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耶和華的夜

 

出埃及記111-3   耶和華對摩西說:「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及,然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候,總要催逼你們都從這地出去。你要傳於百姓的耳中,叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩,並且摩西在埃及地、法老臣僕和百姓的眼中看為極大。

那是一個奇異的夜晚,在歌珊地的以色列人,家家戶戶都在烤羊羔。吃晚餐的時候,他們腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,努力地吃羊羔。空氣中瀰漫一種詭異的氣氛,有的人低聲地傳著:「我們今晚當真要離開埃及了嗎?」有的人點頭,有的人微笑,有的人聳肩,沒有人真正知道什麼,只覺得有大事要發生了。

法老在宮裡沉默地坐著,不知在等待什麼。他有點擔心,有些害怕,可是他不知道該做些什麼。突然,好像聽到了第一聲哀嚎劃破寂靜的黑夜,第二聲緊接著又起,好像在回應似地,忽然之間,埃及充滿了哭嚎。僕人匆忙來見法老,不等僕人開口,法老已經心知發生何事。

他的心被一種疼痛抓住,讓他無法喘過氣來。僕人輕聲報告,他的長子,已經嚥下最後一口氣。法老壓抑住也想發出哀嚎的衝動,凝視著極黑的暗夜之空,他的希望,正像一顆流星,迅速地消失了。他輸了嗎?他的臣僕聚集來見他,個個淚眼迷濛,低聲哀求,讓他們去吧,不然我們也活不了。每一家的長子都死了,頭生的牲畜也都死了。耶和華神的警告一一應驗。法老的淚在眼裡流動,可是他繼續隱忍。他的長子也去了,這該如何是好?讓他們走吧。埃及付不起這樣沉重的代價。

以色列人已經準備好,在這個時刻,摩西和亞倫吩咐他們向埃及人要金器銀器和衣裳。埃及人此時心神俱喪,只想保命,他們要什麼就給什麼。有誰敢去和這群「瘟神」說三道四,只想躲過一個又一個的飛來横禍。以色列人腰纏萬貫地出埃及,他們不再是窮乎乎的奴隸了,兒女子孫也不必再做埃及人的奴隸,他們可以成為有前途有光明有盼望有自由的人了!

有一句名言:「生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,兩者皆可拋!」神放在每一個人心中的尊嚴都是不容被踐踏的,因此每一次被踐踏都是無比痛苦的記錄和回憶。每一個人都是按著神的形像被造,每一個人都有神所賜下的靈,每一個人心裡都有永生的記號,因此人不堪為奴。人要回到神的裡面,才能明白生命的可貴,也才能懂得自尊、自愛、自重。神也賜給人有自由意志,因此沒有人不嚮往自由,為了自由,可以不要生命和愛情。神放在每個人心裡的追求,也是給每個人與生俱來的禮物。

那是何等奇妙的一夜,以色列人終於可以堂而皇之地離開埃及,帶著他們所有的財物和一切要來的東西,歡歡喜喜地出埃及。這本來是不可能的事,但是神按著祂的應許,成就了這件奇妙的事。在國外有許多土生土長的華僑,有一些華僑為了工作或婚姻會回去祖輩的故鄉,但是要叫所有的華僑都回去祖籍,那就不可能了。因此以色列人經過四百卅年在埃及的生活,還能夠全部一起回迦南地,也是個神蹟。

這時出埃及的除了大約兩百萬的以色列人(六十萬步行的男人,女人若也算一倍六十萬,孩子一家算兩個就有一百廿萬,這麼稍微一算已經有兩百四十萬了,何況那時不流行節育,兒女一定更多,還要加上家裡的老人),還有許多閒雜人。為何會有閒雜人,閒雜人代表非以色列人,有可能是埃及人。這些人經歷過這樣多的神蹟奇事,可能覺得耶和華神比較厲害,所以就跟上來了。因為神的吩咐,他們大多數人都帶著無酵餅,在路上正好可以裹腹。

這就是以色列人每年必過的逾越節,以色列人住在埃及共有四百卅年,前卅年約瑟還在,且有認識約瑟的法老,以色列人過著舒服的生活;約瑟死了以後,有不認識約瑟的法老興起,才開始奴役以色列人。正滿了四百卅年的那一天,耶和華的軍隊都從埃及地出來了。這夜是耶和華的夜,因耶和華領他們出了埃及地,所以當向耶和華謹守,是以色列眾人世世代代該謹守的。(創12:40-42)

在〈創世記〉15章裡,耶和華和亞伯蘭立約:「你要的確知道,你的後裔必寄居別人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國,我要懲罰,後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」神的應許在那個晚上應驗了,神所等待的,足夠的以色列人去承受迦南地的人數也足夠了,神的大計劃一步一步地在進行。神稱他們為「耶和華的軍隊」,因為神要帶領他們經過無數的爭戰,為神贏取整個世界回歸到祂的名下。神有這樣的自信,只要他們有信心跟隨神。只是人的信心能經得起多少考驗呢?

我使他的心剛硬

 

出埃及記十章1-2 耶和華對摩西說:「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬,為要在他們中間顯我這些神蹟,並要叫你將我向埃及人所做的事,和在他們中間所行的神蹟,傳於你兒子和你孫子的耳中,好叫你們知道我是耶和華。」

在神呼召摩西時,神就再三告訴摩西,神要使法老的心剛硬,這樣神才能按著祂的計劃行許多神蹟,好叫他們知道祂是耶和華。我們經常會覺得神是不是太不公平,祂使法老的心剛硬,又不是法老自己剛硬的。事實上,法老只是一個世人的鏡子,法老代表世界上的人,寧可到處亂拜,拜偶像拜假神,信八卦找算命的,就是不懂得要拜真神。所以神使法老的心剛硬,其實是很大的憐憫,神用每一樣災來對應埃及的十個假神,為了喚醒他們的靈,來認識創造宇宙的真神,實在用心良苦。

因此我有時在想,神有時也會如此對待祂的兒女,如同祂也如此對待以色列人。當以色列人轉去拜假神時,神也是用災禍提醒他們,他們所拜的假神一點不能救他們,直到他們悔改,回轉歸向神,神就安慰他們,拯救他們。我們的心裡若有比神重要的偶像,有時我們不知道那就是偶像,但凡是我們看得比神還重要的人事物,那就是有可能被神擊打的部份,為了要喚醒我們的靈,神會不惜讓我們忍受一些世界或身體上的損失,直到我們悔改,回轉,歸向祂。

這就是神的愛和嫉妒,祂不能忍受祂所愛的被其他人事物所迷惑,而失去健康的靈,與神有溝通的靈,以致入了迷惑,失去了全身或永生。所以主耶穌說:「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉!寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉!寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。(太5:29-30)」這就是神對我們的愛,要我們看輕今生所擁有的,注目於永生。所以神使法老的心剛硬,是為了藉著這些奇事,指出他的盲點,為了要喚醒法老己經失迷的靈。

