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耶和华的夜

 

出埃及记111-3   耶和华对摩西说:「我再使一样的灾殃临到法老和埃及,然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候,总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中,叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,并且摩西在埃及地、法老臣仆和百姓的眼中看为极大。

那是一个奇异的夜晚,在歌珊地的以色列人,家家户户都在烤羊羔。吃晚餐的时候,他们腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,努力地吃羊羔。空气中弥漫一种诡异的气氛,有的人低声地传着:「我们今晚当真要离开埃及了吗?」有的人点头,有的人微笑,有的人耸肩,没有人真正知道什么,只觉得有大事要发生了。

法老在宫里沉默地坐着,不知在等待什么。他有点担心,有些害怕,可是他不知道该做些什么。突然,好像听到了第一声哀嚎划破寂静的黑夜,第二声紧接着又起,好像在回应似地,忽然之间,埃及充满了哭嚎。仆人匆忙来见法老,不等仆人开口,法老已经心知发生何事。

他的心被一种疼痛抓住,让他无法喘过气来。仆人轻声报告,他的长子,已经咽下最后一口气。法老压抑住也想发出哀嚎的冲动,凝视着极黑的暗夜之空,他的希望,正像一颗流星,迅速地消失了。他输了吗?他的臣仆聚集来见他,个个泪眼迷濛,低声哀求,让他们去吧,不然我们也活不了。每一家的长子都死了,头生的牲畜也都死了。耶和华神的警告一一应验。法老的泪在眼里流动,可是他继续隐忍。他的长子也去了,这该如何是好?让他们走吧。埃及付不起这样沉重的代价。

以色列人已经准备好,在这个时刻,摩西和亚伦吩咐他们向埃及人要金器银器和衣裳。埃及人此时心神俱丧,只想保命,他们要什么就给什么。有谁敢去和这群「瘟神」说三道四,只想躲过一个又一个的飞来横祸。以色列人腰缠万贯地出埃及,他们不再是穷乎乎的奴隶了,儿女子孙也不必再做埃及人的奴隶,他们可以成为有前途有光明有盼望有自由的人了!

有一句名言:「生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛!」神放在每一个人心中的尊严都是不容被践踏的,因此每一次被践踏都是无比痛苦的记录和回忆。每一个人都是按著神的形像被造,每一个人都有神所赐下的灵,每一个人心里都有永生的记号,因此人不堪为奴。人要回到神的里面,才能明白生命的可贵,也才能懂得自尊、自爱、自重。神也赐给人有自由意志,因此没有人不向往自由,为了自由,可以不要生命和爱情。神放在每个人心里的追求,也是给每个人与生俱来的礼物。

那是何等奇妙的一夜,以色列人终于可以堂而皇之地离开埃及,带着他们所有的财物和一切要来的东西,欢欢喜喜地出埃及。这本来是不可能的事,但是神按着祂的应许,成就了这件奇妙的事。在国外有许多土生土长的华侨,有一些华侨为了工作或婚姻会回去祖辈的故乡,但是要叫所有的华侨都回去祖籍,那就不可能了。因此以色列人经过四百卅年在埃及的生活,还能够全部一起回迦南地,也是个神蹟。

这时出埃及的除了大约两百万的以色列人(六十万步行的男人,女人若也算一倍六十万,孩子一家算两个就有一百廿万,这么稍微一算已经有两百四十万了,何况那时不流行节育,儿女一定更多,还要加上家里的老人),还有许多闲杂人。为何会有闲杂人,闲杂人代表非以色列人,有可能是埃及人。这些人经历过这样多的神蹟奇事,可能觉得耶和华神比较厉害,所以就跟上来了。因为神的吩咐,他们大多数人都带着无酵饼,在路上正好可以裹腹。

这就是以色列人每年必过的逾越节,以色列人住在埃及共有四百卅年,前卅年约瑟还在,且有认识约瑟的法老,以色列人过著舒服的生活;约瑟死了以后,有不认识约瑟的法老兴起,才开始奴役以色列人。正满了四百卅年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。(创12:40-42)

在〈创世记〉15章里,耶和华和亚伯兰立约:「你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。」神的应许在那个晚上应验了,神所等待的,足够的以色列人去承受迦南地的人数也足够了,神的大计划一步一步地在进行。神称他们为「耶和华的军队」,因为神要带领他们经过无数的争战,为神赢取整个世界回归到祂的名下。神有这样的自信,只要他们有信心跟随神。只是人的信心能经得起多少考验呢?

