Archive for category: 經典聖詩史话

作者： 徐彬

（一）

筆者所住之社區在當地有“花園裏的城市”（City in Grarden）之美稱。打開所住公寓後院的欄柵碞可以直接走進一個占地87公畝的森林公園（Byrne Creaak Park），裏面樹木參天，雀鳥爭鳴，溪水長流，曲径通幽。小區的中央是一座據說是參考了英國漢普頓宮及法國的凡爾賽宮園林而設計的美麗花園。花園的中間是一組大型噴泉；噴泉的前後左右是由長青灌木和玫瑰樹構成不同圖案的園林草坪，四周則圍繞著楓樹林，一到秋天便鮮紅似火，美不勝收。社區的各幢公寓也有各自的大小園林，所種的各類花木異草在不同季節交替爭奇鬥豔。漫步在這樣的環境之中真是一種享受。

▼下組照片即攝於上文所提到的各種美景

每當我為此感恩時，常常會想到一首聖詩，名字就叫《在花園裏》（In the Garden）。在寫作此文前，我曾經這樣猜想，這首詩歌的作者也許也是和我一樣看到類似美麗景色才會欣然寫下這首詩歌的；然而當我開始進一步去探索挖掘這首詩歌背後的的作者人生及創作背景時，所瞭解到的結果卻與想象大相徑庭。原來此詩的創作完全和世上任何的花園無關，只是源於作者的一個異象，而且當時的他還是處在一間幽暗的斗室之中，….。然而，他的這一異象，其芳華程度卻又是人世間再著名的名園所無法比擬和媲美。欲知其中詳情，請允我一一道來。

（二）

這首詩歌的作者名叫查爾斯·奧斯汀·邁爾斯 （Charles Austin Miles ）。其個人成長經歷似乎並沒有任何特別之處。他1868年1月7日出生在美國新澤西州的曼徹斯特鎮，是家中的第二個孩子；按部就班完成了基礎教育後，在費城藥學院和賓夕法尼亞大學取得了藥理學的學位；畢業後他結了婚，並成了一名藥劑師。那是一個穩定的職業，在他人眼裏這一切都是那麼的美好和順理成章。

然而人生的轉捩點很快就臨到了他的身上。1892那年，他在業餘時間寫的一首福音詩歌 “聽！這是耶穌的聲音”（List! ’Tis Jesus’ Voice）被一家叫霍爾.麥克的福音歌曲出版公司（Hall-Mack Company）正式發表，並得到編輯們的高度評價。那是他的處女作。作為基督徒的他，一直對福音詩歌創作保持著濃厚的興趣，如今終於有了收穫。接著更大的驚喜等待著他，霍爾.麥克公司竟然還愛屋及烏，直接邀請他本人去出版社擔任編輯。於是他毅然放棄了藥劑師這一穩定職業，加入了這家公司；之後又被晉升到經理職位，前後整整在那裡工作了37年，直至退休。在這期間，他個人也更上一層樓，先後完成了近四百首福音詩歌的創作，而且多數作品還是由他一人來完成作詞和譜曲，其中影響最大的就是這首《在花園裏》。他也因此成為那個時代備受讚譽的讚美詩歌作家。

（三）

《在花園裏》這首詩歌創作於1912年3月的某一個寒冷的夜晚，地點是在一個沒有窗戶、空間狹小、又只有微弱光線的房間內；不但如此，根據作者的女儿的描述，當時的房間裡甚至還因為有過漏水而相当潮湿，, …。看到此處，也許讀者會感到詫異，這番場景豈能和“在花園裏”的創作主題發生關聯? 如此簡陋的條件又怎能配得上作者已是一家知名出版公司經理應有的身份和地位？！其實，這只是他位於新澤西住宅中的一個地下室；因為在業餘時間裏酷愛攝影，所以他把這間地下室改造成了暗房用來沖洗膠捲，而此時他正在暗房裏工作。

那麼在這樣的場景中他為什麼能夠寫出了《在花園裏》這樣的詩歌？那就涉及到邁爾斯的一個習慣，他經常會在沖洗膠捲，等待顯影結果的空餘時間裡，拿起桌上的一本聖經，藉著暗房裏那盞特殊的紅燈光線來閱讀經文。

那天他翻開的聖經正好是《約翰福音》的20章，內容講的是抹大拉的馬利亞和十二門徒在看見死而復活的耶穌的場景。馬利亞在耶穌被釘死在十字架並被埋葬後的第三天清晨來到耶穌的墳墓前，看到裏面已經空了，以為主的身體被人挪去，就急忙去告訴約翰和彼得；兩人快速趕到現場，先後進入墳墓確認了墓裏只剩下耶穌裹屍的細麻布和包頭巾，於是雙雙悲傷無奈地回家去了。但此時馬利亞卻遲遲不願意離開墓地；接著她突然見到了天使和復活的耶穌，主親自對她說話，並讓她把自己對她說的話帶給門徒們。七日後的第一天耶穌又親自來到門徒中間，讓他們親眼見證了祂就是榮耀復活的主，….。

就在那一時刻，邁爾斯的腦海中突然產生了一個異象：在這異象中他親自目睹了復活的耶穌和馬利亞及眾門徒相見的榮光場景，接著他自己也見到了耶穌；但那個場景並不是發生在墓地和門徒聚會之處，而是在一個美麗的花園。在這花園裏他獨自和耶穌相遇，並親耳聽到了祂在對自己說話，….。當他從異象中回到現實之中，看到自己的手裏還緊緊抓著那本聖經，全身的肌肉在緊張地顫抖。他立刻聯想到：“聖經中所描述的馬利亞和門徒們與復活後的耶穌同在的場景不僅僅是近 2000 年前所發生的往事，也是今日基督徒每一天的經歷！”他被剛才這美好的異象深深地感動了，於是欣然提筆寫下了《在花園裏》這首讚美詩歌，並在當晚就完成了譜曲。一首經典的詩歌就在這樣特殊的環境下誕生了！

（四）

下面我們一起來欣賞這首詩歌。

從詩歌的上述歌詞內容中我們可以充分地看到作者細膩傳神的文筆和豐富的內心世界。詩歌將我們帶入到作者那晚的異象之中，仿佛讓我們親眼看到了以下的場景：

作者一個人獨自來到那個令人陶醉的花園，漫步於群芳之間。花園是那麼的靜謐和美麗，天邊的霞光穿過了樹梢，飄灑到園中玫瑰花的樹叢間，使朵朵花瓣上的朝露顯得更加晶瑩碧透 ….。突然，耳邊響起一陣溫柔的聲音，他聽出來那是主耶穌的聲音！哦，那聲音是多麼的甜蜜和美妙，宛如天籟之音，連小鳥們都屏住呼吸，凝神去傾聽。主親自來到他的身旁和他說話，還和他同行；頓時，他的心裏充滿了喜樂，靈魂也為之跳躍歡欣，…. 。時間過得真快，天色漸暗，夜幕降臨，他是多麼想把時光留停，能夠和主耶穌永遠住在這美麗的花園中。然而，主呼喚他離開，並清楚地告訴他，你是獨一無二的，是單獨屬於我的珍寶，要他心甘情願地去順服主的囑咐，繼續前行。由此他的心靈變得更加歡愉，因為他知道他和主的這種親密關係超乎世上萬有，是任何不信的世人所無法想像和體會到的：他從心裏由衷地發出讚美和歡呼！