我們讀十災時,看到的是災禍,動物死了,農作物沒了,青蛙蒼蠅滿地亂,好像對人很多懲罰。可是那些困苦都是一下子就過去了,不是永久的。若是法老不悔改,災禍才會變成永久。神也有給法老機會,神行了奇事後,就給法老機會回應。法老在苦難中有幾次因害怕而口軟,但還是在跟神較勁,所以很快就不認帳。當我們向人傳福音時,也經常會看到這種現象,例如生病時悔改信主,病好了就覺得是自己運氣好或醫生厲害,病中對主的誓言根本不記得了。

在第一組的三災裡,神向法老證明祂的存在;在第二組的災害裡,神向法老表明祂是位在天下之中,會介入人的生活和管事的神;在第三組的災害裡神要向法老證明什麼?要證明耶和華神是「萬神以上」的神,世上任何一個神名的權柄和能力,都無法與耶和華神相比擬。「叫你知道在普天下沒有像我的。(出9:14) 」

第三組的第一災是雹災。耶和華對摩西說:「你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,並田間各樣菜蔬上,都有冰雹。」摩西向天伸杖,耶和華就打雷下雹,有火閃到地上,耶和華下雹在埃及地上。那時,雹與火摻雜,甚是厲害,自從埃及成國以來,遍地沒有這樣的。在埃及遍地,雹擊打了田間所有的人和牲畜,並一切的菜蔬,又打壞田間一切的樹木。唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。(9:22-26)

不知道你有沒有聽過打雷或被冰雹打到過?種菜的若是看到下冰雹都會臉變白了,因為蔬果都會沒有收成,更何況連樹木都打壞了! 還好這次只是傷到麻和大麥。好像大衛說的,寧可落在耶和華的手裡,因為祂是有憐憫的神(撒下24:14)。打雷下雹,有火閃到地上,那真的非常可怕。但是,唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。假如你是埃及人,看到以色列人住的地方陽光燦爛,而你這邊被冰雹和火打得無處可躲,你心裡會怎麼想呢?

法老依然剛硬。於是第八災,蝗蟲來了,把上次冰雹沒打死的小麥和粗麥吃了個精光。我有時想,換了是在中國,這些蝗蟲會不會都被抓去油炸了吃掉?若在廣東的話,可能來個蝗蟲燒賣;在四川的話,變成麻辣蝗蟲?

一晝一夜,耶和華使東風颳在埃及地上,到了早晨,東風把蝗蟲颳了來。法老一哀求,耶和華轉了極大的西風,把蝗蟲颳起,吹入紅海,在埃及的四境連一個也沒有留下。這種超自然的能力竟然還不能打開法老的靈,他看到的只是財物的損失。

鹽光老師指出:耶和華透過第三組的第七災「雹災」和第八災「蝗災」來向法老彰顯自己「巨大的權能」和「無比的威力」,所以經文才會在這兩災(雹災、蝗災)中,特意提到『自從埃及開國以來,沒有這樣的冰雹。』、『自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來,直到今日,沒有這樣的災。』(出 9:18/10:6)

第九災是黑暗之災。埃及遍地就烏黑了三天。三天之久,人不能相見,誰也不敢起來離開本處,唯有以色列人家中都有亮光。黑暗之災可能有人會想到日蝕、月蝕等自然現象,問題是以色列人住的家中都有亮光。埃及人點燈點不起來,沒辦法。金碧輝煌的太陽,帶給人們無比的溫暖和亮光,也成為人類敬拜的對象。太陽從一個僅僅是個發光的天體,變成世界的創造者、保護者、統治者,人們把它捧為至高無上的神。有關太陽的神話在許多古代的文化裡都有,對太陽的崇拜曾經盛行於世界上許多地區和民族之中,埃及也不例外。太陽神是埃及的眾神之王,埃及人認為它給大地帶來了光與熱,也帶來了生命和活力。

“亮光不照惡人,強橫的膀臂也必折斷。(伯38:15)”在黑暗之中,連法老也感到害怕。因此他叫人去找摩西和亞倫,這次他的條件放鬆了,讓婦女和孩子們跟著壯年人一起去,只要留下羊群牛群。摩西不同意,因為他的目的就是要帶領以色列人出埃及,怎麼可以把牲畜留下呢?法老一直想要用辦法使他們不能離開,但是摩西的目的就是要帶著以色列人離開。

我們來看看這九個災害的時間:水變血一共有七天,青蛙上岸為時兩天,虱子上身為時一天,蒼蠅作亂為時兩天,牲畜瘟疫為時兩天,人人長瘡為時一天,天降冰雹為時一天,蝗蟲來訪為時一天,黑暗之災為時三天。神行奇事,不是為了要致他們於死地,而是為了要使他們得益處。但是沒有經過更深層的手術,有些病根無法解決。所以神再一次宣告,最後一次的災殃,以色列人就必得到解放了。神的計劃從來沒有人能阻擋。

 

這是神的手段

 

出埃及記818-19     行法術的也用邪術要生出蝨子來,卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法術的就對法老說:「這是神的手段。」法老心裡剛硬,不肯聽摩西、亞倫,正如耶和華所說的。

出埃及記818-19     行法術的也用邪術要生出蝨子來,卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法術的就對法老說:「這是神的手段。」法老心裡剛硬,不肯聽摩西、亞倫,正如耶和華所說的。

對法老而言,摩西和亞倫所施的奇事,只是一場又一場的法術比賽,法老的術士們也做得到。但是妥拉坊的鍾鹽光老師對這些奇事,有一套很好的解說:「每一組災難都有一個耶和華神要向法老證明的命題。每個命題,在『每一組的第一災』要發生時就已先預告和佈達,並且,這命題的範圍會隨著法老的心理剛硬而不斷加大、其等級也會不斷上升。」這是法老所沒有想到或預料到的。

在第一組的第一災:水變血。首要證明的是耶和華神的「存在」。『因此,你必知道我是耶和華。』我耶和華神「是存在的」,你法老無法置之不理,坐視不管 (出7:17) 。接著,神要讓法老知道誰掌管生命。

當神吩咐摩西,摩西就告訴亞倫,亞倫就伸杖擊打地上的塵土,就在人身上和牲畜身上有了蝨子,埃及遍地的塵土都變成蝨子了。行法術的也用邪術要生出蝨子來,卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法術的就對法老說:「這是神的手段。」法老心裡剛硬,不肯聽摩西、亞倫,正如耶和華所說的 (8:17-19)

行法術的明白他們的法術源頭,不是神,也不是生命的源頭,所以他們無法製造或產生生命。埃及人拜的地神(撒拔)就好像華人拜的土地公,它也不是生命的源頭。只有耶和華神才能使塵土變出生命體。所以他們認輸:因為「這是神的手段。」原來他們拜的神明都是假的。行法術的明白了,法老卻不肯認輸,因為在埃及,法老也是被當作神來敬拜的。

