每日親近神

以西結書  27:4  你的境界在海中，造你的使你全然美麗。 閱讀經文：以西結書27:1-36 1耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，要為推羅作起哀歌， 3 說：『你居住海口，是眾民的商埠，你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：「我是全然美麗的。」 4 你的境界在海中，造你的使你全然美麗。 5 他們用示尼珥的松樹做你的一切板，用黎巴嫩的香柏樹做桅杆， 6 用巴珊的橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板。 7 你的篷帆是用埃及繡花細麻布做的，可以做你的大旗，你的涼篷是用以利沙島的藍色、紫色布做的。 神要人子為推羅作哀歌，在第二十六章裡面講到推羅要成為荒場，因為他們在貿易上不公，他們為了自己的利益去傷害別人。神要審判他們，「我必叫你令人驚恐，不再存留於世」(26:21a)；「你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」(27:36b) 藉這首哀歌，神要我們反省，究竟在我們的生命有沒有推羅的影子？她被創造全然美麗，團隊質素良好，貿易發達，但最後卻沉在海中，不再被人記念。問題不在美麗，人犯罪後，美好的事物常常會讓我們忘記了神我們擁有美好的事物，自以為很了不起。 譬如，我很喜歡香港的國際機場，效率非常快。我去過世界很多不同的機場，沒有一個比香港的更好，效率更快。因此，就會引以為傲，然後用手指頭指著別人，說別人怎樣怎樣。這樣，便叫做忘記神，就是驕傲。

以西結書 24:2  人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。 閱讀經文：以西結書24:1-27 1第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。 3 要向這悖逆之家設比喻說：『主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中。 4 將肉塊，就是一切肥美的肉塊，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿。 5 取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。 最近讀〈以西結書〉，心裡感到非常沉悶。他們的罪孽和神的傷心憤怒交織成一首可怕的《天問》－天在審問，與余光中的“一生蒼茫還留下什麼”成為十分寫實的對照。這一章講到猶大被巴比倫破圍之日，神讓以西結的妻子死了，用這樣顯明和沉痛的例子，來表明神的心痛和猶大人的悲哀。讓人去思想：“一生蒼茫還留下什麼”？ 在余光中先生的詩裡，他用黃昏來比喻人的老年，落日彷彿是人在中年時的燦爛和能力逐漸消失，把海峽交給晚霞，總是要放手的，放手前，再看一次往日的輝煌。當晚霞去時，連海峽也失去了，只留下燈塔，希望有人接班，繼續照顧好自己曾擁有的一切。當桌燈亮起時，又是面對自己的時候，也是向交交帳的時候。詩人用比喻，神也用比喻。耶路撒冷是鍋，裡面的人民是肉，羊群中最好的最肥的，也就是那些多行不義，欺凌百姓，強拿民脂民膏而致富之人。

以西結書 21:5 一切有血氣的就知道，我耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。 閱讀經文：以西結書21:1-32 1耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言攻擊以色列地， 3 對以色列地說：『耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。 4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。 5 一切有血氣的就知道，我耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。』 在第廿章的最後，以西結向神抱怨，因為那些被擄的猶太人無法領會以西結所說的預言，也不相信他的預言，嘲笑他只不過是個說比喻的。因此在這第廿一章的第1-7節裡，神重述那個深奧的比喻，便是刀劍和南方樹林著火的比喻。神要以西結在這章裡有幾個特別的動作。第一個動作便是彎著腰，苦苦地嘆息。因為神所命定的災禍快到了。 神要剪除義人和惡人，這事令人不解。神不是跟耶利米說：“你們在耶路撒冷的街是跑來跑去，在寬闊處尋找，看有一人行公義，求誠實沒有；若有，我就赦免這城。（耶5:1-3）”所以神已經下了定論，耶路撒冷城裡一個義人也沒有，為何在此處說要把義人和惡人一併剪除呢？可以從兩方面來看：一，城裡根本沒有義人，所以這只是神要滅城的一種說法，不管義人惡人都要滅掉；二，當災禍來臨時，義們和惡人都會碰上。但是肉體的結束並不是一切，所以即使義人也一樣被剪除，但是他們在神那裡有永恒的生命。就好像耶利米在其中，他算是義人，雖然後來死在埃及，但我相信，神必然把他的靈魂帶到天上。

