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〈民數記〉7:1  摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。

摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。成聖的意思就是指這帳幕(會幕)只能用在屬神的事上，不可以用在別的事情上。

當巴比倫滅了猶大之後，把聖殿的器皿也都擄掠到巴比倫。巴比倫最後的一個王伯沙撒在飲酒作樂之時，吩咐人將他父(或:祖)尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。王的一切哲士都不能解讀指頭在牆上寫的字。

後來也只有但以理才能解釋牆上的字，但以理對王說：「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』講解是這樣：彌尼，就是　神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毘勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」所以把神分別為聖的器冊拿去使用，就是一種不敬神，褻瀆的行為。

我相信很少人會把這一章的經文逐字讀完，因為從第一日到第十二日，每個首領所獻的供物內容都是一樣的。全部都是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵做素祭。一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔做燔祭；一隻公山羊做贖罪祭；兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔做平安祭。

以色列人用了大約半年的時間做會幕，這個會幕建造的基礎在於神的教導和人的奉獻。會幕所需要的材料，在大家樂意且踴躍的捐獻下，足夠而有餘。現在會幕建好了，裡面還需要銀盤子、銀碗、素祭、金盂，搬運會幕時要用的篷子車和公牛，等等，這些東西要從哪裡來呢？雖然是在沙漠裡，我們卻看見神那麼奇妙地，使這些首領都有能力奉獻會幕所需要的一切。有時候我們只數算錢夠不夠奉獻，其實奉獻不是只在金錢，我們的時間、能力和才幹，等等，都可以奉獻。

奉獻要看神的家有什麼需要來奉獻，因此奉獻之前需要禱告。因為神賜給我們一切的恩典，祂是我們產業的主人，我們只是神所託咐的管家，因此我們要尋求神的帶領，按著神的心意去奉獻。不要有財大氣粗的心態去奉獻，以為我拿出來的錢多，就什麼都要聽我的。奉獻和公司裡買股份不一樣，公司裡股份多的可以當老闆，但是奉獻多寡並不能買到服事的崗位。我們的老闆永遠是主耶穌。有多一點錢，是因為神在收入上賜恩多，所以奉獻多一點是應該的，並不是什麼了不起之舉。把神所賜的放一份進神的家，是應盡的本份。

在很多慈善機構要求的奉獻裡，有的收衣服，有的收書藉，有的除了垃圾什麼都收，更多是收錢。從本章裡首領的奉獻供物，我們看見他們是按著會幕的需要去奉獻。正如有的宣教士在代禱信裡會提及他們的需要，除了錢之外，也需要代禱及其他。因此我們需要用敏銳的心去體會神的感動。有時神會感動你去幫助一位生病的姐妹煮飯，有時神感動你去幫助某個老弟兄看病，聖靈會引導我們去奉獻自己的時間、體力或才幹。因此奉獻需要付出和犧牲。我們不可能樂於奉獻，卻什麼都不做。願意奉獻的人，要準備付出和犧牲。

我們記念主耶穌為了我們，離開了天上的榮華，甘心成為一個平凡且貧窮的人。祂本來什麼都有，卻甘心成為什麼都沒有的人，連枕頭的地方都沒有。付出和犧牲是愛和信心的實際，假如一個人談到愛，卻什麼都不付出，也不準備犧牲，那樣的愛就太膚淺了。若是有人說對神有信心，卻捨不得付出和犧牲，什麼都抱得緊緊的，就表明他的信心是建立在金錢之上，而不是建立在對神的信心之上。藉著這十二支派領袖的奉獻，讓我們來學習主耶穌為我們的付出和犧牲，也預備好去付出和犧牲。

在第七章的最後一節：「摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。」你知道神要跟摩西說什麼嗎？

民數記 3:41 我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的；也取利未人的牲畜，代替以色列所有頭生的牲畜。

這是摩西和亞倫生命中很重要的時刻。神呼召亞倫和摩西同工，但是摩西一離開，亞倫就幫助百姓造金牛犢。當摩西質問他時，他把所有的責任都推到百姓身上。但是神沒有離棄他，神饒恕他，再給他一個機會，是一個極大的榮耀。

