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〈士师记〉  5: 4 耶和华啊， 祢从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。

阅读经文：〈士师记〉  5:1-31

在许多争战之后，每个民族都有不同的记录方式。亚述人用浮雕，雕刻战争的战况和得胜；以色列人则多用诗歌记录当时的情形。这首诗歌是底波拉和巴拉一起作的，但有的人把它称为底波拉之歌。这首诗歌分成六段，每一段都有一个主题。

第一段是赞美耶和华神，因为当神介入这场战争时，祂的威严无以伦比。那时「地震天漏，云也落雨」，描写当时战争时的天气。这天气和战事大有关系，因为「地震」，以致基顺古河涨溢，把敌军冲没；因为「天漏」下雨，因此地上泥泞不堪，使敌人的九百辆铁车在泥中动弹不得，以致夏琐的大将军西西拉最后不得不下车奔逃。神怎么会怕铁车呢？是以色列人怕，神一点都不怕。再多几百辆，也让它变成废铁一堆。

有一篇写关于以色列的文章，说以色列的国土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了农业大国。在当年被警告大旱将临时，他们毫无反应，反而劝人民不用省水。因为他们有四百座把海水变为能饮用的淡水工厂。他们还能设计人造雪卖给阿尔卑斯山，维持他们的观光经济。以色列人的神给他们有智慧把沙漠变成绿州，也可以把别人引以为傲的前进武器铁车变成一堆废铁。1948年以色列立国后，埃及、叙利亚和阿拉伯国家屡次趁其不备进攻，却都被以色列反击到领土被占。以色列的领土虽看起来微不足道，却有一个很强势的神眷顾着他们。所以我们即使渺小，也有同一个最强势的神眷顾着我们。这个最强势的神却以最卑微的方式来为我们的罪死，以无可比拟的爱来爱我们，我们怎能不降服？

在〈士师记〉  的时代，以色列人的武器很落伍，或者说根本没什么武器，他们比迦南人还落伍，因为他们才刚刚脱离奴隶生涯，在旷野走了四十年，神没有教他们怎样做武器。他们刚刚进入迦南不久，在迦南人眼中其实是很像刚从「乡下」出来的一群人。他们打过的仗，其实都是耶和华神替他们打的。但是他们在平安时就忘记神的恩典，骄傲自大起来远离神，因此尝到了自大的滋味。

底波拉描述在珊迦的时代，以色列人被非利士人逼迫到不敢上大马路，只能抄小路走。以色列的官长都停职，因为没有能力，也没有办法防卫自己的地方。这样悽惨的生活，原因就是以色列人选择「新神」，去拜迦南的偶像。那时，以色列人见不得藤牌枪矛，因为那是敌人的藤牌枪矛，不是他们的，以色列人根本没有能力应战。这就是人的本相，离开了神，我们什么也不是。地位再高，学识再丰富，钱赚得再多，到最后也是黄土一封，不再被人记念。来匆匆，去匆匆，最后了无形踪。

但是当底波拉和巴拉一起起来率领以色列人时，神就祝福他们，使他们的敌人溃败。原来以为必胜的夏琐王输得莫名其妙，以色列人都还没开打，他们的铁车都已经动不了。地震河啸加上天雨，他们被困在铁车里，一跑出来就变成过街的老鼠，被以色列人追着打；可是困在车里动弹不得，又有被溺之虞。他们所倚靠的，成了他们的网罗。而底波拉所倚靠的神，却让以色列人越战越猛。

「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。」而西西拉的母亲还在痴痴地等儿子回来，以为他得了彩衣在分掳物，却没想到她的儿子竟然丧生在一个女人手中。这两段的对照何等令人震撼，

在这场战事中，底波拉和巴拉询问流便支派为何在心中筹谋做大事，却不来帮忙打仗？反而坐在羊圈中志得意满的听吹笛，只顾自己的生活安逸，不理会其他支派的苦战？基列人、但人和亚设人都只顾自己的安居，全然不顾弟兄的死活！唯有以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦和拿弗他利等支派，在这场战事中立了大功。这也是人的弱点，一旦安定下来，就不想动。忘了彼此唇齿相依的关系。就像米罗斯的居民，他们不肯与神同工。神实在不需要人的帮助，但神要我们尽自己的力量和祂同工，不要懒到什么事都丢给别人去做。米罗斯的地点已不可考，但他们不帮助弟兄争战的恶行却长留青史了。