接著我們再來看這首詩歌的旋律特點。作為詩歌的文字作者，邁爾斯在作曲時在契合歌詞和旋律兩者的協調上表現得得心應手。他精心為歌詞設計了各種相應的音符和音程，以充分展現歌詞中所蘊含的細膩情感和美妙意境，賦予聽眾一種獨特的音樂體驗。整首旋律如行雲流水般的自然和流暢，節奏舒適而平和，起伏恰到好處，既適合於教會裏不同類型會眾的共同高歌，也易於一個人在安靜的環境中輕唱低吟。整首詩歌既完美地傳達了詩歌所描繪的主題，又給了歌唱者以足夠的空間來深刻體會和表達個人與主耶穌之間的親密關係，讓人通過與詩歌的情感共鳴盡情地享受有主同行帶來的極大安慰和喜悅。

（五）

當即將結束本文時筆者不禁聯想浮篇。邁爾斯在地下室這樣的一個特殊環境中卻寫成了如此美麗的詩歌，而詩歌在描述作者在花園裏和主耶穌相遇同行的美好情景之後又轉換到主耶穌命令他離開的場景；這樣的情節對我們有什麼啟示和激勵？

是啊，在我們生命的旅途中難免會遇到陰暗的日子，甚至有可能發生類似當年馬利亞和門徒們在墓地前那樣的失望，疑惑和悲傷，嚴重之時還可能會經歷死蔭幽谷，面臨絕望和無助。然而，正如本文作者的那個異象所展示的，兩千多年前主耶穌的死而復活，戰勝了死亡的權勢，從此墓地變成花園，憂傷化為滿足，哭泣轉為歡呼！主耶穌還視我們為珍寶，賜下聖靈來親自尋找呼召一切屬於祂的人，親自與我們說話，與我們同行，這是何等的榮美和福分！然而我們不能只顧自己享受類似作者在美麗的花園裏和主耶穌相遇的那種美好，而局限、停留在各自教會的範圍之內，而是要聽從祂的命令，離開舒適的環境去向世人傳講福音; 無論將來遇到什麼艱難坎坷，都要勇往直前，朝著主耶穌所指出的方向奔跑，永不回頭，永不動搖，直至世界的末了！

願你我不僅僅把這首詩歌作為一首讚美詩歌，而把它當做一段靈性之旅，通過詩歌來喚醒當初我們蒙恩被主呼召揀選時內心的那份感動和激情，以及在生命旅途各階段因有主同行所帶來的幸福回憶，從而進一步檢視如今我們各自與主的親密程度，是否真正做到聽從祂的吩咐並順服祂的旨意，去行當走的路！

讓我們再一次聆聽這首詩歌。

作者：徐彬

有一首聖詩是我們每一個受洗的基督徒所必會唱的，然而詩歌的名字卻是來自於一個初聽到福音慕道友所說的一句話；而詩歌的主題內容又是所有的信徒一生要努力學習和實踐的功課。這首詩歌的名字就叫《信靠順服》（Trust and Obey）。

通常介紹一首聖詩我總會先從介紹詩歌的歌詞作者開始，但這一次我必須先介紹這首詩歌的作曲家，因為如果沒有他，歌詞的作者就不可能寫下這首詩歌；這位作曲家的名字叫丹尼爾·B·唐納（Daniel B. Towner）。

唐納1850年出生於美國賓夕法尼亞州的羅蒙市（Rome,Pennsylvania），和那位寫下著名讚美詩歌《我心靈得安寧》曲譜的音樂家菲利.貝力斯（Philip Bliss 1838-1876）的家鄉是同一個城市。他的父親是當地一名享有盛譽的音樂教師，正是從父親那裏，唐納從小就接受到良好的音樂啟蒙和訓練。到他17歲那年，他已成長為頗有名氣的出色的男低音歌手，經常受邀前往各地參加各種演唱會。隨著他年齡的增長以及在聲樂方面實力技巧的日趨成熟，他也把自己的興趣點逐漸延伸到歌曲創作上。

作為基督徒的唐納也很早就開始了在他在各教會的服事，曾經在多家教會中擔任過詩班主任及指揮。35歲那年的秋天，他加入到著名佈道家德懷特·L·穆迪（Dwight L.Moody）的福音佈道團，成為詩班的主唱和指揮中的一員。他和團隊裏著名聖樂家桑基等多位負責人一起同心協力，把穆迪唱詩班發展成當時歐美首屈一指的敬拜團隊；在一些重要的佈道會上，他們詩班的人數甚至可以多達千人以上。到1893年他已經成為芝加哥穆迪聖經學院的音樂總監和音樂系主任，并在這一重要職位上他整整工作了26年。在他卓有成效的領導下，這所學院被譽為世界上最獨特、最繁榮的福音歌手培訓學校，培養了大批出色的福音歌手和聖樂人才。因他在這方面的傑出貢獻，田納西大學在1900年9月授予其音樂博士學位。

1919年，唐納在米蘇裏州佈道大會領詩時，被主接去，歸入天家，享年69歲。他一生中所創作的聖樂多達二千餘首，包括流傳至今的「信靠順服」（Trust and Obey）、「恩典大過我罪」（Grace Greater Than Our Sin）、「非銀也非金」（Nor Silver Nor Gold）、「我錨已拋牢」（My Anchor Holds），「我是個罪人蒙主恩」（Only a Sinner Saved by Grace）、《與耶穌同在的任何地方》（Anywhere With Jesus）、《救贖》、（Redeemed）等眾多知名詩歌。其中影響最大的作品之一就是這首《信靠順服》

這首詩歌的創作經過是這樣的：1886年年底慕迪的佈道團來到馬薩諸塞州的布羅克頓舉辦福音會議。那天晚上的會議上穿插著一個和觀眾互動的環節。一個首次聽到救恩資訊的年輕人主動站了起來發表了自己的感受。他說: “雖然我還並不十分確定，但我願意信靠，我願意順服！”（I am not quite sure, but I’m going to trust, and I’m going to obey.）

那天負責領詩的唐納在臺上聽到年輕慕道友所說的那番話內心十分感動，當場就拿出紙把那幾句話草草記了下來，塞進了口袋。之後他又專門寫信給他在洛杉磯聖經學院的好友，神學基礎十分扎實又擅長詩歌創作的約翰·薩米斯，請他按照那位年輕人所說的“信靠”和“順服”這條主線寫一首聖詩。

撒米斯收到唐納的信後，不久就按他的要求完成了有五節內容的詩歌文字，並將它寄回給唐納。此時已回到芝加哥的唐納當晚就在自己家中的琴房裏開始為詩歌創作曲譜。他一口氣完成了初稿但卻對其結果並不十分滿意，於是就隨手把手稿揉成一團，扔進了一旁的垃圾桶,…。第二天上午，妻子在打掃書房時無意中發現了這張手稿。出於好奇她打開了它，並試著按曲譜在管風琴上自彈自唱了一遍…。唱完後她覺得很好聽，就把手稿重新展平放到琴臺上。晚上回到家的唐納再次看到了這張樂稿，知道是妻子所為，就埋怨說這是他不想要的。但妻子卻回答他說：“我知道，但我覺得這旋律正是要傳遞這首詩歌資訊所需要的, …。”唐納聽罷虛心接受了妻子的建議，靜下心來進一步完善了曲譜。就這樣一首完整的經典詩歌終於破繭而出，進入聖詩殿堂，並在近一個半的世紀中影響了無數的信徒們一心信靠順服耶穌，日復一日地與主同行。

