羅馬書 3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

以弗所書 2:1 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。

阿達生長在一個相當閉塞的鄉村，自小好武，喜歡舞棍弄棒，專好打抱不平，在純樸的鄉民眼中，阿達一直是眾人心目中的英雄好漢。

鄉村中的生活一向平淡無奇，日復一日，總歸是太陽升起又落下，月亮落下又升起，似乎年年月月、日日時時都是如此，沒有什麼變化遷移。

直到有一天，皇帝下令甄選衛隊勇士，要求的條件是射箭好手，必須百步穿楊、箭箭中的才能入選。

阿達和村民們聽到這個消息，也不禁沸騰了起來，經過村民集議，大家一致同意推舉阿達代表全村逐鹿群雄，為鄉爭光，報效皇帝。

於是村民集資，趕赴省府精挑細選，買下了大批弓與箭，交給阿達，希望他苦練有成，為鄉爭光。阿達也的確是一個負責認真、具有高度榮譽感的好青年。在全體鄉民殷切期望的鼓舞之下，他每天早出晚歸、勤奮練習，衷心期望在比賽時一舉得勝，名列前茅，光宗耀祖。

然 而，由於鄉野閉塞，知識落後，阿達雖然雄心勃勃、勤練苦修，可惜射箭是什麼，什麼叫「箭箭中的」，阿達及其鄉民同胞卻完全一片空白，毫無概念。但從一些書 籍上找到的一些射箭圖片，只見射手們鼓眼屏氣，奮力拉弓，射出箭簇，但見一支支好箭，插在箭靶同心圓的紅心上。於是阿達每天勤練臂力，把一支支的利箭，拚 力射向遠方，再以紅筆在箭的落點處，畫上紅心及一圈一圈的同心圓。眼看著阿達的臂力越來越大，箭也越射越遠，大家一致認為這場比賽的冠軍，絕非阿達莫屬， 眾人的情緒也因此興奮不已，不知不覺的High到了最高點。

比 賽的日子終於到了，阿達勇猛上陣，一箭一箭射得比其他選手更猛更遠，甚至遠遠超過箭靶終線。然後村民們蜂擁而上，在箭的落點處，畫上一個清清楚楚的紅心及 完完整整的同心圓。畫完以後，他們就歡欣且面帶驕傲的站在那兒，在他們的心中，一切都是那麼的美滿。這次比賽，他們百分之百相信，勝利是屬於他們的。

當然，最後的結果，不用我說你們也知道。只是鄉民及阿達始終不知道，為什麼他們會失敗落選？他們唯一合理的解釋是「裁判不公，歧視鄉村百姓」。據說從那時起，阿達的村莊一直盛行著「阿達射箭法」，而且蔚成風氣，歷久不衰，直到今日。

這個故事告訴了我們什麼？這與這本書的內容有什麼相干？聖經〈創世記〉一開始就寫下了一棵分別善惡樹的故事，給歷世歷代的人反覆思考：善是什麼？惡是什麼？ 分別善惡與生命智慧的關係究竟如何？這些問題不知道開啟了多少智慧大師的心靈獨白，也引發了歷代鴻儒巨匠的往返論辯，撞擊火花，光彩奪目。善惡問題一直是一個對錯問題，對錯問題一直是一個倫理問題，倫理問題一直是一個先後秩序問題。古人說：「知所先後，則近道矣。」可知要談善惡倫理，是一件多麼困難的事。 即使有好弓利箭，再加無窮臂力，若不知道箭射何方，箭靶標的何在，箭射得再遠再強，也是一點用處也沒有的。

現代人也許擁有強弓利箭，超強臂力，但卻找不到箭靶方向，結果亂箭齊飛，傷人害己；現代人往往堅持自繪靶心的阿達射箭法，先發強弩，再繪箭靶。無論箭落何 方，永遠自認準確，歸罪他人。現代社會亂象叢生，四分五裂；標準淪喪，真理傾圮；無神無人，罪惡蔓延；卻依然自鳴得意，任意妄為，其原因正是在此。誠如使 徒保羅所言：「你們死在過犯罪惡之中。」（以弗所書二章1節）在一個標準淪喪、倫理盪然的現代社會中，「死於過犯罪惡」卻渾然不知，確實是現代人所面臨的最大危機。