以西結書18:32   主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 閱讀經文：以西結書18:1-32 1耶和華的話又臨到我說： 2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？ 3 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。 4 看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我。犯罪的，他必死亡。 5 「人若是公義，且行正直與合理的事， 6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷汙鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她， 7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿， 8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不做罪孽，在兩人之間按至理判斷， 9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事，這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。 「責任」是18-21這四章的一個共同主題之一。猶太人被擄至巴比倫，怪罪是神對祖先作惡的審判，後果卻臨到他們。為了回應被擄的百姓經常抱怨的問題─認為上帝對待他們不公平(18:25)，以西結必須指出個人和國家的責任。因此，以西結向他們解釋，神按各人所行的報應各人，而不是因別人的犯罪(18章)。又指出猶大的首領要因他們愚蠢的決定負責任(19章)，而且整個國家民族有一段很長而不負責任的歷史(20章)。最後，先知提醒百姓，耶和華必須對自己和對猶太人的盟約負責，這是為什麼他們必須被管教的原因(21章)。

以西結書 15:4  看哪，已經拋在火中當做柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於功用嗎？  閱讀經文: 以西結書 15:1-8 1 耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？ 3 其上可以取木料做什麼功用？可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？ 4 看哪，已經拋在火中當做柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於功用嗎？ 5 完全的時候尚且不合乎什麼功用，何況被火燒壞，還能合乎什麼功用嗎？ 葡萄樹代表以色列。葡萄的枝子一點也不起眼，它之所以成為神的葡萄，只是因為神愛它。它被揀選，不是因為它有很好的條件，是神把它栽種在流奶與蜜之地，使它可以發旺。 我們的生命也是這樣，或者說我們的教會也是這樣。我們的生命是神撿回來的，我們跟救恩遇上，神的福音轉化了我們的生命。我們未信耶穌之前，真的不相信人間有情，我們甚至不相信可以有無條件的愛，我們更加不會相信，因為有人會因為愛我們而付上了連我們自己也付不起的代價。基督十架上的愛，就是這樣滋潤我們的生命。神揀選我們，建立我們，我們在人海中被神撿回來，好像以色列民在曠野被神遇上，將他們帶回來。

以西結書 12:28b  主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。 閱讀經文: 以西結書 12:1-28 1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你住在悖逆的家中，他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。 3 所以，人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前，從你所住的地方移到別處去。他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。 5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。 6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你做以色列家的預兆。」 你覺得以西結的演出是啞劇還是默劇？當年最出名的默劇演員是卓別林，看戲的人根本不需要懂英文或什麼文，一看就明白。不過在卓別林的默劇裡有各種聲音的配搭，啞劇裡就不能有聲音了。有人如此分啞劇和默劇：兩個聾啞人見面用手語對話，這個就屬於啞劇。他們無法說話，只能用肢體代替聲音表達。兩個脾氣暴燥的騎單車者不小心相撞，他們二話不說，上來就打架，這個屬於默劇。他們不需要說話，他們的行為就是為了解決衝突。默劇裡可以有啞劇，但啞劇裡不能有默劇（聲音的配搭）。現在你覺得以西結的作法是啞劇還是默劇？ 《聖經》真是一本奇妙的書，不僅包含天文地理，醫學科學海洋學，連舞台劇都有，現成的背景。每天讀《聖經》，每天都有驚喜和發現。因為神的手貫穿了整個歷史，從過去到現在和未來，都是祂在主導。為了讓人明白祂的意思，祂真是費盡心思。被擄的猶大人在異鄉流浪，無法忘記家國曾有的榮美，總是盼望有一天猶大的王會帶領遺民打倒巴比倫，那時他們就可以歡喜快樂地返鄉了。不管耶利米在這之前的預言，也不管以西結說什麼，他們就像有眼睛看不見，有耳朵聽不見似的，不能明白先知的話，不肯接受耶路撒冷將被滅亡的現實。