接著我再來介紹因唐納出題而寫下這首經典詩歌的約翰. 撒米思（John H. Sammis 1836-1919）。比起唐納的知名度他要小的多。他雖然比唐納長壽，活了83歲，但在生前卻少有人知道他的名字，以至於1919年6月12日他在位於加州洛杉磯東北部的家中去世後，當地的一份社區報紙《高地公園先驅報》在他的訃告上特地用了“高地公園居民的一位著名聖詩作者”（The Highland Park citizen a noted hymn writer）這樣的副標題來強調去世者這一特別身份。人們這才知道原來他們身邊曾經有一個老人是那首大名鼎鼎的聖詩《信靠順服》的作者。

撒米思1836年出生於紐約市的布魯克林，23歲時搬到印第安州的洛根斯波特。作為基督徒他在基督教青年會裏擔任義工，後來又先後去了兩家神學院深造；取得學位後他被任命為長老會的牧師，接下來分別在愛荷華州、印第安那波利斯,明尼蘇達州的多家教會擔任牧師。1901年他受聘遷移到加州，在洛杉磯聖經學院擔任教授和編輯直到退休。

在洛杉磯聖經學院服事撒米思投入精力最大的工作是他擔任學院雜誌《The King’s Business》的編輯。多年來他為這份刊物撰寫了大量的社論、經文研究、主日學輔導、讚美詩歌及時事報導等文章。他寫的社論經常涉及到當時社會上信徒所普遍關心關心的重要話題，因此深受讀者喜愛。他的主日學文章不但神學功底深厚，也有著鮮明的個人特色，後者也曾經給他和學院帶來一次不小的“麻煩”。那是涉及到他在1911年年初為主日學教學所寫的一篇文章，裏面提到：聖經《約拿书》中有關約拿在鯨魚肚子裏待了三天的記載，有可能只是“24個小時多一點時間”，因為後者的時間跨度按猶太人的習慣也可以是涵蓋了三個日夜。文章發表後引發了不少爭議，有人認為這是對聖經未經授權的相對化解釋，為此他也差點自己“引咎辭職”。不過儘管如此，多年後作為學院負責人之一的T·C·霍頓仍然在一篇文章中這樣稱讚他：“四十多年來他一直是一位忠實的佈道者和作為上帝之子的福音教師”，他“發自內心地忠於聖經中的每一個真理”，“是基督徒堅強、甜蜜、力量生命的祝福榜樣。”

下圖是撒米思和他的孫女的合照以及他曾經工作過的洛杉磯聖經學院歷史旧照▼

現在我們一起來欣賞他寫的這首詩歌。

（一）
我與救主同行，在主福音光中，
何等榮耀照亮我路程！
只要聽主命令，主必與我同行，
信靠順服者主必同行。

（二）
沒有陰影黑暗，沒有迷霧瀰漫，
我主笑容使濃霧消散；
沒有疑惑畏懼，沒有歎息憂慮，
信靠順服者主必憐恤。
（三）
為主背負重擔，為主遭受患難，
一切辛勞主必豐償還；
倘遇損失、悲苦，或經十架痛楚，
信靠順服者主必賜福。
（四）
除非我將一切，奉獻救主腳前，
否則難知主慈愛豐滿；
因主一切恩惠，一切喜樂、榮美，
信靠順服者才獲全備。
（五）
故願在主腳前，享主恩誼甘甜，
願行天路跟隨主身邊；
祂吩咐即聽命，祂差遣就遵行，
信靠順服者總不憂驚。

副歌：信靠順服，此外並無別路；
若要得主裏喜樂，惟有信靠順服。

整個詩歌以第一人稱行文，讓人讀之非常有代入感。詩歌的第一節，作者首先指出信徒只要聽主的命令，主必與他同行，主的真光也必照亮他前進的路程。進入第二和第三節時，作者多次通過英文中“Not,  …But ”（不是…，而是….）這樣強有力的對比結構分別進一步說明，信徒只有信靠和順服主，才能夠消除人生和靈命成長道路上的陰影、迷霧，疑惑、畏懼，嘆息和憂慮；即便他為主背負了重擔，付出了辛勞，遭受了損失和患難，甚至是經歷了十字架這樣的痛楚，他也必因信靠順服而從主那裏得到憐恤和賜福。

來到詩歌的最後兩節，作者強調一個信徒除非將一切奉獻在救主腳前，否則他便難知主慈愛的豐滿；因為主一切恩惠、喜樂、榮美，只有信靠順服祂的人才能夠獲得全備。因此信徒必須要順服在主的腳前，在行走天路過程中時刻跟隨在主身邊；聽命於祂的吩咐，照祂的差遣而遵行；如此我們在奔走天路上就必不憂驚，充分得享主恩的甘甜。

詩歌的副歌則是全詩的概括和總結，也是筆者最受震撼和感動的一段話：“信靠順服，此外並無別路；若要得主裡喜樂，惟有信靠順服！”（Trust and obey, for there’s no other way；To be happy in Jesus, but to trust and obey.）

確實，在現實生活中要真正做到完全的信靠與順服絕非是一件易事。因為我們身上的老我“作怪”，我們每個人程度不一地存在著這方面的弱點：即對信似乎都可以做到“立場堅定”，但對順服卻往往表現出有一定的選擇性，只樂意去順服神的命令和教導中那些比較能夠做到的部分，而對那些涉及到個人重大利益甚至需要為之舍己的要求，卻常常只是停留在口頭上的“順服”階段，不願意在行動上去予以落實和遵行。這種“老我”如果一直發展下去，一旦我們遇到人生道路上的苦難、坎坷和逆境，往往就會無法驅散像詩歌所提到的“陰影和迷霧”，因而產生內心的“疑惑或畏懼”，甚至還會陷入到“歎息和憂慮”之中難以自拔；如此也就無法完全享受“主慈愛的豐滿”和“主裏的一切的恩惠、榮美、喜樂和甘甜”。而這一切，歸根結底來說還是因為對主耶稣的信心程度還不夠。所以“信靠”和“順服”是我們每一個基督徒一生要學習的功課！

在這方面，亞伯拉罕就是我們的榜樣。他之所以被稱之為“信心之父”，不僅僅在於他聽了神對他的指示之後就憑著信心，義無反顧地離開“本土、本族、父家”，帶著家人前往那對他來說完全是陌生之地的迦南，更是在於當神出於試驗他，讓他將自己百歲才生的愛子以撒獻祭給神時毫不猶豫地予以順服，按神的指示將以撒帶往摩利亞地的山上,…。試問這些事情若是發生在我們身上，又有多少人能夠做到像亞伯拉罕那樣?！