在战争结束后，底波拉和巴拉呼吁「 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬」神的作为。「 骑白驴的、坐绣花毯子的」指的是社会上的统治阶级和富人贵族阶级，「行路的」是指没有交通工具，以步行为主的穷人。合起来便是不管是什么身份，都应当一起来传扬神公义的作为，因为祂拯救以色列人脱离了压制他们之敌人的手，要让以色列人和外邦人都知道耶和华神是真神，是一个伟大无比的神！主耶稣为我们的罪被钉十字架，死后三天复活，赐予相信祂的人有永生。我们岂不也当传扬祂奇妙的作为吗？

「耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！」

这样，以色列又享太平四十年。

〈士师记〉 3:28a    对他们说：「你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。」

阅读经文：〈士师记〉 3:12-31

摩押人是罗得的大女儿和罗得生的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄子，以色列人是亚伯拉罕的后裔，所以摩押人和以色列人有亲戚关系。他们之间的关系时好时坏，在〈路得记〉里记载当伯利恒有饥荒时，有的以色列人就跑到摩押地避灾；大卫逃难时，也曾把父母放到摩押地去避难。但是在这章里，摩押人约了亚扪人和亚玛力人一起去攻打以色列人，占据了棕树城，也就是耶利哥城。棕树城是耶利哥城的别名，因为在耶利哥城里有许多棕树。

这三族人战胜以色列人，以色列人就服侍摩押王伊矶伦十八年。以色列人何时离开神，何时就失去力量，被敌人所胜。我们也是一样，我们何时离开神，就会失足，或失败。主耶稣说：「因为离了我，你们就不能做什么。（约15:5c）」〈士师记〉里的以色列人，正像有些相信主耶稣的人，虽然身在迦南地，却不一定肯遵行神的话去生活，反而偏行已意，以致常被试探所胜，跌入苦难之中。但是爱我们的神却从不曾离开我们，总是等着我们回转，等著向我们伸出援手。

神会使用谁去拯救以色列人呢？在我们的心中，能拯救一个民族的岂不是超人吗？现在电视电影上不仅有男超人、女超人，还有蜘蛛人、蝙蝠侠，不胜枚举。在人的心中，能拯救人的必然有超凡的力量，一只手可以举起一架坦克，一跑可以快过飞机，但那些都是假的，是人幻想出来的。以色列的「超人」，都是神兴起的。而这些「超人」，有时竟不如平常人，例如用左手的人。在我小时候，用左手写字、拿筷子，都是被视为异常。在最近十几年，使用左手开始被接纳，看为正常。但是在神眼中，使用左手不但是正常，甚至还有一种人想像不到的方便。神兴起一位使用左手的人，他名叫以笏，是便雅悯支派的人，便雅悯支派有许多惯用左手的勇士。

摩押王伊矶伦是个大胖子，名如其人；伊矶伦的意思是圆滚滚的小牛，他本人就长得圆滚滚的。他向以色列人横征暴敛，贪得无厌。以色列人不但饱受耻辱，生活也因而苦不堪言。以笏借着进贡的机会行刺摩押王。因为他是用左手做事的人，所以当他的左手去拿藏在右腿的剑时，王不疑有他；换成右手去左腿拿剑，王就会立刻警觉了。当以笏说是奉神的命报告一件事时，可以看出摩押王也是相当迷信的人。摩押人拜基抹，献婴孩为祭，对鬼神之说十分重视。可见以笏在筹备这件事时甚为费心，连摩押王的心性都甚为了解。

以笏这一刀不但贯穿摩押王的肚腹，在有些译文里，也有这一句：「剑柄也跟剑身一起刺进去，剑身被脂肪夹住……王的秽物也流了出来」。可能是被吓到屁滚尿流。也因为王的排泄物流了出来，所以当他的仆人看见楼门关锁，又闻到味道时，就以为他在楼上大解。借着这一段他仆人的等待，以笏有足够的时间逃到西伊拉，在以法莲地吹角，号召以色列人出来攻打摩押人。摩押人正当失去君王，满朝大乱之际，想过约旦河逃回摩押地，却都被杀了。所以从整个计划看来，以笏并不是逞匹夫之勇，他有很完善的计划，不仅要杀摩押王，还要把摩押人赶出迦南地。他成功了。因为他是神所兴起的，神与他同在。

