG)
耶稣说：「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太5:10）
「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太5:11-12）
接续读太5:11-12，我们才能明白「为义受逼迫」的意义，诚如使徒保罗所言：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」（罗8:35）这是初代教会信徒所面对的逼迫与危难。跟随耶稣的使徒，一个个跟着耶稣走上十字架的道路，成为「为义受逼迫的人」。
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