聖經明確告誡我們，人“但若不信，就不能得神的喜悅，因為到神那裏的人必須信祂是的，並且信祂是賞賜那殷勤尋求他的人的”（希伯來書11:6節）。而神又非常看重我們的順服，強調“順從勝過獻祭，聽從勝過公羊的脂油”（撒母耳前書15：22-23）。正因為如此，撒米思創作這首詩歌時才會這樣寫道：“信靠順服，此外並無別路，若要得主裡喜樂，惟有信靠順服！”

雖然這首詩歌是主要是為基督徒和初信者寫的，但詩歌中“信靠順服，此外並無別路”這句話也非常適合未信基督但又願意瞭解基督教信仰的人。因為基督信仰並不像自然科學那樣可以用實驗來加以證實，也無法通過理性思維和邏輯推理就能夠完全明白；除非你聽了福音之後像百餘年前在台下的那個年輕人一樣首先願意去信和順服。

我相信有不少人並不能夠接受以上的觀點，認為這是盲從和迷信，凡事必須“眼見為實”。其實這並不奇怪，甚至連當年作為耶穌十二門徒之一的多馬，在親口聽了其他門徒告訴他耶穌復活的消息後也仍然不願意相信，非要眼見為實，說 “除非我親眼看見他手上的釘痕，用我的指頭探入那釘痕，又用我的手探入他的肋旁，我決不相信。”（新譯本聖經《約翰福音》20:24）。直到八天後他真的見到了耶穌，用他的手來摸到耶穌的身體和肋骨他才相信耶穌真的是神。就在那個時刻，耶穌說了一句對一切後人極有針對性的至理名言：“你因為看見了我才信，那些沒看見就信的人有福了！”（約翰福音20:29）

是的，“從來沒有人見過神，只有在父懷裏的獨生子把祂彰顯出來。”（新譯本《約翰福音》1:18）耶穌來到世界上不但給世人帶來了福音，而且還通過死在十字架上為人的罪做了挽回祭，因而修復了自亞當在伊甸園犯罪起就破壞了的人與神的隔絕關係；之後又通過祂在復活後回到天上所賜下的聖靈讓所有信祂的人能夠通過與聖靈的合一去印證：祂就是神，祂的話就是真理，在祂裏面有永恆的生命、喜樂和福分；而這一切若離開了信祂和順服祂這一前提，就全然無從談起。

親愛的朋友，您，願意成為這樣一個信靠和順服耶穌的人嗎？

作者：徐彬

引言：在剛過去的2022年歲末和2023年年初的日子裏，每天從國內所傳來的幾乎都是令人揪心的壞消息。隨著防疫政策的突然開放，家裏的親戚朋友們幾乎人人都被感染；醫院裏人滿為患，醫生和病人同時倒下；到處是缺醫少藥所引起的混亂和恐懼，甚至還伴隨著年邁老人的大量死亡，聞之讓人窒息，難以釋懷。然而就在此時，腦海裏浮現出教會孫約翰老牧師最近在主日敬拜時帶領大家唱過的一首歌，那就是《耶穌一來》（Then，Juses Came）。尤其是它的副歌：「耶穌一來，撒但權勢就粉碎；耶穌一來，抹去一切眼淚；除去幽暗，使痛苦變為甘甜；耶穌一來，萬事都要改變」；於是心情逐漸平靜下來，一邊反復地聽著歌曲，一邊去挖掘這首以往中文資料從未涉及過的詩歌創作背景，以撰寫詩歌背後的故事。

我先來介紹這首詩歌的作者奧斯瓦爾德·史密斯（Oswald Smith）的生平。史密斯1889年11月8日出生在加拿大安大略省的敖德薩，但他的孩童及青少年時代都是在數百里之外的恩布洛度過的，因為他父親是那裏火車站的一名電報員。也正是這個近水樓臺的緣故他學生時所打的第一份零工也是在車站；當時他所做的具體工作是定時前往為車站的信號指示燈加添好煤油，然後再用滑輪將燈升到燈杆的高處。在那個時候誰也不會想到這位個子不比同齡人高的少年郎將來有一天會成為一名將福音的萬丈光芒帶到北美各地的著名宣教佈道家。而這一切又要從他16歲那年所參加的一次聚會說起。

1906年的那天是史密斯生命中重要的日子。一個偶然的機會他從車站的一名旅客口中瞭解到有一位著名的傳道人正在多倫多舉辦佈道會。為此他說服了父親允許他曠課一天，和弟弟一起坐火車前去參加。

那次佈道會的舉辦地點是在多倫多的梅西音樂廳（今日羅伊·湯姆森音樂廳的前身）。來講道的牧師是芝加哥穆迪名下聖經研究學院院長，著名佈道家魯本·托尼（Reuben A. Torrey）。當史密斯兄弟倆趕到時會議已經是最後一天。到下午結束前托尼開始對台下的會眾呼召。當他依次按年齡喊到“從16歲到二十歲願意信主的人請上臺前來”的時候，被感召的史密斯也隨著許多青年人的腳步一起上臺，決志歸入主耶穌的名下；但與眾不同是，此時的他心中已萌發了一個志向，就是一定要成為像這位托尼一樣成為一名大有能力的宣教士和佈道家。

佈道會雖然結束了，但這一志向卻仍然時刻在他心中激蕩，而且一天比一天強烈，讓他無法平靜下來。為此他居然還別出心裁想出了一個主意：那就是設法離開家前往一個較遠的鄉村，找到一個無人認識他的小教堂，然後請那裏的牧師允許他上臺講一次道，由此來驗證他是否具備這樣的能力；如果不成功，那就證明現在自己還沒有被神召喚，…。當然在現實生活中他還不至於那麼衝動。不久之後他看到多倫多一家聖經學院正在夜校招生，於是他立即前往報名，成了一名學生。

在那家聖經學院就讀的第二年，史密斯終於有了一次可以申請講道的機會。得此消息後他一度激動得跪在房間的一個角落裏祈禱，求神指引為他開路。但到了臨近時他卻退縮了，因為許多白天似乎已經想好的內容一到了晚上在頭腦中便變成空白, …。

史密斯知道自己還沒有準備好，於是他老老實實地花了數年時間，碾轉於好幾個不同的學校去系統地學習聖經和神學課程，其中包括在著名的芝加哥麥考密克神學院（McCormick Theological Seminary）就讀了三年。在這期間他也曾經幾次申請過去海外宣教的工作，但都因健康原因未被相關機構批准。

1915年正式完成了神學裝備的史密斯被任命為南芝加哥長老會福音部的牧師，開始了他的第一份事工。從那一年起的11年期間他先後在美加好幾個教會牧會擔任牧師，成績斐然。儘管他的講道水準隨著服事生涯的繼續已經變得越來越成熟，但年輕時成為宣教士和佈道家的那個抱負依然還在激勵著他。終於在1926年他辭去了牧師職位，轉去“加拿大東部基督教和傳教士聯盟”任職；之後他又加入“全球基督教信使會”，全力投身於各項宣教事工之中。