以色列人过了太平的八十年之后，皮又痒了。「皮痒」是一句俚语，表示不被管教不快乐的意思。前两次神让迦南地外面的人来压制以色列人，现在迦南地的异族人开始强壮起来了。第一个兴盛起来的是非利士人。神留了五个非利士王，住在迦南南面的沿海地区，位于今日的迦萨走廊。非利士人可能来自克里特岛或爱琴海的岛屿，他们曾经一再攻击埃及，被埃及打败后，把他们重新迁置到迦南地沿海地区。他们在那时已有冶铁的技术，在许多方面都比以色列人更进步。

以色列人没有铁器制作的武器，因此也没有和非利士人作对的能力。赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来 清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时，很容易把它当作武器来使用，珊迦就是用它杀敌。今日在中东，人仍然用它赶牛。珊迦就凭著一根赶牛棍打死六百非利士人，使非利士人不敢再欺负以色列人。正如撒母耳说的：「耶和华使人得胜，不是用刀用枪，争战的胜败全在乎耶和华。（撒上17:47）」

珊迦的作为只用了一节经文，但是我们知道神记念他的摆上。与以笏杀了摩押王和一万摩押人相比，珊迦打死六百人算不了什么。但是不管功劳大小，只因为是为神和以色列百姓所做，神就记念，《圣经》上就有一笔。因此我们不要小看神给我们的赶牛棍，因为它也能为神的百姓争战，并带来和平。神给我们的恩典或能力，不论大小多寡，只要是为神摆上，神必记念。

〈士师记〉 2:16  耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。

阅读经文：〈士师记〉 2:1-23

波金，是一个地名，意思是weeper哭泣者，因为这名字只在《圣经》里出现过一次，现在已无法证实它确实的地点在哪里。不过，如果七十士译本正确，那大概就是在伯特利附近。因为直到〈士师记〉的末了，约柜都放在中央山地的伯特利 ，伯特利有一颗树叫亚伦巴古，就是「哭泣的橡树」之意，与波金似乎有相当的关系。从吉甲上到波金，意味着当时敬拜中心的转移。从约书亚死后到耶和华的使者来波金传信息，这当中应该有几十年了。因为诸支派都已逐渐稳定下来，并且接纳了迦南地的原居民，给他们当中有的人做苦工杂役。现在我们晓得，神对这种情形极为不满，因为百姓把神的话打折扣了。因此神差遣使者从吉甲到波金向以色列人传信息。

波金的信息有哪些重点呢？

1, 神是带领以色列人从埃及出来，到祂所应许以色列祖先之地的神。
2,神永不废弃和以色列人所立的约。(这让以色列人放心了)
3.神是守约的神，可是以色列人却没有遵行与神所立的约。
4.因为以色列人没有听从神的话，所以神不将他们赶出。他们必成为以色列人肋下的荆棘，他们的神必做以色列人的网罗。

你假如不明白「肋下的荆棘」是何意？可以拿几根树枝放在肋下几个小时，感觉一下。「网罗」就是被困住之意。你可以观察一下，在信主之前，很多人都被迷信和一些传统信仰困住。最近在台湾有孕妇因为流产而被责备，因为按民间说法，怀孕三个月之前不可以说出来，不然会流产。所以有医生出来打破这个迷信。动辄得咎便是一种陷在网罗里的感觉。

在约书亚和他那一代的人死了之后，以色列人落到一个地步：「后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」为什么那些以色列人会不知道神为以色列人所行的奇事呢？这当中出现了一个很严重的断层问题，表示之前的人虽然敬拜神，却没有把信仰好好地传下去，所以他们的子孙就转去拜迦南地的假神巴力了；又去拜他们四围列国的偶像和假神，以致于神把他们交付仇敌手中。

所以信仰的断层代表着生命的危机。我们自己很爱主很敬虔，若没有把这信仰传下去，我们的子孙若转去拜偶像和假神，那就是我们的过犯了。不要相信这世界的信息，要让儿女自己挑选信仰；因为我们不教自己的儿女，社会就会教他们。你希望儿女从谁得到最好的教导，使他一生行得稳当，时刻蒙保守呢？

「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。」我们希望自己的子孙生活极其困苦，被神击打苦待吗？在神的手中，他们接受了再教育，为要让他们明白谁是真神，为了亚伯拉罕要重新赢回祂的子孙。

因此神兴起士师，也就是当时一些领导者，来拯救他们脱离敌人的手。神与士师同在，士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。这就是〈士师记〉里的循环。