為了要「對應」到每一組要證明的「命題」,耶和華神施展出「相應的」災難「內容」,來機會教育法老。藉著第一組的三災:水變血,蛙災和虱災,來挑戰在埃及代表「生命」的兩位神明:尼羅河神,和蛙神海奎特 (Heqet),牠們這時都發生「災變」,不受法老所控制,也無法抵擋耶和華神的權柄。所以表明『耶和華神才是掌控「生命」的王。』

虱災之後,摩西和亞倫再去水邊見法老,水邊指尼羅河水邊。法老當然不容以色列百姓離開。因此摩西宣告下一輪的災害即將來臨。在這一組的災害裡,神將分別祂的子民和法老的子民。

第二組的第一災是蒼蠅災。證明耶和華不僅「存在」,接下來祂還要證明『我是「在天下之中」(בקרב הארץ)、(in the midst of the land) 的神』,是會「關心-介入」到人類日常生活的神 (出 8:22-23) 。

當成群的蒼蠅飛到法老和臣僕並埃及百姓的身上,進埃及人的房屋和他們所住的地,埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。然後,神叫蒼蠅離去,一隻也沒有留下,這實在是更奇妙了。在第五災裡,耶和華的手加在埃及人田間的牲畜上,就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上,有重重的瘟疫,埃及人的牲畜幾乎都死光了。法老派人去以色列人的地查看,他們的牲畜都好好的。

第二組的第三災是瘡災,摩西、亞倫取了爐灰,站在法老面前。摩西向天揚起來,就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。行法術的在摩西面前站立不住,因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。但神使法老的心剛硬,為了讓法老多看神的奇事,明白神的權能,認識耶和華才是真神。但法老不是普通人,一點皮肉之苦不能讓他醒悟。

耶和華透過第二組災難中的「蠅災」,「畜疫之災」和「瘡災」,來提點並向法老顯明『我耶和華必將我的百姓和你的百姓「分別」出來。我也會「分別」以色列的牲畜和埃及的牲畜』意思是說,同樣的災難,同是發生在埃及,埃及人和埃及的牲畜定會遭難;但以色列人和以色列的牲畜卻安然無恙 (出 8:23/9:4) 。

耶和華神給法老的訊息始終如一: 『容我的百姓去,好侍奉我耶和華神。』不像法老每一次都不守信用,改變他的諾言。這就是神和人的不同,再有權勢的人在利益面前也經常說謊,沒有信用,甚至出爾反爾,這個我們都看慣了。只有耶和華神是信實守約的神。

從每一組災難的「發布地點」來看:每組第一災預警的發布地點都是在「尼羅河邊」發出的。每組第二災預警的發布地點都是在「法老皇宮」裡發出的。

尼羅河,是埃及的生命來源、農業命脈,法老自稱祂是尼羅河的主人。所以當他在每一組的第一災遭受災難打擊時,法老就會退回到他的帝國皇宮裡坐鎮,繼續待在他的王位上發號司令,頑強抵抗。

尼羅河和法老宮殿都是象徵「法老權柄」的所在地,而耶和華神正好「直搗黃龍」,就挑在這兩處,來警告法老,宣告法老的失敗,耶和華神才是真正掌權的神。

十災背後的靈界之役

出埃及記七章3-5  我要使法老的心剛硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。 但法老必不聽你們,我要伸手重重地刑罰埃及,將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。 我伸手攻擊埃及,將以色列人從他們中間領出來的時候,埃及人就要知道我是耶和華。

經文段落:出埃及記 6:2–9:35  

十災的結構是一堂給法老必修的「上帝存在論證」的哲學課。用上帝的存在和埃及的各樣邪靈之對抗,來顯明誰才是宇宙的主宰。

十災的發生與啟動,乃因耶和華欲回應法老在兩件事上的「強烈否認」與「強硬拒絕」:

第一、耶和華是神。
第二、以色列作為父神耶和華「長子」的身分。(出埃及記4:22-23)

所以,耶和華要給法老,上一門非常「實際而具體」的哲學課,一堂關於「上帝存在論證」的必修課。

猶太人讀十災,發現到十災有一個「精心設計」、「別具匠心」的工整結構。

首先、原則上,十災以一種災難等級「不斷升高」、傷亡規模「漸次擴大」的型態來開展,由此,耶和華神得以向法老「強力證明」,誰才是那真正統管宇宙、掌管自然、運作人類歷史的神。

第二、它是以「三個災」為一組,逐步開展的:
第一組: 1.水變血、2.蛙災、3.虱災。
第二組: 4.蠅災、5.畜疫之災、6.瘡災。
第三組: 7.雹災、8.蝗災、9.黑暗之災。

第三、每一組災難都有一個耶和華神要向法老證明的「命題」。每個命題,在『每一組的第一災』要發生時就已先預告和佈達,並且,這命題的「範圍」會隨著法老的心理剛硬而不斷加大、其「等級」也會不斷上升:

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命題一: 出現在第一組的第一災、水變血。首要證明的是耶和華神「存在」。『因此,你必知道我是耶和華。』我耶和華神「是存在的」,你法老無法置之不理、坐視不管。出埃及記 7:17

命題二: 出現在第二組第一災、蠅災。耶和華不僅「存在」,接下來祂還要證明『我是「在天下之中」(בקרב הארץ)、(in the midst of the land) 的神』、是會「關心-介入」到人類日常生活的神。出埃及記 8:22~23

命題三: 出現在第三組的第一災、雹災。前面神已向法老證明:1. 我存在、2. 我還是位「在天下之中」、會「涉入-管事」的上帝。3. 最後一個要證明的命題是: 耶和華神是「萬神以上」的神,世上任何一個神名的權柄和能力,都無法與耶和華神相比擬。『叫你知道在普天下沒有像我的。』出埃及記 9:14

第四、為了要「對應」到每一組要證明的「命題」,耶和華也施展出「相應的」災難「內容」,來機會教育法老:

命題一: 耶和華神「存在」。耶和華透過第一組災難中的第一災「水變血」、第二災「蛙災」來告訴法老:『我耶和華才是掌控「生命」的王。』因為,在埃及代表「生命」的兩位神明: 尼羅河神,和蛙神海奎特 (Heqet) 這時都發生「災變」,不受法老所控制…

命題二: 我是「在天下之中」、會「關心-介入」到人類日常生活的神。耶和華透過第二組災難中的第四災「蠅災」和第五災「畜疫之災」,來提點並向法老顯明『我耶和華必將我的百姓和你的百姓「分別」出來。我也會「分別」以色列的牲畜和埃及的牲畜』意思是說,同樣的災難,同是發生在埃及,埃及人和埃及的牲畜定會遭難;但以色列人和以色列的牲畜卻安然無恙。出埃及記 8:23、9:4