神揀選他做第一任的大祭司，讓他的兒子們做第一批的祭司。神命定祭司必須是亞倫的後裔，所以第一批的祭司只有亞倫的四個兒子。沒想到拿答和亞比戶一開始事奉就沒有按照神的吩咐，獻凡火，以致神當場把他們燒死。亞倫接受了最高的榮譽，也承受了最大的悲傷。

現在只剩下以利亞撒和以他瑪兩個祭司了。神不在乎事奉的人少，祂寧可要忠心的僕人，也不要任意妄為、自以為大的祭司。這是一個神接受人的敬拜之開始，不能出錯，神若任憑他們，不予管教，以後就會全盤皆錯。亞倫在這些事上，怎樣看他和神的關係呢？他開始明白，敬拜神不是兒戲。

他看到神召集所有利未支派的人來服侍他，協助他獻祭和辦理帳幕的事，他發現神竟然把他和他的家放在以色列人最崇高的位置上，甚至勝過摩西的後裔。他開始明白，神不是故意殺死拿答和亞比戶，而是在神的聖潔上，容不得人的罪之審判。審判從神的家開始(彼前4:17)，也就是從他的家開始。

他也因而明白，自己和後裔成了神和人之間的橋樑，在這個位置上若不謹慎，就會有生命危險。因為神在鑑察。亞倫的屬靈生命開始改變，開始有了敬畏之心。

摩西呢？當他發現神沒有揀選他的後裔做祭司，他們要看守約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物時，他的心情如何？摩西照耶和華所吩咐的，用油膏亞倫和他的兒子們；摩西照耶和華所吩咐的，數點一個月以外的利未人；摩西照耶和華所吩咐的，收取以色列人頭生的贖銀，又交給亞倫和他的兒子們。摩西照耶和華所吩咐的，去做每一件事。沒有嫉妒，沒有批評，沒有不滿，完全認同神的主權，完全順服。

我們在事奉時，有時會和人比較，覺得講台事奉或帶領詩歌，或當主席、執事、長老，主日學老師比較有面子，但是從神對利未人的分配來看，你能不能說說哪個工作比較不重要？看守會幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和會幕一切所使用的器具，重要嗎？重要，沒有他們，神的會幕怎能立起來？看守會幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾，院子的帷子和門簾（院子是圍會幕和壇的），並一切使用的繩子，重要嗎？重要。沒有那些門簾和帷子繩子，會幕怎能成為會幕？

所以教會裡若都是講道的，你還去嗎？若都是唱歌的，你會參加嗎？載人來聚會的，重要嗎？重要。沒有他們，有的人就來不了教會。負責清潔的弟兄姐妹重要嗎？重要。因為沒有他們，教會就會髒亂無比，沒人想來了；教會成員互為肢體，才能發揮功用，就像利未人按著神的分配執行任務，每一個工作都很重要，就是弄緊一個小釘子也很重要，因為萬一它鬆掉了，不知道哪裡鬆動了，一髮牽動全身，會幕塌了怎麼辦？

所以保羅說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，　神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。(林前12:4-6)」聖靈隨己意賜給信徒不同的恩賜，就好像神隨己意把工作分給利未支派各個家族。只有當他們同心合作，各人把自己的工作做好，神的帳幕就能發揮美好的作用，神就因此得榮耀了。我們也是如此，只要我們把神所交待的事做好，就可以一起榮耀神了。在神的事工，神的家裡，每一個人都一樣重要。摩西的順服給我們做了最好的榜樣和示範。

摩西要數算利未人一個月以外的男子，因為一個月之內，嬰兒很容易猝死。要過了一個月，他的生命才會比較穩定。有位牧者說，因而他特別照顧那些剛受洗或決志的信徒，因為在一個月內，他們若能開始在神的話語上扎根，除去搖擺游移的心，專心追求神；一個月之後，他們的靈性就會大有長進，而且可以穩定地成長。所以我們身邊若有初信主的弟兄姐妹，千萬要好好跟進，至少在第一個月裡要好好帶領他（她）。