作為一名弓箭好手，強弓利箭固然重要，明眼臂力亦不可少，然而箭靶何在更為首要。我不禁要問：「在忙碌錯綜、狂奔亂跑的人生舞台上，我們的箭靶在哪裡？我們的箭射向何方？」

林治平教授

《標杆人生》

羅馬書 5:6-8  因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

北京的天壇是明代的建築物，每年皇帝都會在這裡的圜丘壇上獻上燔祭﹝焚燒﹞的牛，而圜丘壇的北方有一座圓錐頂的建築物「皇穹穻」，裏面沒有供奉任何偶像，只在朝北的牆壁上刻了四個大字：「皇天上帝」，顯然上帝就是天壇敬拜的對象，這個充滿了帝王色彩的祭天大典，到了1911年滿清皇朝被推翻後，才停止下來。

天壇的歷史大約600年，在這之前，祭天大典是在國家的邊境﹝山東省的泰山頂﹞舉行，即所謂「郊祀」，而對「郊祀」，最早的文字記載，更可以追溯到公元前2205年前的堯舜二帝，孔子《書經 舜典》篇有舜“肆類於上帝”，記載了舜向上帝獻祭的史實，孔子《中庸》有“郊社之禮，所以事上帝也”。

所以這個孔子非常注重的祭天大典，而歷代君王所不斷執行的，在中國存留了四千多年，到底誰是這位獻祭對象的上帝，和基督教聖經裏神所常用的一個稱號上帝﹝EL SHADDAI – 發音很像上帝﹞是否是一位的神呢？

中國人用的是象形文字，最古老的甲骨文最少己有3700年的歷史，比聖經第一卷書創世記成書的日期，更早了兩百年，從一些中國文字所要表達的觀念，我們發現上古的中國人，很熟悉創世記所記載的事情，下面是一些例子：

禁–不准，上面兩棵樹，下面是神﹝示﹞：「園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹‧‧‧耶和華吩咐他說，園中各樣樹上的果子你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。」﹝創2:9,16-17﹞

婪–上面兩棵樹，下面一個女人，「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的‧‧‧就摘下果子來喫了。」﹝創3:6﹞

裸–左邊是衣，右邊是果：吃了禁果後，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。」﹝創3:7﹞

肉–內人﹝中國人常稱妻為內子﹞，神「就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人‧‧‧那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉。」﹝創3:22-23﹞

好–女人被蛇所引誘，吃了禁果而墮落，神應許女人的後裔﹝女的子–耶穌﹞要傷蛇﹝魔鬼﹞的頭。﹝創3:15﹞

困–人類的困難，是因為「口」吃了一棵樹﹝善惡樹的果子﹞。

兇–人類殺人的第一個兇手該隱是阿伯的長兄，他殺了弟弟後，神在他身上立了一個記號﹝創4:15﹞。注意「兄」字近似「兇」字，而兇字上面有一個「X」的記號。

要更多認識中國字與聖經的關係，請參閱李美基等所寫的「創世記的發現」和「上帝給中國人的應許」兩書。

上古的中國人既然熟悉聖經創世記的記載，我們也相信舜帝郊祭所敬拜的上帝，天壇所供奉的上帝，就是聖經中所記載的那一位，聖經所傳的神不是外來的神，乃是我們先祖所認識所敬拜的那一位，比漢朝才傳入中國的佛教，中國人認識上帝有更悠長的歷史。

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生﹝聖經約翰福音3:16﹞

人類墮落後，再沒有辦法與神和好，神就把祂的獨生子耶穌賜給我們，使祂作代罪羔羊，在漢朝光武帝年間，把祂釘在耶路撒冷城外的一個十字架上，為我們的罪作了一個祭犧，以無罪的代替有罪的，使一切相信耶穌是為他們的罪受死的都不會滅亡，而且得永生。

中國祭犧的「犧」字，是牛、羊、秀、戈的合併，表示獻祭要宰殺秀美的牛或羊，聖經舊約有同樣的記載，「當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。」﹝利末記9:2﹞

