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〈士師記〉 11:32   於是耶弗他往亞捫人那裡去，與他們爭戰。耶和華將他們交在他手中。

閱讀經文：〈士師記〉士師記 11:1-40

正當亞捫人前來挑釁時，以色列人卻像熱鍋上竹日心戈 螞蟻，著急不知要找誰來帶領他們出戰。在情急之中，他們想到了一個被他們輕視又趕走的人。

從亞比米勒和耶弗他的出身，我們看到男人放縱情慾的後果，造成很多家庭裡悲傷的故事。亞比米勒是基甸在示劍娶的小妾，在基甸的家中根本不被重視，或者可以說根本不被承認，因為他和他的媽媽很可能都住在示劍，靠基甸每個月的供養。但是基甸有那麼多妻妾在家裡，又怎麼來得及去照顧他們母子？所以亞比米勒才會那麼盼望被重視，那麼盼望做領導，更狠心到把七十個兄弟殺掉，反正這些人從來就沒有把他看在眼裡。以色列人想到的耶弗他也是個可憐的孩子，因為他的母親曾是妓女，所以在家裡的地位也不被承認，在父親過世後，兄弟們要分產業時就把他趕出去。

假如他們的父親不到處拈花惹草，又怎麼會使這些兒子們從小就過著被人欺凌的日子，以致心理受到太多創傷，從而造成家庭的不幸呢？「基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子」，這句話道盡了耶他的悲傷。大能的勇士a mighty man of valor，是指他不只長得很威武，而且很有能力。可是雖然大家都公認他很有能力和膽識，他卻總被「妓女的兒子」這個稱號壓得死死的。不管他事情做得多好，人家都叫他是妓女的兒子，讓他一輩子抬不起頭。

〈士師記〉   9:56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。

閱讀經文：〈士師記〉  9:26-57

人一生的所作所為，是否都在神的眼目之中呢？〈傳道書〉十二章，所羅門王做了一個總結：「人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」無論是善是惡，神都察看，何況是亞比米勒殺了七十個親兄弟，搶著當王一事，神豈能不審問？在讀這一章的內容時，彷彿在看一場極為緊張的電影，又有點像黑手黨的內鬥，黑吃黑，一點都沒有憐憫，只想致對方於死地。不是你死便是我死，拚鬥十分激烈。

以別的兒子迦勒可能是原來示劍城的主人之後，因為在他鼓動眾人時，他說「你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔」，表明他是哈抹的後裔，他才是示劍城的主人，所以示劍人應當跟隨他。雖然利未和西緬當時殺死了所有示劍城的男人（創34），可能當時有人正懷著胎兒，逃出了他們的毒手。因此他也指出，亞比米勒不是真正的示劍人。雖然他的母親是示劍人，但他的父親是以色列人，以別的兒子迦勒才是真正的示劍之主。迦勒等待這個報仇的機會，應該已經等待很久，籌謀計劃有段時間了。

在亞比米勒想做王時，示劍人稱他為弟兄；等示劍人要叛變時，亞比米勒什麼也不是，變成外人，變成敵人了。在迦勒的聳動下，示劍人背棄了亞比米勒，在各交通要道上搶劫行旅，使亞比米勒的名聲受損，讓人不再信任他的統治，因為他不能再保障過境旅客的財產和生命安全。一旦過境的旅客銳減，亞比米勒的稅收也相應下降，削減了亞比米勒的經濟來源。

〈士師記〉 8:4   基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。

閱讀經文：〈士師記〉 8:1-35

住在約旦河東或河西真的有分別嗎？想當年住河東的以色列人建了證壇，為了證明耶和華神是真神，也為了讓子孫知道他們也是神的選民。但是住在河東的人很快就覺得跟河西的人不怎麼搭調，也不大關心發生在他們中間的事情。所以當基甸他們追米甸人過約旦河時，在十分疲乏之際，要求疏割人給他們餅吃時，疏割人的回答 非常冷酷：「西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」已經完全沒有兄弟的情份在裡面。西巴和撒慕拿是米甸的二王，也是這次戰爭的主犯，基甸帶軍打得十分辛苦，疏割人卻覺得那沒什麼了不起，主將還沒抓到，憑什麼要幫你？

疏割在約但河東岸、雅博渡口以北，雅各和以掃分手後，就在疏割建造房屋，為又為牲畜搭棚。該地方因而起名為「疏割」，就是「棚」的意思。在摩西劃分土地時，把疏割劃給迦得支派，所以在〈士師記〉時，也應該是迦得支派的子孫住在那裡。沒想到他們不顧念手足的情份，看基甸他們追趕敵人那麼辛苦，竟不肯分一點餅給他們吃。好像對河西支派被米甸人欺壓的痛苦毫不在意，隔岸觀火不說，連幫個忙，給點鼓勵都那麼吝嗇，並且說出譏笑的言語，真令人寒心到了極點。難怪基甸那麼憤怒。