時間來到了1928年，史密斯的心中產生了一個異象，就是要充分使用上帝給他的恩賜和能力自己去成立一個獨立的組織來推動世界各地的宣教工作。為此他回到了多倫多。經過一段時間準備後，在9月的一天他再次來到當年他決志的那個梅西大廳，正式宣佈成立“人民教會”（People Church），並在次年在教會下專門成立了“宣教協會”（Peoples Church Missionary Society），具體負責宣教事業。若干年後它所聯合的宣教機構團體在加拿大境內已經多達80多個，每年所得的宣教募捐高達數十萬美元，持續地支持著世界各地數以百名的宣教士。史密斯個人更是頻繁地前往世界各地佈道，成了一名和當年魯本·托尼一樣的著名佈道家。

以下的左上圖是如今的羅伊·湯姆森音樂廳，當年史密斯在它的前身梅西音樂廳決志並在1928年宣佈成立人民教會；下二圖為今日人民教會的內外景照片▼

史密斯從1915年神學院畢業到1958年退休，致力於佈道和宣教事工43年，前後出版過35本福音專著，總發行量高達600萬冊。他去世之後被美國著名的葛培理牧師譽為“我們這個時代結合了牧師、讚美詩詩人、宣教領袖和福音傳播者數種身份的最偉大人物。”作為一名聖詩詩人他一生寫過1200首聖詩，而其中影響最大的就是今天我要介紹的《耶穌一來》。

這首詩歌創作於1939年。雖然那時史密斯已經是一名知名的佈道家，但若問這首詩歌的創作題材和靈感卻是來自於另外兩位傳道人：他們的名字分別叫哈利· 列默（Harry Rimmer 1890–1952)和霍默· 羅德希弗(Homer Rodeheaver 1880-1955)。

這兩位傳道人中我們先來介紹哈利· 列默。他的經歷也十分傳奇。他出生在北加州，年輕時曾是一名職業拳擊手，後來因受到一名街頭佈道人的影響而信主，繼而前往三藩市神學院就讀，畢業後進入長老會擔任牧師。他一生中花費了極大精力去致力於如何通過科學來證明聖經正確無誤，甚至還專門為此去學習有關課程，並成立一個實驗室來驗證聖經中的記載。但這些並不影響他同時還是一名優秀的牧者和佈道家。年輕時列默就加入了基督教青年會(YMCA)，專門負責去各地高中學校作巡迴佈道演講。1934年明尼蘇達州德盧斯的第一長老會教會聘請他擔任牧師，其條件之一就是每年要有6個月時間用於寫作和佈道。而《耶穌一來》這首詩歌的主題內容正是和他在這家教會服事期間的一次講道有關。

1939年5月的一個主日，列默應邀前往某地佈道。當天他講道的內容與約翰福音的第11章有關，說的是耶穌讓已經死去四天的拉撒路死裏復活，從墳墓裏走了出來的偉大神跡。列默在講述上述內容時分成了兩部分。前面提到拉撒路從病重到去世的過程以及他的兩個姐姐馬大、馬利亞為此悲痛欲絕的反應，然後他表情突然变得肅穆並且停頓了下來。此時所有人都屏住了呼吸等待牧師即將要說出的話；只見牧師揮動手臂，用完全不同於剛才的高昂語調歡呼道:“接著，耶穌來了，祂改變了一切!”

那一刻台下所有會眾的心靈都被震撼到了，其中就包括前面我提到的那位霍默·羅德希弗 。他究竟是何許人也？他和這首《耶穌一來》詩歌的創作有什麼關係？請允我進一步道來。

羅德希弗也是一位名人，他被譽為那個時代美國福音宣教士、音樂指揮、音樂出版商、福音歌曲作曲家和聖樂唱片錄製行業的先驅。他很早起就跟當地的一名音樂家學會了小號，後又改吹了長號。在美西戰爭期間他曾經入伍成為軍樂團的長號手。退伍後開始了他的福音音樂事奉之路。在數十年期間他先後加入兩個著名的宣教團隊擔任音樂總監，深受大眾喜愛。

羅德希弗在音樂事奉方面是個多面手。他不但能獨唱，擅長指揮，也非常善於使用各種方法來調動會眾的情緒。上臺時他常常手肘上掛著一枝長號，一旦發現會場的鋼琴聲不夠響亮時他就直接用長號來帶領會眾唱歌。作為指揮他曾經負責過参加人數多達25萬人聚會的詩歌敬拜。他還有一個特別的本事，能夠隨時隨地讓人與他一起唱歌。有一次他在高爾夫球場見到了正要進入比賽的億萬富翁約翰·戴維森·洛克菲勒 (John D. Rockefeller)。兩人交談片刻後洛克菲勒竟然不惜推遲了比賽和他一起唱起了聖詩。

作為一名作曲家羅德希弗創作的聖詩並不多，但就這一首《耶穌一來》已經足夠讓他留名青史，被後人傳頌。那天羅德希弗是專程前來參加裏默的這場佈道會的。當他聽到列默大聲喊出“接著，耶穌來了，一切都改變了”這句話時，作為傳道人和作曲家他立刻敏感地想到這是一個絕佳的詩歌創作主題，但自己卻並不是詩人；於是他馬上想到了他的加拿大好友，詩人奧斯瓦爾德·史密斯。會後不久他便專門前去拜訪，請他就耶穌來了對人生命的改變這一題材創作一首聖詩，然後由他來完成譜曲，… 。就這樣，一首內容深刻，詩句優美，旋律感人的讚美詩歌經過這三位傳道人的相互影響和接力终于誕生了。詩歌問世後迅速傳遍歐美各地，成為一首經典的讚美詩歌。

以下三人從左起分別為牧師哈利·列默、詩人奧斯瓦爾德·史密斯和作曲家霍默·羅德希弗▼

現在讓我們一起來欣賞這首詩歌。史密斯創作的詩歌原本有五節，其內容除了聖經中耶穌讓瞎子重見光明、使被鬼附捆綁者獲得自由、以及讓大痳風、聾啞等病人得到接納及醫治外，他還結合了自己年輕時一段在加拿大西海岸印第安人族群中傳教的特殊經歷，增加了失去了至親的家庭如何因耶穌的安慰而走出黑暗，以及因有耶穌的大能和同在如何幫助人們走出戰勝孤獨和悲傷，戰勝欲望和罪惡的相关內容。但中文的詩歌譯本只是選擇了前面的兩節。歌詞如下：

《耶穌一來》

孤單可憐，一丐者坐在路旁，
雙目失明，不能看見亮光，
緊握破衣，黑暗中戰兢不停，
耶穌一來，使他重見光明。

昔有一人，被邪鬼附上他身，
離別親友，淒涼獨住山墳，
惡者捆綁，傷害己體無人救，
耶穌一來，釋放他得自由。

（副歌）
耶穌一來，撒但權勢就粉碎；
耶穌一來，抹去一切眼淚；
除去幽暗，使痛苦變為甘甜；
耶穌一來，萬事都要改變。

耶穌一來對人的生命所產生的巨大影響在聖經中有太多的記載。除了詩歌裏提到的種種事例之外，我們還可以看到，在迦拿的婚筵上，當酒即將喝完的尷尬之時，耶穌一來，缸裏的清水頓時變成了美酒，使主人和賓客共享喜樂和满足。在撒瑪利亞的水井邊，那個因婚姻關係混亂為眾人不齒的婦人一遇到耶穌，心靈不但得到潔淨，本人還成了福音美好的使者。在耶利哥城，為人痛恨的稅吏長撒該一見到耶穌，馬上就認罪悔改，把自己財富的一半給了窮人，還按四倍賠償之前被他訛詐過的人。當耶穌被釘十架後，一度如同鳥獸散的門徒，一見到復活了的耶穌，絕望頃刻變成欣喜，平安和勇氣從此與他們相隨。…