舊約的這些祭是要預表無罪的耶穌會被獻上，作為人類救贖的祭犧，而中國人所獻上的郊祭，豈不是得到同樣的一個啟示而來的嗎？

如果你願意更多明白耶穌為你所成就的救恩，請你到附近的禮拜堂查詢，你更可向這位？直接呼求，讓祂來直接向你啟示祂的真實，幫助你渡過人生的一切困難。

《主, 惟有祢》

撒母耳記上23:1-5    有人告訴大衛說，非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場， ² 所以大衛求問耶和華說：「我去攻打那些非利士人，可以不可以？」耶和華對大衛說：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 ³ 跟隨大衛的人對他說：「我們在猶大地這裡尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」 ⁴ 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裡。」 ⁵ 大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。

大衛王是讓以色列人從士師時代走向王國體制的關鍵人物，在聖經歷史與救贖脈絡中，大衛不只是成功的君王，更是彌賽亞國度的預表。大衛不是因完美無瑕而被記念，而是因在失敗中仍回轉、在爭戰中倚靠神，被稱為「合神心意的人」。「求問神」是大衛一生的寫照。

面對非利士人攻擊基伊拉城時，大衛求問神可否攻打非利士人；又因跟隨的人懼怕，他再次求問神，且獲得應允；於是，大衛和跟隨他的人殺敗非利士人，救了基伊拉的居民。（撒母耳記上23:1-5）

洗革拉被亞瑪力人劫掠，大衛求問神是否要追趕，神回答：「你可以追，必追得上，都救得回來。」於是，大衛奪回亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物都奪回來，沒有失落一個。（撒母耳記上30:1-19）

掃羅死後，大衛求問神是否要上猶大的一個城，神指示他上希伯崙。猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。（撒母耳記下2:1-4）

非利士人聽見大衛作以色列王，就上來尋索大衛；兩次來犯，大衛兩次求問神，得到不同的戰術指令；大衛遵著神所吩咐的去行，擊潰非利士人，從迦巴直到基色。（撒母耳記下5:17-25）

大衛在詩篇131篇中自述：「我的心不狂傲，我的眼不高大；我不敢行重大和測不透的事。」心不狂傲、眼不高大、不敢行大事，這完全超乎常人倚靠自己強勢而得勝的想法與作為，卻是大衛戰功彪炳的得勝秘訣。大衛倒空自己，求問神，靠神得勝。

大衛形容自己的心「平穩安靜」，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，「曾經被滿足」於母親養分的供應，而「現在正領受」在母親懷中的照護。大衛呼籲：「神的百姓啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」

神的兒女啊！我們當記得「曾經被滿足」，也明白「現在正領受」，正在天父懷中，因此我們「平穩安靜」；2026年，我們學習倒空自己，求問神，靠神得勝。

林大惠教授

《求問神》

帖撒羅尼迦前書5:16-18   要常常喜樂， 不住地禱告， 凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

人生不重來，因此我們要學習做正確的選擇。自從患上巴金森病以來， 我每天都要面對一些問題，例如：因僵硬而無法轉動的頸背，因肌肉僵痺而引起的無法咀嚼、無法吞嚥的困難，以及口水不斷流出來的難堪。最令我感到受挫折的，則是因口吃而無法與人溝通的痛苦。

每天早上醒來，我都要做選擇：我要如何面對今天? 若是任由情緒支配，那我肯定會有一個非常憂鬱，非常不快樂的一天。

因此每天早上我都要強迫自己做一個正確的選擇，並且祈求聖靈來做我這天的主人。當我讓聖靈做主時，祂就會引導我的情緒、感覺及思想。但是我明白，在肉體與聖靈奮戰之際，我先要克服許多的障礙。

首先，我要克服的，便是學習從心底感謝上帝給我新的一天，只要我願意把這天交託在祂手中，祂必然為我成全大事。

其次，我要克服只靠信心，不憑眼見的障礙。意思就是，不論情況有多壞，我總是相信神會祝福我，為所發生的一切事情讚美祂。

第三，我要立志，每天以滿足神的心意為我 的目標。因此，我要定睛仰望神，而不是一直注意自己的問題及苦難。

還記得在〈帖撒羅尼迦前書〉五章16-18節，保羅說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。”我也相信：“因祂受的鞭傷，我得醫治。”我相信祂有能力，也願意施行醫治。雖然我的身體仍然有諸多的不完全，但是我相信祂仍掌管著一切。祂會在祂所定的時間，以其特殊的方法，在我的身上榮耀祂的聖名。

