每日親近神

但以理書11: 5  南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。 閱讀經文:  但以理書 11:5-9 5 「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。 6 過些年後，他們必互相聯合，南方王的女兒必就了北方王來立約。但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交於死地。 在亞歷山大死去後，希臘帝國被四個將軍分為四國：馬其頓和希臘（安提帕特和卡山德）；脫拉西及小亞西亞（賴西馬克）：敘利亞（西流古一世）；巴勒斯坦和埃及（多利買一世）。但是在但以理書裡則著重在南王與北王之爭。南王指佔領埃及的多利買王，北王指佔領敘利亞的西流古王。這從希臘出來的二強互相爭霸，歷時約160多年，以致生靈塗炭。以色列位在巴勒斯坦，正好夾在埃及和敘利亞中間，因此飽受戰火之禍。 在第5節說到，南方的王必強盛，便是指佔領埃及的多利買一世蘇他Ptolemy Soter　自封為王。亞歷山大生前曾冊封一名將帥在巴比倫作王，那便是在敘利亞稱王的西流古一世尼卡特Seleucus Nicator。他的權柄甚大，遠勝於多利買一世。

但以理書 9:17  我們的神啊，現在求祢垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照祢荒涼的聖所。 閱讀經文:  但以理書  9:1-27 1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士(新譯本:大利烏)立為迦勒底國的王元年， 2 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。 4 我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的神，向愛主守主誡命的人守約施慈愛。 5 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命、典章， 6 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖和國中一切百姓所說的話。 “亞哈隨魯”是波斯皇帝的稱號，有如羅馬的“凱撒”或埃及的“法老”，不是人名。這裏指出大流士（新譯本譯：大利烏）是亞哈隨魯的兒子，表示他是當時的統治者之子。按華人說法，就是太子登基那年。迦勒底國實際上是不存在的，是沿著下來的稱呼，其實已經改朝換代，是瑪代和波斯統治了。可能尚未定名，所以但以理就暫時這麼稱之。就像在第五章31節：“瑪代人大流士（大利烏）年六十二歲，取了迦勒底國”。是指迦勒底人之國，就是尼布甲尼撒創建的新巴比倫。這位大流士和第六章第1節立但以理為總長的大流士是同一人，也就是本章第1節所說的大流士。 那時但以理已經82歲，被擄到巴比倫已有六十餘年。當他在典籍中看到耶利米寫的預言，猶太人在被擄七十年後必將歸回，他的心情何等激動。家國已毀，神恩浩蕩，竟有重建之日，我想他一定是老淚縱横。想當年國共之戰，有許多人從大陸逃到台灣或其他地方，卅幾年後才得以回歸，也是個個激動不已。平時的思念都化為行動，用盡方法要回去再見故老鄉親一面。雖然從猶大被滅開始算起，還有大約廿年才滿七十年，但以理知道自己已年邁，不可能回去了，卻因而向神獻上一個充滿感恩和認罪求赦免的禱告，懇求神施憐憫，按著所應許的，眷顧耶路撒冷，讓被擄之人可以早日回去重建聖城。

但以理書 6:22  我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。 閱讀經文:  但以理書 6:1-28 1 大流士隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。 2 又在他們以上立總長三人，但以理在其中，使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。 3 因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。 4 那時總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他，只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。 5 那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中，就尋不著。」 一個八十幾歲的老人再次被立為全國的總長（新譯本：監察司），但以理真是任重道遠，老當益壯。大流士（新譯本：大利烏）是當時的王號，就好像國人稱皇帝一樣，並沒有說是誰。這但以理有美好的靈性，顯然超乎其餘的總長和總督，可見不是比人家好一點點，而是好得太多了，所以王想立他治國。 大家都知道，水至清則無魚，人至察則無徒（沒有朋友）。所以這但以理，一定幫他的同事們擋了不少財路。想想看前清的和珅，是乾隆的寵臣，多少人想巴結他，真是門庭若巿，富可敵國。人在高位，圖的不就是榮華富貴嗎？若什麼油水也沒得撈，豈不令人生氣？所以雖然王喜歡他，欣賞他，可是他必然是孤單的。人生七十古來稀，他的朋友們很可能早就作古了。

但以理書 3:15c  有何神能救你們脫離我手呢？ 閱讀經文:  但以理書 3:1-15 1尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。 2 尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 3 於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 4 那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳於你們： 5 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6 凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」 7 因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 繼尼布甲尼撒稱頌但以理的神之後，人的健忘在這章裡表現無遺。他曾對但以理說：“你們的神誠然是萬神之神，萬王之主”，卻不代表他“相信”或是願意敬拜，以耶和華為他的神。就好像有許多人覺得基督教不錯，信教的人都很好（表面上看來），但不表示他們就因而願意相信耶穌。因為他們的心裡覺得自己有的，還是比較好。 根據七十士譯本聖經(The Septuagint)，這事發生在尼王的第十八年，也就是他攻下耶路撒冷，焚燒聖城，毀滅猶大北國的那年。他雖然讚美但以理所敬拜的神，但是作為戰勝國的王而言，心裡的驕傲不言而喻。可想而知，當他回想起但以理對夢的解釋時，心裡必然不是滋味。