以下即為反映耶穌一來使水變美酒、撒瑪利亞婦人蒙恩、稅吏長撒該悔改、和門徒生命改變的四張圖片▼

又何止如此！耶穌一來，世界都隨之改變。祂的誕辰成了全世界公元紀年的起點；祂捨身的十字架成了各國所有醫院救死扶傷的標誌；祂留下的教導改變了多少國家和民族的命運；祂對未來的預示不但已被以往無數歷史事實所證實，而且還正在一幕幕地發生在我们的眼前！

是啊，耶穌在上十字架前曾經對門徒說過將來必要發生的末世預兆：“一個民族要跟另一個民族爭戰，一個國家要攻打另一個國家。到處會有嚴重的地震、饑荒，和瘟疫，又有可怕的奇跡異象在空中出現。”（聖經現代譯本：路加福音21:10-11）回首剛過去的2022年，不正是如此！從年初俄羅斯悍然入侵烏克蘭，到年間多國發生的嚴重自然災害，乃至到年末新冠病毒如海嘯般地在中國大地蔓延，讓我們見證了世道有多少不堪，人間有多少滄桑，生命有多少無常！

然而，就像這首詩歌所說的：“耶穌一來，撒旦權勢就粉碎！” 這裏“撒但的權勢”其英文直譯就是“墳墓的力量”（tempter’s power），也就是因罪帶來的死權捆綁。是耶穌用祂在十字架上流出的寶血破除了死亡幽暗的權勢，讓所有信祂的人能夠重新回上帝愛的國度裏，生命從此就有了指望。不但如此，耶穌還要一直與你同在，“抹去你一切的眼淚”，“使痛苦變為甘甜”，並讓所有信祂的人“不至於滅亡，反得永恆的生命！”（聖經標準譯本：約翰福音3:16）

親愛的朋友，在這世上唯有這位耶穌能說：“我就是道路，真理，生命”（約翰福音14:6）；“在世上你們有患難，但你們放心，我已經勝了這世界”（約翰福音16:33）；“天地都將過去，但我的話卻永遠長存！”（路加福音21:33）您，願意打開心門去迎接祂，成為你生命的主嗎？

作者：徐彬

 一首即興寫成的詩歌預告了他一生的歸宿

1819年“五旬節”的前一天，擔任英格蘭聖阿薩教區總教長的 威廉·戴維斯·希普利牧師 (William Davies Shipley1745- 1826) 來到轄區內的雷克瑟姆教堂Church of Wrexham) ，準備參加第二天的獻祭敬拜儀式，並為一次特別募捐做專門講道。這一募捐是聖公會為支持宣教使團“福音傳播協會”（The Society for Propagating the Gospel） 的海外事工所進行的慈善活動一部分。與希普利此次同行的還有他的女婿雷金納德·赫伯(Reginald Heber Hodnet)；他雖然是另一個教堂的牧師，但在教區中也有教士的神職，明天他將負責敬拜開始時的牧禱。

抵達雷克瑟姆後他們兩人被安排在教堂牧師的住所裏下榻。到了晚上，教堂的牧師前來陪客人聊天。當談到這次募捐活動時，希普利不無遺憾地表示道，可惜明天沒有一首與宣教有關的詩歌可以與此搭配 …。這在當時確實是一個無奈，因為英國國教聖公會對教會所唱的聖詩歌題材歷來有嚴格的限制。可希普利對此卻大不甘心；他突然想到，在場的女婿赫伯不正是一名出色的詩人嗎，而且他還十分擅長於即興寫詩，於是就提出是否可請他就在現場創作一首相應的詩歌為明天所用。赫伯聽到岳父這突如其來的建議後居然就立馬答應了。他順手就拿起一本記事本，獨自走到屋子的另一頭安靜地坐了下來，開始進入詩歌的醞釀和寫作之中… 。

▼下圖是一張反映當時赫伯在雷克瑟姆教堂牧師家即興寫作的画圖：

過了一會兒，希普利問他寫得怎麼樣了，赫伯站了起來把已經完成的前三節部分讀了一遍。詩歌的第一句便十分吸精彩：“從格陵蘭冰雪山，到印度珊瑚海岸，….”。希普利聽了十分認可。可赫伯卻說“不，我還沒有寫完”“我必須得再寫一節！”若干分鐘以後，一首完整的宣教詩歌終於完成了。在第二天的聚會上，教堂的詩班用那首眾人熟悉的古老民謠“那是大海咆哮的時候”（Twas when the Seas were Roaring）作為曲調演唱了這首《要遍傳福音》（From Greenland’s Icy Mountain）詩歌。歌聲感動了在場的所有會眾，接下來的募捐活動也得以圓滿完成。

在那一天，無論是臺上還是台下誰也無法想到寫下這首宣教詩歌的赫伯牧師會在4年後的某一天不但真的就漂洋過海，前往了詩歌中提到的印度，而且還成了整個印度加爾各答教區的主教；更讓人難以想到的是，就在他抵達印度的第三年，在一次視察和宣教的長途旅程中他的生命戛然而止，長眠在那塊土地上。

與眾不同的青少年時代

還是讓我從頭開始來介紹這位為福音宣教舍了性命的勇士他那不平凡的一生吧。

雷金納德·赫伯於1783年4月21日出生於英格蘭馬爾帕斯的一個牧師家庭。他從小就是一個非常特別的孩子。還是在他孩提時代，有一次父母親帶著他一起外出旅行，途徑某一個偏僻山區時突然遇到雷暴天氣；當時大人都驚嚇到了，但此時還是坐在母親的膝蓋上的他卻鎮靜地說道：“不要害怕，上帝會保護我們！”在牧師父親的啟蒙教育下，他很小就學會了識字，到五歲時已經可以閱讀聖經，甚至還過目不忘。有一天家裏來了兩位客人，當父親和他們一起談到某一段舊約經文時發生了爭論，此時正好赫伯走進房間；於是父親就問他這段聖經的出處，他立刻就準確地指出，那是出於哪一書卷的第幾章節。

到了赫伯七歲時父親送他進入一家拉丁語學校讀書，也是從那時起他就愛上了詩歌及文學寫作。因為有長時間沉浸在文學上的積累，當他在17歲年考入牛津大學布裏森諾斯學院（Brasenose College）後，在第一學年他寫的一首詩歌就贏得了學校的最佳拉丁語詩歌獎。讀到大三時，他又摘下了學校紐迪蓋特獎(Newdigate Prize)的桂冠，這是牛津英文詩歌評選的最高獎項。而這首名為《巴勒斯坦》(Palestine) 的詩歌內容居然是來自他和學校的一名教授一起吃早餐時的聊天話題。當後者在談話中提到所羅門王在聖殿建造時“沒有發出錘子、斧子和別樣鐵器聲響”這一經文時，赫伯當場就來了靈感，馬上離開了飯桌，前往安靜之處寫下了這首詩歌的關鍵詩節。在詩歌的頒獎典禮上他受到了眾人的歡呼和讚揚，但此時他卻安靜地退出，獨自來到一間房間裏跪下來禱告感謝神。這首詩歌正式出版後曾被評論家譽為“本世紀上半葉最成功、最受歡迎的詩歌”。牛津的音樂教授威廉·克勞奇還專門為其配上曲譜。1804年他從牛津畢業時，他為畢業典禮致辭所寫的《榮譽感》(Sense of Honor)一文又獲得了最佳散文學士獎。