命題三: 我耶和華是「萬神以上」的神,普天下沒有像我的。這裡,耶和華透過第三組的第七災「雹災」和第八災「蝗災」來向法老彰顯自己「巨大的權能」和「無比的威力」,所以經文才會在這兩災(雹災、蝗災)中,特意提到『自從埃及開國以來,沒有這樣的冰雹。』、『自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來,直到今日,沒有這樣的災。』出埃及記 9:18、10:6

第五、從每一組災難的「發布地點」來看:每組第一災預警的發布地點都是在「尼羅河邊」發出的。每組第二災預警的發布地點都是在「法老皇宮」裡發出的。

尼羅河,是埃及的生命來源、農業命脈,法老自稱祂是尼羅河的主人。所以當他在每一組的第一災遭受災難打擊時,法老就會退回到他的帝國皇宮裡坐鎮,繼續待在他的王位上發號司令,頑強抵抗。

尼羅河、法老宮殿都是象徵「法老權柄」的所在地,而耶和華神正好「直搗黃龍」,就挑在這兩處,來警告法老,宣告法老的失敗,正面挑釁意味十足。

第六、耶和華神給法老的訊息始終如一: 『容我的百姓去,好侍奉我耶和華神。』(7:16, 8:1, 8:20, 9:1, 9:13, 10:3)

這可以對比到法老的「出爾反爾」、「搖擺不定」…然而,耶和華都會在每一組的前兩災「先行警告」。也就是,神會在每一組災難中,給法老「兩次機會」,並且都會一在重申『容我的百姓去。』這則信息,但是當法老都不接受時,每一組的第三災則「不加預警」,直接降災,予以痛擊。

第七、十災本身的開展,從「發生場域」來看,可以發現到戰場的「地理平面」處在一種「不斷拉升」的過程

第一組災難(1.水變血、2.蛙災、3.虱災)都是在「地上」發生。
第二組災難(4.蠅災、5.畜疫之災、6.瘡災) 則上升到「在空氣」中。
第三組(7.雹災、8.蝗災、9.黑暗之災) 再提高「到天空」。

最後,當法老都不接受這三個「命題」,在經受這「三組災難」後,還心理剛硬,抵死不從,定意對耶和華「違抗到底」,那麼,耶和華只好用第十災、殺長子,來讓「完結」這三個命題的「證明/正名」行動,用災難之「集大成」的方式給法老一個迎頭痛擊、「一擊斃命」..使法老最後,被迫承認耶和華神「這名」的權柄、能力、榮耀

另外,值得注意的是,在每一組的災難 (No.1水變血、No.5畜疫之災、No.7-8.雹災-蝗災) 中,經文還都會特意冠名『耶和華「希伯來人」的神』(יהוה אלהי העברים)。(出埃及記 7:16, 9:1, 9:13, 10:3.)

以賽亞書 43:3『因為我是耶和華-你的上帝,是以色列的聖者-你的救主;我已經使埃及作你的贖價..』

以上可以看見,十災,實在是一門精彩絕倫的「上帝存在論證」的實際教材。

** 妥拉坊鍾鹽光老師

使埃及人知道我是耶和華

 

 

埃及記71-5     耶和華對摩西說:「我使你在法老面前代替神,你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的,你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說,容以色列人出他的地。我要使法老的心剛硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們,我要伸手重重地刑罰埃及,將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及,將以色列人從他們中間領出來的時候,埃及人就要知道我是耶和華。」

從神對摩西的呼召,我們看到神把每一步都想好了,祂有全盤的計劃,只要摩西跟著計劃走就可以了。因此聯想到,神在我們每個人身上是否也都有全盤的計劃,只等著我們信靠順服,就能走在神的旨意中了?

神的大計劃如下:1.讓摩西在法老面前代表神,亞倫則替摩西說話。2.神要摩西說什麼,摩西都要告訴亞倫,亞倫再告訴法老。3.神要讓法老的心剛硬,所以祂可以多行奇事。4.因為法老不聽他們,所以神要懲罰埃及,將以色列人領出埃及。

神的這個計劃好奇怪,祂不是要行神蹟讓法老心軟,而是要法老心硬,祂才能多行奇事。最終的目的,是要領以色列人出埃及,二是要埃及人認識祂是耶和華,自有永有的神。

我們都明白,以色列人在外地寄居的時間夠了,神要領他們回迦南地去建國;但是何必還要埃及人認識祂是誰呢?〈以賽亞書〉19章25節,神說:當那日,以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。 因為萬軍之耶和華賜福給他們,說:「埃及我的百姓,亞述我手的工作,以色列我的產業,都有福了!」

神也屢次告訴亞伯拉罕:「地上的萬族都要因你得福。」所以從一開始,神就沒有種族歧視,世上萬族都是祂造的,祂是所有生命的起源;但是拒絕神的生命,到最後就沒有意義了。神為何要埃及人認識祂呢?因為埃及是個多神教的國家,從蒼蠅到法老,什麼都拜,看在神的眼裡很心痛,所以神希望埃及人開眼,好好認識這位創造宇宙和賜生命給人的耶和華神。這不是一件容易的事,因為人心愚頑。

神把祂的計劃告訴摩西,感覺上好像很容易:我要你說什麼,你就說什麼;然後我就行奇事,你就在旁邊看就好了。

但是使摩西痛苦的是,法老和以色列人的反應。我們假如能閉上自己的感官,只做神要我們做的,其他一概不理,事情就簡單了。

當摩西和亞倫見過法老後,法老變本加厲地對待以色列人,不給草讓他們做磚,要他們自己去撿草,而且做磚的數量不可減少。當時的典籍都認為「做磚」是一種骯髒的職業,所以只叫以色列人做,埃及人是不做的。但埃及的住宅、政府建築、城牆、金字塔,都用泥磚建造。做磚的方式是透過小組分工合作,工作內容有:搬運和打散禾稈、搬泥和運水、用手或模子塑磚,用日光曝曬數日,乾後運到建築地點。建築大型房屋的磚頭長度是30公分以上,寬度是長度的一半,厚度 約有15公分。當時講的草就是指禾稈。

於是以色列百姓怨聲載道,派代表去罵摩西和亞倫。

摩西挨罵,心裡很不舒服,為神做工怎麼是這樣,不是應該讓百姓有勝利的感覺,至少要有變得更好的感覺才對呀,怎麼反而變得更糟糕?摩西問神:「主啊,祢為什麼苦待這百姓呢?為什麼打發我去呢? 自從我去見法老,奉祢的名說話,他就苦待這百姓,祢一點也沒有拯救他們。」(早知如此,我就不去了!)