雅各(又名：以色列)的第三個兒子利未，他有三個兒子：哥轄、革順、米拉利，神揀選他們中間30-50歲的人出來服侍神，除了亞倫和後裔做祭司之外，其他家族都是負責看守會幕不同部份的工作。祭司沒有產業，在以色列人的地上也沒有分。神自己就是他們在以色列人中間的分和產業。（民18:20。）不僅神的食物是他們的分，（民18:8-10）甚至神自己就是他們的分和產業。因著神是他們的分和產業，他們就不需要任何別的分或產業。這就是信心的功課。

假如神呼召某人去全職事奉，他就不能再去工作賺錢養活自己和家人了，因為神是他們的分和產業。神要求為祂工作的人要全心仰望祂的供應。有的教會聘請牧師，有幾年是不支薪的，要他們全憑信心。這就是神對祂呼召的人之要求，假如神的工人對神沒有信心，怎能把信心傳給會眾？所以我們知道，服事神看著好像不難，也有非常挑戰的一面。

『看哪，我已將以色列中一切的十分之一賜給利未人為產業，酬報他們所辦的事，就是在會幕中的服事。』（民18:21。）這一節教導，在會幕中服事的利未人，要得著以色列中的十分之一為他們的產業。葡萄園或穀場收成的十分之一，公牛母牛群、綿羊山羊群的十分之一。（利27:30-32。）這稱為十分之一的分，也被視為利未人的產業。結果，利未人擁有整個以色列國十分之一的財富。利未人也要奉獻十分之一給神（民18:26）這也是為何我們要奉獻給傳道人或宣教士的依據，因為神若沒有呼召我們放棄自己的工作去服事祂，便是呼召我們從其他方面去支持供應他們。

神揀選利未人代替以色列一切頭生的，因為神在逾越節時留下了他們的性命，他們的性命都是神的。但是神沒有要求他們出來服侍，只要求利未人代替他們。 因為以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，所以用贖銀取代。服侍神，不管我們被分配到怎樣的職份，都是神給的特別恩賜。因為神只使用屬祂的人，祂所揀選的人。

〈利未記〉26章13節    我是耶和華─你們的　神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。

現在我們己經讀到〈利未記〉的尾聲，你可以猜猜看，以色列人現在在哪裡嗎？你有沒有發現從到了西乃山下之後，以色列人到現在都還沒有動。所以〈利未記〉是何意呢？就是在西乃山下，神把律法和典章傳給以色列人的一段時期。

為何神要在西乃山下做這件耗時耗力的工作呢？因為這個地方人煙稀少，以後越走，敵人越多，要考慮的事也更多。之前是埃及，之後是迦南，只有在曠野裡，神能跟祂的百姓好好交心。

試想神若不把這些典章律例都教他們，那他們中間的判斷從何而來？所以神的律法典章就是以色列立國的根基。神做事情很有計劃，都先把話講在前頭，順不順服由你，後果自付，這就是成長和成熟要付的代價。

有的人不要信神，因為怕束縛。但是提摩太.凱勒牧師說：「To insist doctrine doesn’t matter is really a doctrine itself. 」堅持不要教義(教條或學說)，這本身就是一種教義或教條。另外一種說法是，跟隨耶穌要付出代價，不跟隨耶穌也要付出代價。你可以想像這兩種代價是什麼嗎？你願意付出哪種代價？一種是今生遠離罪惡的代價，一種是遠離神的家，進入撒旦權勢領域，最後跟著牠下地獄的代價。

神在〈利未記〉的結束之前也把兩種代價訴諸以色列民。神總是給人有選擇的權利，因為祂尊重我們，有尊重的愛才是真正的愛。就好像有的父母強制要兒女按著他們安排的「最好計劃」去過他們的人生，造成很多年輕人受不了壓力而輕生或怨恨或反目的例子。那不是真愛，因為不尊重他們兒女的選擇，或根本不給他們選擇。但是神真的愛我們，即使我們選得不好，祂還是愛我們，一路引導我們，直到我們回歸正路。

在〈利未記〉26章裡，神說：「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，」會有什麼後果呢？「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，」又會有什麼後果呢？我們把前者當做A，後者當做B，來選一選以下哪些是A的後果？哪些是B的後果？