赫伯畢業那年正好碰到他父親去世，因為父親所服事之地是屬於他們家族的私產，按法律他有權優先申請成為父親生前所在教堂的牧師。但他卻出於對更多瞭解外部世界的渴望，先選擇了和他自中學時代就是好友的約翰.桑頓(John Thornton)一起前往歐洲大陸旅行。這次旅行整整持續了兩年之久，行程包括布斯堪的納維亞半島和中北歐的許多國家。一路上的所見所聞，赫伯都寫下了詳盡的筆記。在終於即將結束旅途來到德國漢堡港口時，他們還被當地居民誤認為是法國間諜而被抓差點處死；最後很幸運得到一位名叫莫佩斯的勳爵的幫助，坐上了他的私人遊艇才在1806年10月14日安全返回英國。

▼下圖左為赫伯年輕時的畫像；右上圖是他在牛津所讀的布裏森諾斯學院照片，右下是他當年服事過長達16年的霍德內特（Hodnet）教堂在舊址上新建成的外景照片：

教會的服事和文學的成就

1807年5月24日赫伯正式被按立為牧師，並在同年八月出任他的家鄉霍德內特（Hodnet）教堂的牧師。但在那個時候，他的靈命狀況還是處在一個有待進一步成熟的階段，然而他知道自己的不足，渴望能夠真正成為合格的服事者。在那封給好友桑頓的信上，他這樣寫道: “為我祈禱吧，我親愛的朋友，讓我的眼睛看到真相……，我若蒙神喜悅，能恒久服事他的事，就必帶著平靜和無虧的良心來擔當這一職任，成為一名高尚的教士。”

1809年赫伯因他兄弟的介紹認識了聖亞薩教區院長最小的女兒阿米莉亞·希普利，兩人在4月9日結婚。不久他也完成了在牛津的神學碩士學位，夫婦倆就在霍德內特正式定居下來。

赫伯在家鄉教堂服事的時間長達16年。期間他為會眾和當地民眾盡其所能，傾心付出，深受大家的愛戴和尊敬；他也因此受到提拔，被授予了教區教士的聖職。與此同時，他並沒有放棄一直以來在文學領域上的耕耘。除了擔任文學《季度評論》的撰稿人外，他還整理編輯了17世紀著名散文家傑裏米·泰勒牧師(Jeremy Taylor)的所有作品，出版了多達15卷的《泰勒全集》，並精心為作者寫了評傳。他對泰勒所做的研究至今仍然是這一領域的權威。

雖然有著嚴格的限制和規定，但赫伯依然沒有停止讚美詩歌的創作，成為英國最早從事聖詩寫作的先驅者之一。他自1811年到1821年之間總共寫了57首讚美詩歌，其中包括如今已成為眾多詩集中排在最前面的著名聖詩《聖哉！聖哉！聖哉！》（Holy, Holy, Holy），以及今天我介紹的這首《要遍傳福音》。在他前往印度之前曾經幾度設法將其詩集正式出版為教會所用，但卻始終未得官方批准。

去還是不去印度的選擇

1822年7月擔任海外印度加爾各答教區首任主教的托馬斯·米德爾頓 (Thomas Middleton) 在任職期內因積勞成疾因病去世。在遴選和推薦繼承人時，相關委員會的主席查爾斯·威廉姆斯·韋恩想到了赫伯。他自牛津起就是赫伯的朋友，一直對他的能力和志向有所瞭解，也知道他有過長期在海外生存和旅行的經驗。當年12月，韋恩在一封寫信給赫伯的信中委婉地提出，按他的條件如果願意的話，很可能有機會獲得這一職位。而赫伯確實一直對去海外宣教事工有著強烈的興趣和渴望，早在牛津期間他就加入一個名叫《英國和海外聖經協會》（BFBS）的宣教組織；成為牧師後他也一直在支持另外兩個全國性的宣教組織，即《海外福音協會》（SPG）和《教會傳道協會》（CMS）的工作，還曾經專門去過《海外福音協會》為宣教事工而講道。何況這是去他幾年前就在那首詩歌中提到的印度！

然而要真正要做出去否的決定前，赫伯又不得不考慮自己和家人的身體否能夠適應長時間的海上旅行，以及印度當地酷熱和惡劣的生活條件這些現實問題。他本人自兒提時代起就體弱多病，曾經得過嚴重的肺炎和傷寒，而肺部的問題至今還一直在困擾著他。加上女兒艾米麗此時才二歲；在艾米麗之前他們夫婦倆還曾生過一個女兒，可就在出生後的六個月因得了一場重病而不幸夭折。妻子阿米莉亞的身體也不佳。在慎重諮詢了醫生意見之後，他在1823年1月2日寫信給威廉姆斯·韋恩，婉言拒絕了這一邀請。但只過了幾天，他還是順服了聖靈在他心裏的呼召，毅然再度寫信給韋恩，正式表態願意前往印度。很快他的提命獲得了英王喬治四世的批准；數天之後他便攜帶妻子和女兒坐船啟程前往印度就任。那年他正好40歲。

倒在宣教考察路上的主教

經過四個多月的漫長海上航行赫伯終於在1823年10月10日抵達了四年前他寫的那首詩歌中提到的印度海岸。兩天後他在加爾各答的聖約翰大教堂進行了他這位主教的首次佈道。作為初來乍到的新主教他所面臨的壓力巨大。他不但要在生活上適應過去從未經歷過的各種嚴酷考驗，而且還要抓緊時間處理他的前任在去世前所遺留下來許多未完事工。在他日以繼夜的努力下，各項工作都得以初見成效。三年前因財務問題而被迫停建的加爾各答主教學院終於得以注入資金重新啟動；若干月之後，一所擁有一座圖書館和全新教堂的學校終於展現在眾人面前。接著，為了推進教會神職人員的本地化，他又在1824年6月首次任命了泰米爾族馬拉巴爾人大衛作為本教區的執事。

赫伯服事的加爾各答教區所涉及到的地域非常遼闊廣大，它不但覆蓋了印度次大陸和錫蘭(斯里蘭卡)的大部分地區，甚至還包括澳大利亞和南部非洲的部分地域。而這一教區設立的時間在赫伯到任時還不到十年。為了更多地瞭解本教區，以及推動各地的福音和宣教事業，接下來的歲月赫伯幾乎都是在長途跋涉的宣教考察旅途中度過的。