神再次用話語向摩西保證,也要摩西用神的話去堅固百姓。所以我們看了就明白,這就是神做事的方法,祂要我們相信祂的話,不要被環境嚇倒,要把信心建立在神的話上,所以不讀《聖經》就不會有信心。倘若沒有神的話在心裡,那樣的信心建立在自己的感覺上,有一天一定會隨著感覺消失。但是有神的話在心裡,就好像有一盞燈亮在心裡,四周再黑暗,我們心裡還是亮的,有希望。

摩西的感覺很不好,所以一而再,再而三向神辭職:「以色列人尚且不聽我的話,法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢?(出6:12)」「看哪,我是拙口笨舌的人,法老怎肯聽我呢?(出6:30)」(救命啊,我不行啊,我拙口笨舌,說服得了誰信耶穌?) 憑感覺的後果就是如此。

神沒有批准他的辭呈,他只好硬著頭皮再去見法老。每一件事都在神的預料之中,法老叫他們行件奇事。於是摩西就把神給他的特異功能施展出來,他叫亞倫把杖丟到地上變蛇。法老看了就召了博士和術士來,他們是埃及行法術的,也用邪術照樣而行。他們的杖丟到地上也變成蛇,不過全被亞倫的杖蛇吃了個乾淨。

回家後,神說法老第二天會去水邊,你們就去把水變血吧! 第二天,摩西叫亞倫把杖伸在埃及所有的水以上,就是在他們的江、河、池、塘以上,叫水都變做血。在埃及遍地,無論在木器中、石器中,都必有血。埃及河裡的魚死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃這河裡的水。他們只好在河的兩邊挖地,要得水喝。埃及人的博士和術士也照樣而行,把可以喝的水都變成血,製造更多的麻煩,卻不能把血變為水。

神開始祂的作為,祂為何要彰顯一個又一個的神蹟呢?神說祂伸手攻擊埃及,將以色列人從埃及中間領出來的時候,埃及人就要知道祂是耶和華。埃及人是個拜多神的民族,他們幾乎什麼都拜。假如你知道一點民間信仰,就會明白人心如何被邪靈控制的無奈和辛苦。埃及人也是被邪靈轄制的民族,因此神要埃及人也知道世界上只有耶和華,是唯一的真神。

祂要被看見

 

創世記五章4 我與他們堅定所立的約,要把他們寄居的迦南地賜給他們。

假如神呼召你去傳福音,然後跟你說,你傳福音不會有人相信。你還會去嗎?摩西就是碰到了這樣的處境,神叫他去見法老,而且神還要用大能的手幫忙,但是埃及王法老也還是不會聽摩西的,也不會讓以色列人離開。假如你是摩西,你會接這樣的差事嗎?

當神呼召摩西時,祂就說了: 「我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩,你們去的時候就不至於空手而去。(出3:19-21)」事情不容易,但是神有應許。

馬禮遜宣教士到中國時才22歲,他抱著這樣的信念:「求上帝將我置於困難最多,和從人類眼光中看來最難成功之佈道區域中」來到中國。果然,他做了十年,才有一個人相信耶穌。但是他並不是在等人信耶穌,在十年中,他己著手翻譯聖經。要回應神呼召的人就必須有這樣的心志,正如主耶穌說的,要背起十字架跟隨祂。這條路之難走是必然,但是神的應許都會應驗,神的應許都是真實的。神不會讓祂僕人的工作成為虛空。

因此雖然摩西要面對法老加諸的重擔,以色列人的不滿和怨言,他好像三明治中間的肉片,被兩邊夾得很辛苦,他卻能在夾縫中仰望神的應許而不氣餒,一而再,再而三去見法老;也不停地鼓勵以色列人要仰望神的應許。因為神要開始做事了。我們有時也像摩西一樣,處在人際關係的夾縫裡,兩邉不討好,怎麼做都不對,這樣的難處,神都知道。只要我們仰望神,就能經歷神的作為。

當神把摩西擺在這樣的處境裡時,摩西也受不了,他向神訴苦:「祢為甚麼苦待這百姓呢?為甚麼打發我去呢?自從我去見法老,奉 祢的名說話,法老就苦待這百姓,祢耶和華神一點也沒有拯救他們。(岀5:22-23)」我們都像摩西一樣,覺得神呼召的事工就應該事事順利完滿,若有不順遂時,便開始懷疑是不是神叫我們做的,或甚至懷疑神。

神在第六章回答摩西:「現在你必看見我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他們趕出他的地。」神表明祂:要被看見。

因為要以色列人去信仰一個「看不見」的神是困難的,他們早已習慣了埃及的偶像崇拜,又受到一個總是「在場」的法老奴役。對於「權柄-能力來源」的理解,百姓自然認為是來自「一個具體」的人,或一尊尊「具體的」偶像,所以拜神,就是對「一個具體的人或像」膜拜,也就是對這位自詡為太陽神的法老,和埃及的諸神下拜。因為法老及其所轄管的宗教系統確實握有「生殺大權」。因此,神需要被以色列人「看見」。也讓以色列人明白,在法老和諸偶像之上,有一位真神。

神為自己預備了一個舞台,藉著法老的剛硬,祂要開始讓以色列人認識自己,看見自己,從而信靠自己,一個真正的耶和華神。你預備好了嗎?一場最大型的舞台劇就要在埃及展開了。

神給摩西三個特異功能

 

出埃及記四章29-31   摩西亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍,又在百姓眼前行了那些神蹟。百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。

雅各和神的使者摔跤,直到他的大腿窩被摸了一把,他的腳扭了;他還是不放神的使者走,直到神的使者祝福他,才放他走。摩西也有這個較勁的性情。耶和華神把祂的計劃全盤告訴摩西,卻換來摩西的推三阻四。

摩西回答說:「他們必不信我,也不聽我的話,必說:『耶和華並沒有向你顯現。』」

耶和華對摩西說:「你手裡是什麼?」他說:「是杖。」

耶和華說:「丟在地上。」

他一丟下去,就變做蛇,摩西便跑開。

耶和華對摩西說:「伸出手來,拿住牠的尾巴,牠必在你手中仍變為杖。如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,是向你顯現了。」

耶和華又對他說:「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡,及至抽出來,不料,手長了大痲瘋,有雪那樣白。

耶和華說:「再把手放在懷裡。」

他就再把手放在懷裡,及至從懷裡抽出來,不料,手已經復原,與周身的肉一樣。

又說:「倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信,也不聽你的話,你就從河裡取些水,倒在旱地上,你從河裡取的水必在旱地上變做血。」(4:1-9)

神給摩西三個特異功能,為了向百姓證明他是奉耶和華神的差遣來救他們。平常人有了這三個特異功能應該欣喜若狂,摩西卻不然。

摩西對耶和華說:「主啊,我素日不是能言的人,就是從你對僕人說話以後,也是這樣。我本是拙口笨舌的。」

耶和華對他說:「誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華嗎? 現在去吧,我必賜你口才,指教你所當說的話。」