以西結書 9:3  以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。 閱讀經文: 以西結書 9:1-11 1 祂向我耳中大聲喊叫說：「要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。」 2 忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器，內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。 這一章裡讓人有好多驚奇的事。第一，是讓我們知道，原來每個城裡都有神所派的，監管城的人。想來，在溫哥華也有駐守的天使，向神傳遞這城裡所發生的事情。你說是不是很奇妙？！這六個監管城的人，各人手拿殺人的兵器。殺人的兵器，有的譯作“戰斧”或“鐵錘般武器”，表示這六人非同凡響，都很有力氣。其中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。細麻衣是祭司穿的衣服，表明他是神的僕人。墨盒子為文士的裝備，為書寫之用，是一個放在束腰帶裏，藏有蘆葦筆和墨水的盒子。 聖殿院子的建築是階梯式的，所以內院較高。“朝北的上門”指第八章裡，先知先前所看見進行偶像崇拜的門（結8:5）。銅祭壇是聖殿裡獻祭的地方，原本是安置在“殿和新壇的中間”，亞哈斯王把它搬到北面，好在原處另立祭偶像之壇（王下16:14）。

以西結書 6:7 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 閱讀經文: 以西結書 6:1-14 1 耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言， 3 說：『以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話！主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇。 4 你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。 5 我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 在〈以西結書〉裡，他用了“他們就知道我是耶和華”這句話大約65次，“至高主宰耶和華”217次，這也成了〈以西結書〉的主題，關乎神的榮耀的一本書。在〈羅馬書〉裡，保羅讓我們知道，我們都虧欠（缺）了神的榮耀，意思是神造我們是按著祂榮耀的形像，可是我們沒有能力在生活和生命裡彰顯出神的榮耀。以西結之所以會如此注重神的榮耀，是因為他親眼見到神是何等榮耀的神，人若不認識耶和華，怎能專心跟隨祂？ 以西結所傳的信息分成兩部份，第一部份是譴責以色列人的罪惡，並宣告神對罪惡的刑罰；第二部份是安慰在絕望中被擄的子民，宣告神的安慰和應許。在這章裡是屬於第一部份的信息。因為神說，神把信息給以西結，他才可以開口說話，不然神使他的舌頭貼於上膛，他是說不了話的（結3:26）。

以西結書 3:17人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 閱讀經文: 以西結書 3:16-27 16 過了七日，耶和華的話臨到我說： 17 「人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 18 我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸誡他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。 19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 神呼召以西結做守望的人，守望是何意思？在古代城門上都有守望的人，一天廿四小時巡邏，注意有沒有外患來襲。但是神要以西結守望以色列家，不是外患。守望以色列家的義人和惡人，希望他們離開罪孽，持守神的道路；要警戒他們，使他們離開惡行。不管他們聽不聽，只要以西結執行任務，他就救自己脫離了罪。這給我們一個很大的提醒，我們也要如此守望身邊的人。不容易啊？誰喜歡做這種不討好的差事呢？神要以西結怎樣執行呢? 一是要聽神口中的話，不要用自己的標準去警戒別人。這個非常重要，以神口中的話為準則。 神立以西結做以色列家守望的人，他一個人怎麼看得了以色列家那麼多人？他只有一雙眼睛，肯定忙不過來，看上兩天有可能就暈倒了。當然不是這樣“看”法。在這裡，神的意思是替祂去警戒以色列民。神列了四方面： 我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸誡他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。