因此神留下一些当地的迦南民族，为了要试验以色列人是否肯遵行神的道。肋下的荆棘虽然疼痛，但是一旦挪开，以色列人就又去拜假神，就又钻进网罗。旧约里以色列人的历史是我们的一面镜子，从以色列人身上，我们看见自己在信主后，也是过著自我中心的生活。若不是神的慈绳爱索一再把我们挽回，我们至今也还在忍受肋下的荆棘之痛和网罗之苦。但愿波金的信息也成为我们的信息，让我们不仅保守自己在神的爱里，也切切把这信仰传给儿孙，使他们也成为有福之人。

〈约书亚记〉 24:15 b   至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。

阅读经文：〈约书亚记〉 24:1-33

我以前不大明白，为何神的仆人从旧约的摩西到新约的司提反，都要一再地提到神呼召亚伯兰，以及带领色列人出埃及的过程。直到有一次我跟一些年轻人相处时，才发现追本溯源十分重要。那些年轻人的父母大多白手起家，年轻时创业维艰，又要照顾家庭，很不容易。但是他们的儿女长大之后，大都只会拚命享用父母的钱，觉得那是天经地意的事情。他们以为白白得来是他们的权利，丝毫不感激父母的付出和辛劳，反而动不动就埋怨，跟父母顶嘴，根本没有动力去工作和建立自己的人生。

但是犹太人在过年过节时，在享用盛宴之先，总有一位长者把他们跟神的关系，也就是神呼召亚伯兰，以及神带领以色列人出埃及入迦南的事蹟述说一遍，感谢神之后再享用晚餐。这样的习俗不仅使犹太人永远记得他们是神的子民，也使他们不管落在怎样的光景中都有盼望，相信神必拯救他们。因此他们也可以把殷勤工作的习惯和祖业一代代地传下去。年轻人需要知道父母和祖辈的历史，好让他们知道一切都是神的恩典和前人的努力，才有他们今天的享福；也帮助他们能竖立自己的目标和展望，好好地去奔走前面的道路，为他们的下一代努力。

我想，这就是家庭祭坛的意义。不要只给孩子金钱和物质，更要给他们传承，让他们能够认识神，并感受到生命的意义。因此约书亚对以色列人宣告，不管别人的选择如何，约书亚则已经决定：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」。约书亚是他们家族的领袖，他已经决定，侍奉耶和华便是他和他家的目标，定命之所在。这样的决定也激励了其他以色列人，相继回应也要侍奉耶和华，认耶和华是他们的神。

约书亚在示剑召集以色列的众支派和长老、族长、审判官并官长来，把以色列先祖的事蹟一一传述，让他们知道神怎样呼召以色列人，以色列人如何从埃及的奴隶成为自由的国度。并且他们所要领受的都是出于神的恩典：神赐给他们地土，非他们所修治的；神赐给他们城邑，非他们所建造的。他们就住在其中，又得吃非他们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。所以约书亚奉劝以色列人，当他们在享受神一切的供应时，要选择要侍奉的神，是亚摩利人或埃及的假神，或是眷顾以色列人的真神耶和华。

约书亚说：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。」百姓便也如此回应约书亚：「我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神！ 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神蹟，在我们所行的道上、所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为祂是我们的神。」

「那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。」那是何等美好的一个时代。当人人都愿意尊神为大，奉行神的律法时，他们之间的纷争便会容易解决，以神的方法来解决事情，便有公义和怜悯。不过，这是个伏笔。当那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老都去世之后，事情会如何演变呢？自约书亚辞世后，将近千年的时间，以色列人没有过逾越节；直到犹大王希西家和约西亚，才过了两次逾越节，不久犹大南国就被巴比伦灭掉了。信仰的传承断掉，国运也因而低落灭亡。从嫩的儿子约书亚的时候直到尼希米从书珊城回去建造耶路撒冷，以色列人没有守过住棚节。神和以色列人的关系逐渐地变淡了。

约书亚活了一百一十岁，在死前激励以色列人，在示剑与他们立约，除掉他们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神；又在圣所（会幕）旁立一块大石头做见证。约书亚才放心地走了。亚伦的儿子，当时的大祭司以利亚撒也回到天父那里。有时一些牧者离世时，我们也会有不舍的叹息。但总要记得：那带领你们争战的是耶和华神。不是别人，神一路带领我们的前人，也要继续带领我们。我们也要看见信仰的传递何等重要，你希望后代兴旺，那就好好教他们认识神。

约书亚说：至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。不是只有他，而是他和他的家要一起事奉耶和华。

〈约书亚记〉 22:34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：「这坛在我们中间证明耶和华是神。」