摩西再次拒絕,說:「主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!」

耶和華向摩西發怒說:「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎?我知道他是能言的,現在他出來迎接你,他一見你,心裡就歡喜。 你要將當說的話傳給他,我也要賜你和他口才,又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話,你要以他當做口,他要以你當做神。 你手裡要拿這杖,好行神蹟。」(4:10-17)

摩西連續拒絕了三次,直到神發怒,要亞倫代替摩西講話。摩西再也沒有推卸的理由了。換了是你,你會不會學約拿往不同的方向逃跑呢?雖然我們都覺得被神使用是很榮耀的事,可是當神把祂的旨意一展開時,很多人都覺得不可能,我不行啊,我做不到。因為摩西要以一個牧羊人的身份去見法老,己經是天地之別;二來神己經說了,不管行多少奇事,法老的心剛硬,怎樣也不會聽他的。這是一份吃力不討好的工作。

神給我們做的事,往往是我們不會的,但祂只要我們知道祂的同在,倚靠祂,就這樣一步一步踏出去。神所要的,不是我們有什麼會什麼,而是一顆順服信靠的心,明白我們只是器皿,所有的能力都出自於神。我們要回應神的呼召,不是回應自己的熱情或感動。摩西年輕時覺得自己什麼都行,他回應自己的熱情和激動去殺死埃及人;現在他什麼都不行,他回應的是神的呼召。

所以保羅說,祂對我說:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。(林後 12:9)

我們都需要像保羅一樣,讓基督在我們身上顯大。讓人看到的不是我們,而是基督的恩典和榮耀。

在摩西帶著妻兒回埃及的路上,發生了一件奇怪的事。因為神想要殺摩西。西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說:「你真是我的血郎了!」這樣,耶和華才放了他。西坡拉說:「你因割禮就是血郎了。」(出4:25-26)

神既然呼召摩西,為何又要殺他?因為他們一家都沒有遵守神和亞伯拉罕訂的割禮之約,在埃及太久了,以色列人都忘記神和亞伯拉罕立的約了。摩西的妻子西坡拉是米甸祭司的女兒,可能有這方面的知識,立刻用火石割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,當做是摩西的。神才不殺摩西。

再來,神又叫亞倫去迎接摩西,亞倫走到神的山,何烈山(西乃山),才見到摩西。摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍,又在百姓眼前行了那些神蹟。 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。(出4:28-31)

整件事都是神在主導,摩西只是個代表,神的代表。神主導的事和人的想法有很大的出入,摩西很快就會發現,他代表神的話,很難做人,因為神想做的事都超越人的想法。

燃燒的荊棘

 

出埃及記三章14    神對摩西說:「我是自有永有的。」又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的打發我到你們這裡來。』」

懷抱著拯救同胞的熱情,卻絲毫沒有得到同胞的理解,反而被嗆:「誰立你做我們的首領和審判官呢?難道你要殺我,像殺那埃及人嗎?」知道法老聽見這事後必要殺他,摩西一路逃到了米甸。心理的創傷遠勝過肉體的饑渴,離開了埃及王宮,他還剩下什麼?在沙漠的日子裡,他渴望有人的陪伴,也需要食物和水的補充。因此他來到了一口井旁,坐下,準備為自己打水。

正好有七個女孩來,為羊群打水,打滿了槽,卻被剛來的一批牧羊人趕走。一旁的摩西義憤填胸,拿出做王子時學的十八般武藝,把那些牧羊人打得落花流水。那些牧羊人平常覇道慣了,這次被修理得夠嗆,馬不停蹄,全跑了。

這七個女孩不是別人,正是米甸祭司的七個女兒,可說是沙漠中的七仙女。她們飲完了羊就回家了,父親看見她們早早回家,不禁奇怪。女兒們便把事情七嘴八舌說了一遍。這個父親一聽很高興,便要請摩西吃飯。幸好那時沙漠中沒有旅館,摩西也沒地方去,還是在井旁沉思,究竟要喝多少水才會不餓。所以七仙女很快找到摩西,就把他帶回家了。

短話長說,摩西吃過飯,這父親就把他留下了。看這年輕人儀表不凡,雖然風塵僕僕,鬍鬚也幾天沒剔,談吐也很有風度,這王室教出來的可不一般,就決定把女兒西坡拉嫁給他了。西坡拉是不是最小的七仙女,這就不知道了。摩西一不小心,就在米甸成家立業了,雖然這業和他的雄心大志無關,但也是他安身落地之處,就是去幫老丈人牧羊去了。西坡拉生了一個兒子,摩西給他起名叫革舜,意思說:「因我在外邦做了寄居的。」所以摩西的心一直沒有到米甸,留在了埃及。

摩西每天帶著一群羊去找草吃,今天去西邊,明天去東邊。心情好就跟羊羊談心事,心情不好就帶著羊默默地走來走去。這樣走了卅幾年,把他的雄心壯志都走沒了,天天帶著一群羊,怎樣去救那一群苦難的同胞呢?也不像孫中山,躲到日本還有華僑支援。他的身邊只有一群羊。從40 歲的壯年,走到接近80歲的老翁,摩西越來越覺得自己不行,不能,體力差了,功夫也退步了,眼看人生就像傍晚的夕陽,無限美好,卻越來越接近地平線。

有一天他帶著群羊去一座山上,突然看到有一叢燃燒著的荊棘,雖然有火焰,荊棘卻沒有被燒燬的痕跡,他看了許久,決定往前看仔細一些,他自言自語:「我要過去看這大異象,這荊棘為何沒有燒壞呢?」

〈出埃及記〉這本書是摩西寫的,所以此時發生的事,唯有他知道的最清楚,也算是他的傳記吧。

摩西正想向前去看燃燒的荊棘時,荊棘卻叫他的名字:「摩西!摩西!」摩西很本能地回答:「我在這裡。」荊棘裡又有聲音出來:「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地。」又說:「我是你父親的神,是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」摩西嚇得把臉蒙起來。遇見先祖的神可不是小事。

耶和華說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 故此,我要打發你去見法老,使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」摩西對神說:「我是什麼人?竟能去見法老,將以色列人從埃及領出來呢?」神說:「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上侍奉我,這就是我打發你去的證據。」(3:7-12)

摩西一聽,趕快問:「我到以色列人那裡,對他們說:『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說:『他叫什麼名字?』我要對他們說什麼呢?」他不愧受過訓練,在這時頭腦快速地分析會碰到的問題。

神對摩西說:「我是自有永有的。」又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的打發我到你們這裡來。』」神又對摩西說:「你要對以色列人這樣說:『耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名,直到永遠;這也是我的紀念,直到萬代。

你去招聚以色列的長老,對他們說:『耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,向我顯現,說:我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們。』我也說:『要將你們從埃及的困苦中領出來,往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶與蜜之地。』 他們必聽你的話。

你和以色列的長老要去見埃及王,對他說:『耶和華希伯來人的神遇見了我們,現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶和華我們的神。』 我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩,你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向她的鄰舍並居住在她家裡的女人要金器銀器和衣裳,好給你們的兒女穿戴,這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」(3:14-22)

天啊,神己經有全套的計劃了。

可是摩西非常聰明,他己經領教過希伯來人的抗拒,因此摩西回答說:「他們必不信我,也不聽我的話,必說:『耶和華並沒有向你顯現。』」在摩西頂著埃及王子的光環時,希伯來人都不聽他的,現在他是誰呢?一個卑微的牧羊人,有誰會相信他的話?