1.我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。

2.你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。

3.我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。

4.你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。

5.你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。

6.使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。

7.我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。

8.你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。

9.你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。

10.你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。

11.我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。

12.你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。

13.你們要白白地勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。

14.我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。

15.我要在你們中間行走；我要作你們的　神，你們要作我的子民。

16.他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。

17.我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的　神。我是耶和華。

1. B 2. B     3. A     4. A     5. B     6. A     7. A      8. A      9. A     10. B   11.A    12. A     13. B      14. A     15. A     16. B     17. B

有沒有人拿到一百分？

在這段經文裡讓我最感動的就是26章13節 ：「我是耶和華─你們的　神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」神的定意原是要祂皂百姓走路時不再像個畏縮的奴隸，而要挺身而走，像個全能耶和華神的子民。祂是萬王之王，萬主之主，祂設律法典章，是為了讓祂的子民活出身為選民的驕傲和氣勢。

在〈利未記〉27章講到人要按所估的價值交給聖殿。人或牲畜或房屋或地，都可以估價。從一個月到五歲，男子要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。從五歲到二十歲，男子要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。從二十歲到六十歲的男人，估定價銀五十舍客勒。女人，估定三十舍客勒。從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。以貨幣單位計算，一舍客勒銀子現值2.2美元。新譯本把舍客勒譯為銀子。你可以算算自己值多少。

但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。(利27:28)

假如我們以自己為重，我們的價值就很有限，而且越老就越沒有價值；但是我們若把自己獻給神，就歸耶和華為至聖，不再跌價了，還有漲價的可能。這又是一個選擇，你要怎樣選呢？

〈利未記〉23章1-3節    耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

在〈約翰福音〉第十章22-23節說，在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。這修殿節又稱為光明節或哈努卡節，在希伯來文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。這是紀念馬加比一家人為真理而戰，在神的幫助下以寡擊眾，戰勝希臘人，奪回被褻瀆的聖殿，贏得將近一百年的獨立。但這個節期不算是耶和華的節期，它和普珥節一樣，都算是猶太人的民間節日。

哪些節日才算是耶和華的節期呢？

你能把它們的秩序按著日期排一下嗎？

1.住棚節    2.無酵節    3.初熟節   4. 吹角節     5.五旬節    6.逾越節     7.贖罪日

我們來回憶一下，摩西領以色列人出埃及前要做何事，法老才終於首肯，讓以色列人離開埃及呢？神派死亡的天使殺了埃及所有頭生的人和牲畜，卻沒有殺以色列人頭生的人和牲畜。因為神叫他們要殺一隻羊，把羊血塗在門楣和兩邊，死亡的天使看到門上有血，就越過去了。所以就訂為逾越節，死亡的天使逾越過去，不殺以色列人，保存他們性命的日子。

這是以色列人從家族到民族到立國的第一個節日：逾越節。大約在1543年後，神的獨生子耶穌，被釘在十字架上，成為逾越節，為世人犠牲，除罪的羔羊。第一個逾越節的羊羔，使以色列人不再做埃及人的奴隸，成為自由人；耶穌，神的羔羊，使相信祂的人可以脫離罪的權勢，不再做魔鬼的奴隸，得到在神裡的真自由。這就是基督徒的受難節。逾越節在猶太曆的1月14日，逾越節和受難節都在陽曆三四月之間。

緊接著逾越節的就是無酵節，這是神對以色列人的要求，他們的食物裡不可有酵，代表要遠離罪。從猶太曆的1月15-21日。

初熟節(Feast of First fruits) 是為了歡慶大麥收割完畢，以及小麥收成的開始，故又被稱作收割節。同時，也是慶賀春末時節所收割的初熟果子，故又稱作初熟節。在慶祝小麥豐收的時候，將初熟的麥子獻給神。初 熟節在除酵節的安息日(週六 )的次日(第七天，週日)，因為基督是睡了之人初熟的果子(林前15:20)，祂也預言在那一天復活，因此也是基督徒慶祝的復活節。