我們只有一生，這一生很快就會成為過去。只有為主所做的一切會長存。我們只有這一生可以按祂的旨意而行，因此，把你的生命獻給耶穌。因為這是你在一生當中，所能做的唯一最正確的決定。

陳蘭潔

《我的生命獻給祢》

詩篇23:5  在我敵人面前，祢為我擺設筵席，祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

詩篇23:5在我敵人面前，祢為我擺設筵席，祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

牧羊人為羊塗抹膏油並非是一種儀式或裝飾，而是因為羊很脆弱，容易受傷，無法保護自己免受未知傷害。塗油是一種關愛，是個人行為，是保護，也是牧羊人每日的例行公事。

在古代，牧羊人會將橄欖油與草藥和香料混合，輕輕塗抹在羊的頭部、鼻子、耳朵，有時甚至全身。這種油用途廣泛：它可以治癒被岩石劃傷的傷口；可以舒緩因炎熱乾燥而受到刺激的皮膚；最重要的是，它可以保護羊免受寄生蟲和昆蟲的侵害。蒼蠅或蚊蟲會在羊的鼻子或耳朵裡產卵，導致感染、痛苦，甚至死亡。油形成了一道屏障，讓曾經帶來刺激和危險的因素再也無法侵入。

羊不會自己塗抹油，它們不會因為表現良好而獲得這種待遇，也不會因為絕對服從而請求這種待遇。牧羊人察覺到羊群的需要，並以關懷回應。油並非獎賞，而是供應。

這幅畫面意義深遠，因為聖經常常將上帝比喻為我們的牧者，將我們比喻為祂的羊。大衛寫道：“你用油膏了我的頭”，他並非在吟詩作賦，而是在描述牧羊人對我們生命中脆弱之處的悉心關懷。油象徵醫治、保護和同在。

對新約信徒而言，這幅畫面在耶穌身上得以完全實現。

藉著耶穌，我們不再只是偶爾被牧羊人探訪，而是永遠被祂眷顧。膏抹不只是外在的、偶爾的，更有聖靈恒久地住在我們裡面。每一天，油被塗抹在羊的外在，聖靈則持續不斷地滋養我們的內心。

正如油保護羊群免受看不見的威脅，聖靈也守護著我們的心懷意念。正如油撫慰傷口，上帝的恩典也醫治我們因生活、罪惡或失敗而受傷的地方。正如油能防止刺激蔓延，聖靈也能防止撒旦的控告、羞恥感和恐懼在我們心中紮根，定義我們。

請注意：油並沒有使羊變得完美，而是保護牠們。牠們仍然行走在崎嶇的道路上，仍然會迷路，仍然需要指引。但牠們得到了遮蓋。

這就是新約信仰要表達的信息。我們的生活並非為了避免犯錯，好讓神眷顧我們；我們生活在祂已經眷顧我們的現實中。牧者走在我們前面，照顧我們，並成就我們自己無法做到的事。

聖經在新約中談到膏抹時，總是指向神的主動，而非我們的努力。 「你們從那聖者受了膏抹。」這表示你們已經被膏抹，已經被遮蓋，已經被保守。

仇敵喜愛乾旱之地。傷口得不到醫治，羞恥就會滋長；刺激被忽視，恐懼就會蔓延。但油能改變環境。在基督裡，你的生命不再是乾涸的土地，而是被眷顧的土地。那位曾用油膏塗抹羊群的牧羊人，如今也同樣將恩典、真理和生命傾注在我們身上。這並非因為我們祈求得完美，也並非因為我們行為始終如一，而是因為愛永遠先於一切。

你並非孤軍奮戰，你並非孤立無援，你並非被忽視。

你的牧羊人依然每天用油膏抹你。在基督裡，這油永不枯竭。

By Brian Romero

《詩篇23篇》