燃燒的荊棘是神給摩西的一個異象,一個呼召;我們在年輕時可能都期望有異象有呼召,可是一旦像摩西到了80歲,誰還想要異象和呼召呢?無非想好好地過好餘生罷了! 但是在神沒有難成的事,因為生命和能力都是神所賜的。摩西不行,神行;摩西不能,神能。

從水裡拉出來的

 

出埃及記二章10     孩子漸長,婦人把他帶到法老的女兒那裡,就做了她的兒子。她給孩子起名叫摩西,意思說:「因我把他從水裡拉出來。」

在一個清朗的早晨,在埃及哥珊地,以色列中一個利未支派的家庭裡,十歲的米利暗被啜泣的聲音吵醒了,睜眼一看,是母親約基別在做一個蒲草箱,蒲草通常被視為是雜草,但也被用來作為織繩、織席、製作草鞋之用,甚至可以被用來製船。她在箱子內外塗上瀝青和石漆。米利暗揉揉眼睛,問:「媽媽,你在做什麼?」三歲的亞倫也好奇地學姐姐:「媽媽,那是什麼?」

約基別擦掉眼淚,小聲地說:「小弟三個月了,哭聲太大了,媽媽得想個辦法。不能讓法老發現,叫人把他丟到河裡弄死。」米利暗嚇得抱住了胸,亞倫沒聽懂,看著姐姐,説:「怕怕」。

約基別對米利暗說:「媽媽需要你的幫忙。今天下午媽媽要把弟弟放在這箱子裡,放在河邊的蘆葦叢中。平常法老的女兒會在那時到河邊洗澡,你要幫媽媽留意,看看公主會不會注意到這個箱子。」然後,她抬頭望天,彷彿在禱告:「神啊,救救這個孩子吧。」他們為了保護這個剛出生三個月的兒子,己經盡量不讓他哭;三個月了,兒子的哭聲越來越響亮,怕再也隱瞞不了,若被埃及人發現,他只有死路一條。除了耶和華神,還有誰能保護他呢?那天下午,約基別帶著米利暗,趁沒人注意時,把箱子擱在河邊的蘆荻中。約基別先回家,米利暗遠遠站著,要知道他究竟怎麼樣。

過了不多時,法老的女兒帶著一大群使女來洗澡了,她看見蘆荻中有個箱子,就打發一個婢女拿來。她打開箱子,看見那孩子。孩子哭了,她就可憐他,說:「這是希伯來人的一個孩子。」雖然知道是希伯來人的孩子,她卻動了慈心。埃及人相信,只有慈悲為懷,廣行善事的人,死後才可進入天堂。另一方面也是神的感動吧,她看到這孩子就喜歡了,因為她自己沒有兒子,也可能覺得這是上天送給她的。她給孩子起名叫摩西,意思說:「因我把他從水裡拉出來。」在古埃及語裡,摩西也是「孩子」或「兒子」的意思。

當米利暗看見公主愛不釋手地抱著嬰兒,逗著嬰兒玩時,她便跑上前問公主::「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來,為你奶這孩子,可以不可以?」法老的女兒說:「可以。」米利暗就去把母親叫過來。約基別就成了摩西的奶媽。公主很可能也有所感覺,但是她自己沒有孩子,就把摩西當自己的兒子。

摩西在自己的家中一直到了斷奶的日子,才回到王宮。在這段日子裡,約基別不但可以親自撫養自己的兒子,公主還給她一筆酬勞。因為約基別的信心,摩西不但保住性命,並且在埃及法老的王宮中學了埃及人一切的學問(徒7:22)。

這個基礎對於摩西後來寫摩西五經必然是很重要的,因為那時的希伯來男人(以色列男人)都被強迫勞役,雖然埃及是當時文明最先進的國家,以色列人一點都沒得到這方面的好處。埃及人對以色列人的壯大己感到威脅,恨不得用苦工來削弱他們的實力,又怎麼可能去教育他們,給他們有任何學習的機會呢?

所以摩西過的是和一般以色列人不同的日子。他高高在上,享受著王子的待遇;以色列人則天天忍辱負重,在烈日下苦役;他有一切的自由和權力,以色列人只能仰人鼻息,任人鞭打欺負;他前途似錦,只要法老滿意,就必飛黃騰達;以色列人一代又一代,像負重軛的牛,看不見希望。這些事都在摩西的眼裡和心中。從小在約基別的教育下,他知道自己也是希伯來人,以色列人;公主是他的養母,不是生母。

歷史學家約瑟夫斯謂摩西在40歲之前,己經在衣索比亞戰役中晉升為將領,《聖經》則說摩西那時「說話做事都大有能力」。在宮庭裡成長的摩西已在等候擔當更高位的要職,只要他效忠法老,錦繡前程就垂手可得。可是,這時卻發生了一件事,改寫了他的一生。

司提反說:「他將到四十歲,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。(使7:23)」他來到歌珊地,看到他的族人像奴隸般地被吆喝、被鞭打、被奴役,一種隱藏在他裡面的情緒開始浮滾上來。他繼續到處觀看,來到一處僻靜的地方,看到一個埃及人正狠狠地在打一個希伯來人。二話不說,他看左右都沒人,就把埃及人打死了,把死者藏在沙土裡。

這時的摩西頂著埃及王子的冠冕,心裡充滿了能力,覺得世界上沒有自己辦不到的事,他要拯救以色列人,不讓他們再受到這樣的苦楚。可惜這種豪情壯志,在第二天就煙消雲散,變成化骨散了。他以為自己很「行」,卻立刻就看到自己的「不行」。

因為第二天他出去,見有兩個希伯來人爭鬥,就對那欺負人的說:「你為什麼打你同族的人呢?」那人說:「誰立你做我們的首領和審判官呢?難道你要殺我,像殺那埃及人嗎?」摩西便懼怕,說:「這事必是被人知道了。」

原以為天不知鬼不覺,沒想到砂鍋破了個窟窿,穿煲了。法老聽見這事,就想殺摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。摩西逃到米甸地的路程是漫長而且艱鉅的,他必須獨自越過沙漠,直到亞卡巴海灣的東部,一般被認為是米甸人的聚居地。

〈希伯來書〉11章24-25節,說:「摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子;他寧可和上帝的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。」離開了王宮的摩西,沒有了王子的光環,也沒有以色列人的支持,孑然一身,在沙漠中,他能做什麼?又怎樣養活自己?他曾經以為自己十分能幹,現在才知道自己什麼都不能。有誰能幫助他,帶領他走前面的路呢?