1824年6月15日，赫伯在副主教Daniel Corrie等人的陪伴下開始了他的首次北印度之旅。他們一行乘坐兩艘小船出發，一艘用於載人，另一艘存放所帶的行李、食物等雜物。小船的措施非常簡陋，所謂的客艙只不過是一間敞開式的房間，覆蓋屋頂用的居然還是茅草。他們沿著胡格利河向北航行，進入恒河後向東前往達卡，這是他沿途要考察和巡視的第一站。接著從達卡出發向西轉南到達莫臥兒王朝的首都德裏，在那裏完成考察訪問後再從陸路進入喜馬拉雅山山麓，穿過拉傑普塔納，到達此行的最終目的地孟買。一路上他們不但行程極其艱苦，而且還要面臨各種流行病的肆虐；啟程才一個月隨行人員中就有人因染病而去世。

旅途中每到一地赫伯就考察環境，視察教會，接觸民眾，廣傳福音。在達卡他去了一所規模很小但有著哥特式式建築風格的教堂向會眾佈道；在抵達恒河平原上最大的城市貝拿勒斯時，他為一座新建成的教堂祝聖，並用英語和當地語言主持了聖餐儀式。在停留在納迪亞德期間，他還在與當地印度教領袖會談時向對方傳講福音，希望對方皈依耶穌。在抵達此行目的地孟買並在那裏服事了四個月後，他又改變了原來坐船返回出發地的計畫，增加了從陸路前往錫蘭的考察行程。整個旅程前後整整延續了16個月之久，當他們最終回到加爾各答時，時間已經是1825年10月。

結束了北印度之旅後赫伯為此行撰寫了一系列詳細的考察報告，其中還包括了他對行政當局在各地所存在的種種問題的嚴肅批評和相關建議。回到加爾各答才僅僅過了三個月，他在百忙中處理了手上壓積的各項工作後，不顧身體的疲倦又再次決定前往南印度地區考察他的教區。而促使他進行這次考察的動因之一是那些地區困擾教會多年嚴重存在的種性問題。

1826年3月26日是復活節，那天赫伯正好抵達泰米爾納德邦的坦賈武爾。當日他向當地教會的1300多名信徒佈道，並在第二天為眾多泰米爾族初信的會眾舉辦了確認儀式。4月1日他來到特裏奇諾波利（Trichinopoly），到達第二天他在聖約翰教堂又確認了42名信徒。次日的清晨，他去教堂參加了早禮拜；在用泰米爾語為會眾完成祝福後，他回到了自己的住所。因為天氣非常炎熱，僕人為他事先準備好了冷水浴。可就在他全身浸入冷水的那一刻，他的心臟因受到刺激而突發異常，半小時後被僕人發現死在自己的房間裏。此時離他抵達印度才兩年零六個月。他被安葬在當地聖約翰教堂北邊的祭壇旁。隨後加爾各答當局為他降半旗致哀，並鳴禮炮42響，每一響分別代表了他的生命周年。

▼左上下兩圖分別為赫伯擔任主教後首次佈道的加爾各答聖約翰教堂，以及他去世前一天佈道過的特裏奇諾波利聖約翰教堂；右圖為在加爾各答聖保羅教堂內的赫伯雕塑像:

詩歌的出版和作曲

在還沒有電報的當年，赫伯不幸去世的消息四個月後才傳回到英國。媒體和民眾紛紛表達了對這位倒在印度大地上的宣教勇士的懷念和敬意。次年他生前所希望出版的57首讚美詩歌終於得以正式出版，書名定為《為年度每週教堂禮拜而編寫和改編的讚美詩》。然而在這之前他的這首《要遍傳福音》的詩歌卻早已經被一份雜誌介紹給了英美兩國民眾，並由一位著名的美國作曲家配上了曲調，成為一首經典聖詩。

1823年6月赫伯被任命為加爾各答主教的消息公開以後，有一位記者向《基督教觀察家報》寄去了這首讚美詩的副本，並附上了一封熱情洋溢的推薦信。他在信中稱這首“宣教讚美詩是如此的美麗和珍貴，充滿了基督的資訊”；“每一個基督徒看到赫伯對傳講“彌賽亞名字”抱有如此虔誠的熱情，以及他將在這個如此重要的職位上，以基督徒的虔誠、順服和謹慎來實現這一願望時，一定會為此感到高興！”

《基督教觀察家報》收到這首詩歌後及時將其編入下一期的刊物之中，並分別在英國和美國兩地公開出版。此時在美國佐治亞州的薩凡納，有一位叫瑪麗·霍華德（Mary W. Howard）的讀者看到了這首讚美詩。她因為非常喜歡就想到如果詩歌有一個合適的曲調方便大家去唱該有多好。但因赫伯詩歌的韻律卻與一般的聖詩很不一樣，較難借用其他曲調，於是她想到了一個人。他就是自己所在的獨立長老教會的音樂總監，住在她附近的洛厄爾·梅森(Lowell Mason)。她讓兒子將這首詩歌拿去交給了梅森。有趣的是，當梅森看到這首詩歌後只花30分鐘左右就為它完成了譜曲，而這一時間恰恰就和赫伯當年在雷克瑟姆教堂牧師家即興寫下這首詩所花的時間相仿。梅森當時還是一名當地銀行的職員，這是他發表的第一首聖詩音樂作品，但他後來卻成了大名鼎鼎的美國聖樂之父，創作了一系列經典聖詩曲譜，其中包括了《奇妙十架》《普世歡騰》《離主更近》等著名讚美詩歌。

本文結束前的話

在即將結束本文時筆者不想像往常的慣例花更多的筆墨去評論這首《要遍傳福音》詩歌的具體內容。因為正如一位評論家所指出的，“他寫的每一首讚美詩都已付諸於行動！”我想，單憑就這句話已經足以超過千言萬語為這首詩歌定論了。

是的，赫伯一生中有許多機會可以成為另一個不同命運的赫伯。他可以不當牧師，因為他的文學才華足夠讓他成為一個出色的作家或有名的編輯。他也有理由不去印度，留在聖阿薩教區服事；如此的話他完全有可能像他岳父那樣被提升到教區主教的職位。即使到了印度以後，他也可以有充分的理由留在加爾各答處理如此繁重的教區事務，包括他已經計畫好要編纂一本印度斯坦語（Hindustani）的詞典，讓更多的人能夠從中受益來學習聖經。然而他卻將到任後的大多數時間花在艱辛卓絕的宣教考察路上,並最後為此倒下，長眠在那塊土地上 …。他真的做到了像使徒保羅那樣：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（使徒行傳20:24）他的一生是將自己作為“活祭”獻給主的一生，是身體力行主耶穌所頒佈的要將福音傳到地極大使命的一生！

親愛的弟兄姐妹，主耶穌早就告訴我們：“舉目向田裏觀望，莊稼已經成熟，可以收割了”；（約翰福音4:35），可是“要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。”（路加福音10:2）也許，我們不一定每個人都能夠做到像赫伯那樣漂洋過海，前往陌生艱苦之地傳講福音，但我們完全可以從身邊做起，將福音傳給還沒有信主的家人、朋友、鄰舍、同事。願你我都能夠從赫伯身上學到為福音而舍己的精神，“無論在甚麽時候，甚麽環境，都要專心傳道，以百般的忍耐，用各樣的教訓責備人、警戒人、勉勵人。”（提摩太后書4:2；聖經當代譯本），直到我們生命的末了！阿門！