初熟節後七個星期的次日慶祝七七節(Shavuot)。七七節的希伯來文原義是「許多個星期」(weeks)，所以也稱為Feast of Weeks。因這節日發生在逾越節安息日後的第五十天，希臘文又稱它為五旬節，因為是在大麥初熟後第七個安息日的次日。

五旬節是慶祝小麥的收成，百姓必須帶兩塊有酵餅來獻給上帝為祭。這是一年當中唯一將有酵的餅拿來獻祭的日子。而且根據猶太拉比們的推算，從以色列人出埃及直到神於西乃山向摩西啟示律法為止，剛巧過了七星期，所以這節日也被視為律法頒賜日；換言之，它也是以色列民族誕生的時刻。而因著神精心的安排，神也在同一天將聖靈賜給了主耶穌的門徒，所以五旬節這一天也被視為教會誕生的日子或聖靈降臨節。

以色列使用三種曆，分為猶太人的民曆、猶太宗教曆和世界通用的太陽曆。猶太民曆和宗教曆是一樣的，差別只在於什麼時候跨年。民曆是以第七個月、提斯里月(tishri)做年首，就是猶太曆7月1日，是民曆的新年。但宗教曆是用第一個月，就是逾越節(正月初一/尼散月)，因為在那個月神救祂的百姓離開他們為奴的埃及，神以尼散月為正月。猶太人的新年本是在逾越節的尼散月，為何會變成在提斯利月，猶太曆七月，和吹角節一起慶祝呢？

新年，吹角節和贖罪日，大家都還有印象吧。據說在猶大國滅亡，猶太人被擄到巴比倫，回到猶大地之後，因為許多原因，猶太人將新年的慶祝從春天改到秋天，剛好與吹角節(7月1 日)合併了。吹角節吹角，是呼召人作反省和悔改，預備贖罪日的來臨。新年一共有十天，是反省悔改的時期，第十天是贖罪日，也是一年最莊重嚴肅的日子，大祭司每年唯一可以進入至聖所的日子。

這之後就是歡慶的節期，住棚節，猶太曆7月15-21日，是慶祝豐收和記念在曠野飄流四十年住帳棚的境況。住棚節又名收藏節，在每年收藏了土地出產之後舉行。時間上很接近加拿大的感恩節。

現在請大家再猜一猜，有哪三個節期，神規定以色列的男人要上耶路撒冷朝見神？答案在圖的下面。

答案：逾越節，五旬節和住棚節。

〈利未記〉20章26節    你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。

在古老的中國有個傳說，大約是主前五世紀，有個人名叫西門豹。因為他很有才能，被派往黃河旁的一個地方鄴地作縣令。當地有個傳說，黃河裡住著河神，若不給河神娶媳婦，黃河就會發大水。百姓苦不堪言，因為替河神娶媳婦要強徵民女，又徵收額外的稅捐，但是稅捐卻由官府和巫婆們私分。那年又到了河神娶媳婦的時候了，西門豹帶了士兵也去參加。城裡有權勢的富人、官府裡的衙役及被選中的女孩都到了，還有一個七十多歲的老巫婆和她的弟子們。

西門豹說：「把河神的老婆帶過來，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩帶過來，站在西門豹面前。西門豹看了一眼，就回頭對眾人說：「這個女孩不漂亮， 夠不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎親，就請大巫婆走一趟，到河裡通知河神，等找到一個漂亮的女子，過一天再來。」說著，還沒等眾人明白是怎麼回事，就命令士兵抬起老巫婆，拋進河裡去了。隔了一會兒，西門豹說：「巫婆怎麼走了這麼長時間還沒有回話，叫個徒弟去催催她。」於是又命令士兵把巫婆的一個徒弟扔進河裡，這樣前前後後，扔了三個徒弟到河裡。

河邊站著的富人們、官府裡的人和圍觀的人都驚呆了，再看西門豹，卻是畢恭畢敬，一幅虔誠的樣子，像是專心等待河神的回話。又過了一會兒，西門豹說 ：「看來河神太好客了，留住了這些使者不讓回來，還是再去一個人去催催吧。」說完，他向那些操辦這件事的地方富紳和官吏看去，這些人從驚嚇中回神過來 ，全都跪在地上求饒，生怕西門豹把自己也扔下河。西門豹宣告：「河神娶媳婦本是騙人的把戲，以 後如果誰再操辦這件事，就把誰扔到河裡去見河神。」從此，鄴地河神娶媳婦的鬧劇就絕跡了。

