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〈士师记〉 11:32   于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战。耶和华将他们交在他手中。

阅读经文：〈士师记〉士师记 11:1-40

正当亚扪人前来挑衅时，以色列人却像热锅上竹日心戈 蚂蚁，着急不知要找谁来带领他们出战。在情急之中，他们想到了一个被他们轻视又赶走的人。

从亚比米勒和耶弗他的出身，我们看到男人放纵情欲的后果，造成很多家庭里悲伤的故事。亚比米勒是基甸在示剑娶的小妾，在基甸的家中根本不被重视，或者可以说根本不被承认，因为他和他的妈妈很可能都住在示剑，靠基甸每个月的供养。但是基甸有那么多妻妾在家里，又怎么来得及去照顾他们母子？所以亚比米勒才会那么盼望被重视，那么盼望做领导，更狠心到把七十个兄弟杀掉，反正这些人从来就没有把他看在眼里。以色列人想到的耶弗他也是个可怜的孩子，因为他的母亲曾是妓女，所以在家里的地位也不被承认，在父亲过世后，兄弟们要分产业时就把他赶出去。

假如他们的父亲不到处拈花惹草，又怎么会使这些儿子们从小就过著被人欺凌的日子，以致心理受到太多创伤，从而造成家庭的不幸呢？「基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子」，这句话道尽了耶他的悲伤。大能的勇士a mighty man of valor，是指他不只长得很威武，而且很有能力。可是虽然大家都公认他很有能力和胆识，他却总被「妓女的儿子」这个称号压得死死的。不管他事情做得多好，人家都叫他是妓女的儿子，让他一辈子抬不起头。

〈士师记〉   9:56 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。

阅读经文：〈士师记〉  9:26-57

人一生的所作所为，是否都在神的眼目之中呢？〈传道书〉十二章，所罗门王做了一个总结：「人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」无论是善是恶，神都察看，何况是亚比米勒杀了七十个亲兄弟，抢著当王一事，神岂能不审问？在读这一章的内容时，仿佛在看一场极为紧张的电影，又有点像黑手党的内斗，黑吃黑，一点都没有怜悯，只想致对方于死地。不是你死便是我死，拼斗十分激烈。

以别的儿子迦勒可能是原来示剑城的主人之后，因为在他鼓动众人时，他说「你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔」，表明他是哈抹的后裔，他才是示剑城的主人，所以示剑人应当跟随他。虽然利未和西缅当时杀死了所有示剑城的男人（创34），可能当时有人正怀着胎儿，逃出了他们的毒手。因此他也指出，亚比米勒不是真正的示剑人。虽然他的母亲是示剑人，但他的父亲是以色列人，以别的儿子迦勒才是真正的示剑之主。迦勒等待这个报仇的机会，应该已经等待很久，筹谋计划有段时间了。

在亚比米勒想做王时，示剑人称他为弟兄；等示剑人要叛变时，亚比米勒什么也不是，变成外人，变成敌人了。在迦勒的耸动下，示剑人背弃了亚比米勒，在各交通要道上抢劫行旅，使亚比米勒的名声受损，让人不再信任他的统治，因为他不能再保障过境旅客的财产和生命安全。一旦过境的旅客锐减，亚比米勒的税收也相应下降，削减了亚比米勒的经济来源。

〈士师记〉 8:4   基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。

阅读经文：〈士师记〉 8:1-35

住在约旦河东或河西真的有分别吗？想当年住河东的以色列人建了证坛，为了证明耶和华神是真神，也为了让子孙知道他们也是神的选民。但是住在河东的人很快就觉得跟河西的人不怎么搭调，也不大关心发生在他们中间的事情。所以当基甸他们追米甸人过约旦河时，在十分疲乏之际，要求疏割人给他们饼吃时，疏割人的回答 非常冷酷：「西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？」已经完全没有兄弟的情份在里面。西巴和撒慕拿是米甸的二王，也是这次战争的主犯，基甸带军打得十分辛苦，疏割人却觉得那没什么了不起，主将还没抓到，凭什么要帮你？