但以理書 2:30  至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。 閱讀經文:  但以理書2:14-30 14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他， 15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。 16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。 面對王的憤怒和命令，但以理和朋友們立刻知道自己的性命危在旦夕。伴君如伴虎，可是誰會想到這種事會發生在自己身上？但以理這個人的出名及受到廣大的喜愛，不是因為那些預言和神蹟，而是但以理和朋友身上那種對神的深深敬畏。 當但以理面對生命的挑戰時，他的反應一點都不驚慌，也不害怕。他還能婉言地詢問護衛長事情的緣由。他沒有哭喊：“慘了，慘了，我們真是倒霉，碰上一個這樣的昏君，怎麼辦啊，他要把我們都殺了！救命啊，耶和華，祢在哪裡啊？”在驚嚇面前還能婉言詢問，表示他的信心扎根之深，因為他知道生命的掌權者是誰。

但以理書  1:1a  主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾份交付他手。 閱讀經文:  但以理書 1:1-2 1猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。 〈但以理書〉是我非常喜愛的一卷書，因為太喜愛了，竟有無從說起的感覺。那我們就從頭開始吧。有的人對年份非常認真，對第一節第一句話就有意見了。因為耶利米先知說到猶太人第一次被巴比倫人擄走時是約雅敬王第四年，和但以理記載的相差了一年。美國神學教授E.J.Young (Edward Joseph) 在這方面有註解，因為耶利米使用的是巴勒斯坦的記事曆，而但以理使用的是巴比倫的年曆，前者以四月為一年之始，後者以十月為一年之初，所以會有晚一年的記載。但是我相信，大部份的讀者對年數的記載像我一樣，覺得永遠搞不清楚。所以讓我們進入經文，看看究竟發生了何事，但以理是何許人也。 但以理出生在約西亞王的中興時代，那時約西亞王立圖改革，去除偶像，教導百姓歸向耶和華神。約西亞試圖去收拾他父親和祖父留下來的爛攤子。他的祖父瑪拿西是猶大最惡劣的王，雖然後期悔改，可是已經無法挽回他所造成的錯誤，讓猶大北國變成一個拜偶像的國家；連他的兒子亞們都不肯接受他父親的經驗，繼續塗炭生靈。約西亞在發現律法書之後，奮力圖強，去除偶像，教導百姓歸向耶和華。雖然大多數人陽奉陰違，包括他的五個兒子，沒有一個跟隨他的腳步，但是卻有三個年輕人成為神所重用的先知。

以西結書 46:13  每日你要預備無殘疾、一歲的羊羔一隻，獻於耶和華為燔祭，要每早晨預備。 閱讀經文:  以西結書46:1-25 1『你們拈鬮分地為業，要獻上一份給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這份以內，四圍都為聖地。 2 其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘，為郊野之地。 3 要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。 4 這是全地的一份聖地，要歸於供聖所職事的祭司，就是親近侍奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。 5 又有一份，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸於在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。 本章分別對於敬拜的禮儀與君王的產業繼承，以及祭司廚房設置作規範。13-15節分別都提到「每早晨預備」一詞，可見這是很重要的短句。聖殿的早祭是十分被看重的。祭司在黎明時吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應該儆醒預備，因為這是獻早祭的時候。在被擄之前，這常獻的祭是每日必作的。此處似乎只集中在早祭，晚祭並沒有提到。 月朔是每月的，安息日是每週的，而早祭是每日的，在這時段時間上，王與人民必須時時警覺耶和華的同在，並應虔心的敬拜。

以西結書  43:7a  他對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中，直到永遠。 閱讀經文:  以西結書43:1-27 1以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。 2 以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。 3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。 4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。 5 靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。 6 我聽見有一位從殿中對我說話，有一人站在我旁邊。 7 他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中，直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷汙我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的屍首。 8 使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框，他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷汙了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。 9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。 第43章是繼40-42章之後的高潮，因為神的榮耀回到了聖殿。它將本書中沉悶的氣氛一掃而光，與書中向少數得以存留下來的百姓發出的所有祝福交相呼應，留下一個光明的結尾。神最終將得榮耀，並永遠住在百姓中間。所有真正的信徒都在渴望著這一時刻的到來。 在11章23節裡，神的榮耀將要離開耶路撒冷的時候，停在了聖城東部的橄欖山上。這個預言說，神的榮耀要從東邊來。 當神的榮耀離開了聖殿，耶路撒冷就遭到了破壞。所以當以西結在異象中看見神的榮耀回來的時候，表示神將重建聖城和聖殿，那種敬畏和歡樂真是無法形容。

以西結書 38:23  我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現，他們就知道我是耶和華。 閱讀經文：以西結書  38:1-23 1耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他， 3 說：『主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。 5 波斯人、古實人和弗人各拿盾牌，頭上戴盔， 6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。 以西結書第37章是一個高點，提到以色列的復興與合一，與神立永約。縱然以色列人已經沒有盼望，但神仍然可以使他們枯骨復活，神說有可能。當進入第38至39章，是另一個高潮。在自然界的角度是預言以色列會復國，靈界的角度是指神的國要臨到，神要在地上掌權，神與百姓立永約。 以色列復國之後，同樣要面對黑暗的權勢，也面對列國與她之間的爭戰，今天的以色列與世界上許多國家也不和，每一天都在打仗。靈界中神的國亦要面對黑暗的權勢，是魔鬼撒但的權勢，撒但不斷搶奪神的榮耀，要把神光明的國度摧毀，所以我們看到有兩個國度在爭戰，是光明與黑暗的爭戰。 但神有心意，我們要感恩，因這爭戰是神容許的，甚至是神主導的，目的是邁向終極的復興，使黑暗權勢在這爭戰之後完全被消滅。所以這一章聖經直接指向《啟示錄》第20章，就是神的國臨到，以色列復興，會透過爭戰邁向大復興，就是這一章的重點。