沒想到毗努伊勒人也和疏割人一樣的冷酷無情。毗努伊勒是在雅博河附近的一個地方。在雅各要渡河和以掃見面的前一夜，雅各在那裡與神（或說神的使者）摔跤直到黎明。毗努伊勒也是迦得支派的屬地。挪巴和約比哈都在約但河東邊、在迦得支派地的東邊、屬亞捫人的地。基甸和那三百人雖然疲乏，還是追趕，直到亞捫人的地方，抓住米甸的二王西巴和撒慕拿，並把他們殺死。

〈士師記〉6:31 約阿施回答站著攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死。巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」  

閱讀經文：〈士師記〉6:19-40

神的使者向基甸顯現，基甸不敢相信他真是從耶和華神來的，因此要他等一等。基甸做了無酵餅，又預備了一隻羊羔和湯。從米甸人、亞瑪力人和東方人對以色列人的壓制和搶奪之下，基甸仍然有麥子可打，有羊羔可殺，可算當時挺有本事的。神的使者用杖頭去挨了肉和無酵餅，就有火從下面的磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅，表示神的悅納。基甸此時才醒悟，原來耶和華神的使者真的向他顯現了。覿面就是面對面觀看的意思。以色列人從摩西時代就知道人不能見神的面，見到神的面必然要死。因為摩西求神讓他見到神的面時，神說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。（出33:20）」但是神即刻安慰基甸，他必不致於死。因為神的使者以人的樣式出現，正如神以人的樣式去找亞伯拉罕一樣，是以人的樣式與他們見面，並不是以神原本的面目與他們相見。

基甸因而為耶和華神築了一座壇，起名叫耶和華沙龍Jehovah-Shalom(The-Lord-Is-Peace)，意思是：「神是平安」。因為神成為他的平安，讓他心裡不再掙扎，不再受苦。從不信到懷疑，從懷疑到相信，基甸經歷了他人生一個巨大的轉變。原本躲在酒榨中打麥子，現在神叫他去拆巴力的壇，他就在夜裡去，並且用砍下的偶像為耶和華的壇做柴。他不敢在白天做，試想在白天會引起多大的紛爭啊！在夜裡，他按著神的吩咐做好一切事。隔天一早，就引來城裡人的驚訝，問清楚是基甸做的事，便要治死他。但是基甸心裡有從神來的平安。

〈士師記〉  5: 4 耶和華啊， 祢從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。

閱讀經文：〈士師記〉  5:1-31

在許多爭戰之後，每個民族都有不同的記錄方式。亞述人用浮雕，雕刻戰爭的戰況和得勝；以色列人則多用詩歌記錄當時的情形。這首詩歌是底波波和巴拉一起作的，但有的人把它稱為底波拉之歌。這首詩歌分成六段，每一段都有一個主題。

第一段是讚美耶和華神，因為當神介入這場戰爭時，祂的威嚴無以倫比。那時「地震天漏，雲也落雨」，描寫當時戰爭時的天氣。這天氣和戰事大有關係，因為「地震」，以致基順古河漲溢，把敵軍沖没；因為「天漏」下雨，因此地上泥濘不堪，使敵人的九百輛鐵車在泥中動彈不得，以致夏瑣的大將軍西西拉最後不得不下車奔逃。神怎麼會怕鐵車呢？是以色列人怕，神一點都不怕。再多幾百輛，也讓它變成廢鐵一堆。

有一篇寫關於以色列的文章，說以色列的國土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了農業大國。在當年被警告大旱將臨時，她毫無反應，反而勸人民不用省水。因為他們有四百座把海水變為能飲用的淡水工廠。他們還能設計人造雪賣給阿爾卑斯山，維持他們的觀光經濟。以色列人的神給他們有智慧把沙漠變成綠野，也可以把別人引以為傲的前進武器鐵車變成一堆廢鐵。1948年以色列立國後，埃及、敘利亞和阿拉伯國家屢次趁其不備進攻，卻都被以色列反擊到領土被佔。以色列的領土雖看起來微不足道，卻有一個很強勢的神眷顧著他們。所以我們即使渺小，也有同一個最強勢的神眷顧著我們。這個最強勢的神卻以最卑微的方式來為我們的罪死，以無可比擬的愛來愛我們，我們怎能不降服？