疏割在约但河东岸、雅博渡口以北，雅各和以扫分手后，就在疏割建造房屋，为又为牲畜搭棚。该地方因而起名为「疏割」，就是「棚」的意思。在摩西划分土地时，把疏割划给迦得支派，所以在〈士师记〉时，也应该是迦得支派的子孙住在那里。没想到他们不顾念手足的情份，看基甸他们追赶敌人那么辛苦，竟不肯分一点饼给他们吃。好像对河西支派被米甸人欺压的痛苦毫不在意，隔岸观火不说，连帮个忙，给点鼓励都那么吝啬，并且说出讥笑的言语，真令人寒心到了极点。难怪基甸那么愤怒。

没想到毗努伊勒人也和疏割人一样的冷酷无情。毗努伊勒是在雅博河附近的一个地方。在雅各要渡河和以扫见面的前一夜，雅各在那里与神（或说神的使者）摔跤直到黎明。毗努伊勒也是迦得支派的属地。挪巴和约比哈都在约但河东边、在迦得支派地的东边、属亚扪人的地。基甸和那三百人虽然疲乏，还是追赶，直到亚扪人的地方，抓住米甸的二王西巴和撒慕拿，并把他们杀死。

〈士师记〉6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说：「你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死。巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！」  

阅读经文：〈士师记〉6:19-40

神的使者向基甸显现，基甸不敢相信他真是从耶和华神来的，因此要他等一等。基甸做了无酵饼，又预备了一只羊羔和汤。从米甸人、亚玛力人和东方人对以色列人的压制和抢夺之下，基甸仍然有麦子可打，有羊羔可杀，可算当时挺有本事的。神的使者用杖头去挨了肉和无酵饼，就有火从下面的磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼，表示神的悦纳。基甸此时才醒悟，原来耶和华神的使者真的向他显现了。觌面就是面对面观看的意思。以色列人从摩西时代就知道人不能见神的面，见到神的面必然要死。因为摩西求神让他见到神的面时，神说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。（出33:20）」但是神即刻安慰基甸，他必不致于死。因为神的使者以人的样式出现，正如神以人的样式去找亚伯拉罕一样，是以人的样式与他们见面，并不是以神原本的面目与他们相见。

基甸因而为耶和华神筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙Jehovah-Shalom(The-Lord-Is-Peace)，意思是：「神是平安」。因为神成为他的平安，让他心里不再挣扎，不再受苦。从不信到怀疑，从怀疑到相信，基甸经历了他人生一个巨大的转变。原本躲在酒榨中打麦子，现在神叫他去拆巴力的坛，他就在夜里去，并且用砍下的偶像为耶和华的坛做柴。他不敢在白天做，试想在白天会引起多大的纷争啊！在夜里，他按著神的吩咐做好一切事。隔天一早，就引来城里人的惊讶，问清楚是基甸做的事，便要治死他。但是基甸心里有从神来的平安。

〈士师记〉  5: 4 耶和华啊， 祢从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。

阅读经文：〈士师记〉  5:1-31

在许多争战之后，每个民族都有不同的记录方式。亚述人用浮雕，雕刻战争的战况和得胜；以色列人则多用诗歌记录当时的情形。这首诗歌是底波波和巴拉一起作的，但有的人把它称为底波拉之歌。这首诗歌分成六段，每一段都有一个主题。

第一段是赞美耶和华神，因为当神介入这场战争时，祂的威严无以伦比。那时「地震天漏，云也落雨」，描写当时战争时的天气。这天气和战事大有关系，因为「地震」，以致基顺古河涨溢，把敌军冲没；因为「天漏」下雨，因此地上泥泞不堪，使敌人的九百辆铁车在泥中动弹不得，以致夏琐的大将军西西拉最后不得不下车奔逃。神怎么会怕铁车呢？是以色列人怕，神一点都不怕。再多几百辆，也让它变成废铁一堆。

有一篇写关于以色列的文章，说以色列的国土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了农业大国。在当年被警告大旱将临时，她毫无反应，反而劝人民不用省水。因为他们有四百座把海水变为能饮用的淡水工厂。他们还能设计人造雪卖给阿尔卑斯山，维持他们的观光经济。以色列人的神给他们有智慧把沙漠变成绿野，也可以把别人引以为傲的前进武器铁车变成一堆废铁。1948年以色列立国后，埃及、叙利亚和阿拉伯国家屡次趁其不备进攻，却都被以色列反击到领土被占。以色列的领土虽看起来微不足道，却有一个很强势的神眷顾着他们。所以我们即使渺小，也有同一个最强势的神眷顾着我们。这个最强势的神却以最卑微的方式来为我们的罪死，以无可比拟的爱来爱我们，我们怎能不降服？