阅读经文：〈约书亚记〉 22:1-34

很奇妙的，当我们偏离神的话语时，我们很自然就会有不安全感，因而想尽办法要讨神的祝福。例如，借着功德或清修等等，希望得到神的悦纳，却总是觉得无法完全。选了河东之地的以色列人就有这样的不安全感。他们看中了那块可以蓄牧的美丽草场，可是心里却明白，那不是神应许的迦南地，还隔了一条河。虽然很近，但还是差了一点点。当你想要用自己的方法去寻求神的祝福时，你就要小心省察自己了。

当以色列人的地业都分完之后，约书亚就勉励住在河东的两个半支派，让他们回家。没想到他们回到河东地之后，不久就建起了一座高大的坛，让迦南地居住的以色列人看到，不禁起了无名火。他们为什么要生气呢？他们生气到聚集在一起，要去攻打他们。这可不是小事，若真的打起来，就是以色列的第一场内战了。他们生气的原因是什么？他们觉得河东的以色列人做了悖逆神的事情。他们指出河东人的一个心结：是否觉得河东之地不洁净？因为不在神应许的迦南地之内。

他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：「耶和华全会众这样说：你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。 从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有愤怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。」(约22:15-22)

此时的以色列人对罪的感觉非常敏锐，因此一看到有可能得罪神的事，立刻有所反应。他们的重点在于: 1. 你们是否筑坛拜其他神，悖逆了耶和华？2. 当记得从前在毗珥的罪孽，被神责罚之事。3.若觉得所得之业不洁净，就来河东跟我们一起住吧。4.怎样都不可得罪神，因为若有人犯罪，便会牵连其他人遭祸。

以色列人那时对罪非常敏感。我们刚信主时，对罪的感觉可能也会很敏锐。因为圣灵的内住，以前很自然脱口而出的话，现在会觉得不大文雅或粗鲁；以前喜欢做的事，现在会觉得索然无味，等等。圣灵正想引领我们的新生命去喜爱神的律例和法度，神的公义和清洁。但是当我们一再地用借口去拒绝圣灵的带领时，圣灵就不再出声了，任凭我们偏行已路。我们对罪的敏锐度就会逐渐降低。

住迦南地的以色列人为何对罪的感觉如此敏锐呢？因为他们还记得亚干的教训。因为亚干的犯罪，使他们尝到了打败仗的苦头，使他们丧失了自己的弟兄。那种被追杀的感觉依然使人感到心悸，使他们不愿意再做任何得罪神的事。他们宁可敬畏神，也要自己人都一起敬畏神；因为罪的后果会连累到其他的人。

有一首诗歌的歌词如下：「My Jesus, I love Thee, I know Thou art mine; For Thee all the follies of sin I resign. 」中文大概如此：「主耶稣，我爱祢，因知我属祢。世上罪中宴乐，为祢愿舍弃。」当我们越来越明白神的道路是真正美好时，为了爱主，很多人愿意对主说，「主啊，我不愿意再犯罪，使祢伤心了。」正好像当我们爱自己的父母或配偶时，我们就保守自己的心怀意念，使他们不因我们的作为或言语而被伤害。

在这里河东的以色列人看到迦南地的以色列人来势汹汹，并没有怒言相向，反而立刻好言解释，使误会冰消。这是何等美好的一刻，大家都为了敬畏神，为了保守自己和家人在神里面而做努力。原来他们担心自己住在约旦河东，有一天会被认为是外邦人，所以筑了一座坛，表明他们也是耶和华神的子民。你可曾为了表明自己是耶和华神的儿女，而做出一些可资证明之举呢？正如谈恋爱中的男女比较会做一些特别之事，来证明自己的爱很真诚，博取对方的信任。因此我们可以感受到，此时他们对神的爱何等强烈：神啊！我们要做祢的子民，我们世世代代，子子孙孙都要做祢的子民！

证坛更证明：「耶和华是神！」从神呼召亚伯兰到应许成就，经过了大约765年，亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，以色列人终于宣告：「耶和华是神！」你能做如此的信仰宣告吗？在〈使徒信经〉里，有许多超乎常理之事，其中包括了耶稣的降生、死亡和复活：「我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋 葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们！」这里面列举的每一件事，你都相信吗？这其实就是一句话：「我信耶和华是神！」，在祂没有难成的事。但愿〈使徒信经〉也成为你我的证坛，因为这就是耶和华神在我们中间的证据。