 

埃及新王朝

 

出埃及記一章17    但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。

以色列人在埃及享福的30年,隨著約瑟的過世而走下坡了。「有不認識約瑟的新王起來,治理埃及」,這裡的「新王」指的是新的王朝。這個新王朝的法老對他的百姓說:「看哪,這以色列民比我們還多,又比我們強盛。來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇什麼爭戰的事,就聯合我們的仇敵攻擊我們,離開這地去了。」他的想法和別人不一樣,一般應該是擔心外族起來「統治埃及」,他卻擔心外族「離開埃及」?不過假如我們看過埃及的大型建築,就不難理解勞動力對埃及的重要性。

在約瑟的時代,由於荒年,約瑟先是以糧易畜,用糧食換走了百姓的牲畜;再來又用糧食買他們和他們的地,百姓和他們的地就都屬於法老了,人和地都要給法老效力。百姓又求約瑟給他們種子去種地,使他們得以存活。後來約瑟立下規矩,百姓打糧食的時候,要把五分之一納給法老,四分可以歸百姓做地裡的種子,也做百姓和他們家口孩童的食物。惟有祭司因有從法老得的常俸,所以不用賣身也不用賣地(創47)。這種規矩流傳下去,也就是每年要把一部份的收入交給政府,變成稅收的一種形式。

若是戰俘,就可能被長時間強迫無償勞役。如果政府的建設計畫太龐大,本地人和戰俘不足應付其工作量之時,強迫勞役的箭頭就會轉而針對其他弱勢群體。此時以色列人生養眾多,並且繁茂,極其強盛,滿了那地。看在法老眼中,焉有不加以利用的理由。更河況他不認識約瑟,不知道約瑟為埃及立下的功勞,所以是沒有情份的。看到這麼一批身強力壯的以色列人,簡直就像撿到寶,怎能不好好奴役?

於是埃及人派督工的轄制他們,加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城,就是比東和蘭塞。 只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延,埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴嚴地使以色列人做工,使他們因做苦工覺得命苦。無論是和泥,是做磚,是做田間各樣的工,在一切的工上都嚴嚴地待他們。(出1:11-14)

根據李道生牧師著的《舊約聖經問題總解下》:比東和蘭塞這兩座城,是在約瑟的岳父波提非拉所居安城的境內(創41:45),亦即屬於埃及歌珊地內的城,約瑟曾經遵從法老王的命令,把這最好的地給他父親和他兄弟 們居住(創 47:5 /6/11 )。及至以色列人在埃及爲奴的時候,建這二城爲法老的積貨城(參王上 9:19 ),位於尼羅河往紅海運河相近之處,這是鄰近邊境的軍用倉庫,用來貯軍需品,以應防衛及戰爭之用。

根據考證的記錄,比東與蘭塞二城是那不認識約瑟的新王(出 1:8)蘭塞第二 (Ramesses II )所建造的,約在主前 1500 年。他治理埃及共 65 年,是幾個最偉大的法老之一。他是一個大建築家,利用以色列人的勞役來建成了這二城(出 1:9-14 )。在主後 1883 年,有西方考古家拿維(Navilla )氏,尋出了比東的遺址, 此城的面積約有 56,000 方碼,四面有最厚的磚牆,其上印著蘭塞第二的名字。

在西南角有一座日神廟,廟的北邊有些磚窖,門開在窖頂上,其中貯藏間是由以色列人造的,特爲存糧之用,在城門口的地方,他又發現了一個蘭塞第二的碑銘, 上面寫著「我在東方的要塞虛建立了比東」。1905 年,又有畢特利氏(Sir Flinders Petvie),鑒明瞭蘭塞的遺址;至 1922 年,賓夕法尼亞大學博物館的費舍氏 (Fisher),又在伯珊Bethshan 城內,發現了一個高八尺,寬二尺半的蘭塞第二 柱形墓石,其上寫著他「用亞洲的閃族(希伯來)奴隸建立了蘭塞」。從這兩種碑銘記載,皆足以指明蘭塞第二,乃是建築這兩座城的法老,以色列人的壓迫者。

新的法老除了想利用以色列人完成他的建築夢想之外,也想藉著苦工去消耗這批以色列人,可是不管他加給他們多少苦工,怎樣嚴厲地對待他們,以色列人卻像野草一樣越發多起來,越發蔓延。以色列人的繁盛使他們的對手愁煩,因為只要以色列人明白他們人多勢就大的時候,有一天他們若要反叛,也不是沒有可能。

因此有人向法老獻計,既然害怕他們人多,就殺死他們的男嬰,多麼簡單。法老就如此吩咐收生婆保留女嬰的性命,殺死男嬰。沒想到收生婆是敬畏神的人,不肯做這傷天害理之事,當法老責問時,神也給她們智慧回答:「因為希伯來婦人與埃及婦人不同,希伯來婦人本是健壯的,收生婆還沒有到,她們已經生產了。」嬰兒生下來了,收生婆自然就不可能去把嬰兒弄死。神因而厚待那兩位收生婆,使她們「成立家室」,意指使她們自己也生兒養女。

法老另生一計,吩咐他的眾民說:「以色列人所生的男孩,你們都要丟在河裡;一切的女孩,你們要存留她的性命。」(創1:22)

這計可厲害了,是吩咐他的眾民。也就是讓所有的埃及人都去監視以色列人,一旦發現有生男孩的,就可以去搶來,丟進河裡。

短短的一章,讓我們感受到寄人籬下大不易,即使是在埃及最肥沃的地區做奴隸,也是苦不堪言。可是在這樣黑暗的時期,神的恩典卻沒有減少,神的計劃也仍然在運行。以色列人越受逼迫就越發繁盛,越發令埃及人愁煩害怕。神就是這樣奇妙,讓我們看到壓迫人的比被壓迫的更害怕,因為他們看到被壓迫的人有神的祝福,雖然暫時受苦,卻不會被打倒。在最深的黑暗中,神依然是掌權的神。

耶和華對亞伯蘭說:「你要的確知道,你的後裔必寄居別人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國,我要懲罰,後來他們必帶著許多財物從那裡出來。 但你要享大壽數,平平安安地歸到你列祖那裡,被人埋葬。 到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」(創15:13-16)

神的計劃正在進行,祂要怎樣對付法老的詭計呢?