保羅說：「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督（林前 1:22-23）」。在〈使徒行傳〉第七章，司提反說：「正如先知書上所寫的說：『以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。』因此，我要把你們遷到巴比倫外去。」

以色列人對外邦的鬼神充滿了好奇和渴慕，對於帶領他們出埃及的耶和華神，卻只是表面唯唯諾諾的順服，私底下還是去拜摩洛和理番神的星（即土星）。摩洛和理番神的星只是兩個拜假神的代表，當然還會有其他的假神。因此讓我們看到求神蹟和法術的人，他們的信心何等迷糊。神在他們眼前施展了那麼多神蹟，把完全不可能的事變為可能，以色列人卻偷偷摸摸去拜他人的偶像。

所以，神為何說凡以色列人或寄居的，若把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他？1，這是人對真神的背叛，不敬拜真神，寧可拜假神，而假神的背後便是神的敵人撒旦。2，兒女是神所賜的產業，把神賜給自己的產業獻給偶像，而且是用那麼殘酷的方法，把兒女活活燒死，以求得邪靈滿足他們的慾望，真是太可惡了。3，這樣的作法玷污了神的聖所，也褻瀆神的聖名，若有人看見卻假裝沒看見，就是犯了假見證的罪，神也要把他剪除。在河神娶親的故事裡，一個縣令都會為了一年獻一個女人給河神而感到不忍心，何況是以色列人把子女燒給摩洛？神怎能不憤怒？

「本地人要用石頭把他打死」是一種集體的行刑法，大家一起丟石頭，把犯罪的人打死。以警告眾人不可犯此罪。巴勒斯坦的石頭很多，所以有的人拿石頭當武器，最近的以色列郵報裡也提及有的人用石頭攻擊以色列人。

神為何稱交鬼的和行巫術為行淫，在張佳音博士的見證裡，或許可以得到一些線索。她提及在印度教學習修煉時，曾達到一個很高的階段，但是卻不斷發現一些令她困惑的事：「我發現自己的靈魂不受控制地被吸入一個聲、色、光的漩渦內，越鑽越深，耳邊的梵音頻率越來越高，眼前的光彩越來越大，這股旋轉得令人暈眩 的吸力，迅速地把我全人吸進去，越吸越深。然後一些黑色背後發光、有多手多頭、似人非人的靈體，帶著嘻嘻的笑聲就會出現眼前。他們將我一直拉下去、拉下 去，去到一個很深很黑的坑裏，那裏充滿了同類的可怕靈體，進行著一些邪淫污穢的舉動。每次我的靈魂都驚駭地呼喊著，要竭力從那深坑裏跳出來，迅速返回身體 的知覺去。」在其他曾經修煉氣功的人的見證裡也有類似的經歷。原來交鬼的和行巫術不只是靈性上的不潔，到了最後便是真的與鬼有了邪淫之事。

從靈性的行淫，神轉而談到肉體的行淫。神三番五次提醒，在婚姻之外的性關係，便是行淫。行淫是由思想的不忠實，演變成行為的不忠實，也就是一般所謂的出軌。人若不懂得珍惜自己所擁有的，貪戀美色美食，就會被魔鬼引誘，一旦上餌，便是身敗名裂，家破人敗。毒蘋果的可怕，在於眼目的情慾，挑動心之嚮往。

因此所羅門王說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出 (箴 4:23)。」可惜他能說不能做，老年時為了討好妃嬪，也跟著去拜她們的偶像，以致得罪神，留下了南北國的禍患。

神把我們從世人中揀選出來，把我們分別為聖；作為屬神的人，就要自潔。自潔就是有所不為，與萬民有別。當然，我們更要知道自己的軟弱，不要自以為剛強，魔鬼可不想我們想的那麼單純。因此，當我們看到或聽到與神的道有別時，「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。(箴 3:7)」往神的方向，跑走……