我使他的心刚硬

 

出埃及记十章1-2 耶和华对摩西说:「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神蹟,并要叫你将我向埃及人所做的事,和在他们中间所行的神蹟,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。」

在神呼召摩西时,神就再三告诉摩西,神要使法老的心刚硬,这样神才能按着祂的计划行许多神蹟,好叫他们知道祂是耶和华。我们经常会觉得神是不是太不公平,祂使法老的心刚硬,又不是法老自己刚硬的。事实上,法老只是一个世人的镜子,法老代表世界上的人,宁可到处乱拜,拜偶像拜假神,信八卦找算命的,就是不懂得要拜真神。所以神使法老的心刚硬,其实是很大的怜悯,神用每一样灾来对应埃及的十个假神,为了唤醒他们的灵,来认识创造宇宙的真神,实在用心良苦。

因此我有时在想,神有时也会如此对待祂的儿女,如同祂也如此对待以色列人。当以色列人转去拜假神时,神也是用灾祸提醒他们,他们所拜的假神一点不能救他们,直到他们悔改,回转归向神,神就安慰他们,拯救他们。我们的心里若有比神重要的偶像,有时我们不知道那就是偶像,但凡是我们看得比神还重要的人事物,那就是有可能被神击打的部份,为了要唤醒我们的灵,神会不惜让我们忍受一些世界或身体上的损失,直到我们悔改,回转,归向祂。

这就是神的爱和嫉妒,祂不能忍受祂所爱的被其他人事物所迷惑,而失去健康的灵,与神有沟通的灵,以致入了迷惑,失去了全身或永生。所以主耶稣说:「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉!宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉!宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。(太5:29-30)」这就是神对我们的爱,要我们看轻今生所拥有的,注目于永生。所以神使法老的心刚硬,是为了借着这些奇事,指出他的盲点,为了要唤醒法老己经失迷的灵。

我们读十灾时,看到的是灾祸,动物死了,农作物没了,青蛙苍蝇满地乱,好像对人很多惩罚。可是那些困苦都是一下子就过去了,不是永久的。若是法老不悔改,灾祸才会变成永久。神也有给法老机会,神行了奇事后,就给法老机会回应。法老在苦难中有几次因害怕而口软,但还是在跟神较劲,所以很快就不认帐。当我们向人传福音时,也经常会看到这种现象,例如生病时悔改信主,病好了就觉得是自己运气好或医生厉害,病中对主的誓言根本不记得了。

在第一组的三灾里,神向法老证明祂的存在;在第二组的灾害里,神向法老表明祂是位在天下之中,会介入人的生活和管事的神;在第三组的灾害里神要向法老证明什么?要证明耶和华神是「万神以上」的神,世上任何一个神名的权柄和能力,都无法与耶和华神相比拟。「叫你知道在普天下没有像我的。(出9:14) 」

第三组的第一灾是雹灾。耶和华对摩西说:「你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,并田间各样菜蔬上,都有冰雹。」摩西向天伸杖,耶和华就打雷下雹,有火闪到地上,耶和华下雹在埃及地上。那时,雹与火掺杂,甚是厉害,自从埃及成国以来,遍地没有这样的。在埃及遍地,雹击打了田间所有的人和牲畜,并一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木。唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。(9:22-26)

不知道你有没有听过打雷或被冰雹打到过?种菜的若是看到下冰雹都会脸变白了,因为蔬果都会没有收成,更何况连树木都打坏了! 还好这次只是伤到麻和大麦。好像大卫说的,宁可落在耶和华的手里,因为祂是有怜悯的神(撒下24:14)。打雷下雹,有火闪到地上,那真的非常可怕。但是,唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。假如你是埃及人,看到以色列人住的地方阳光灿烂,而你这边被冰雹和火打得无处可躲,你心里会怎么想呢?

法老依然刚硬。于是第八灾,蝗虫来了,把上次冰雹没打死的小麦和粗麦吃了个精光。我有时想,换了是在中国,这些蝗虫会不会都被抓去油炸了吃掉?若在广东的话,可能来个蝗虫烧卖;在四川的话,变成麻辣蝗虫?

一昼一夜,耶和华使东风刮在埃及地上,到了早晨,东风把蝗虫刮了来。法老一哀求,耶和华转了极大的西风,把蝗虫刮起,吹入红海,在埃及的四境连一个也没有留下。这种超自然的能力竟然还不能打开法老的灵,他看到的只是财物的损失。

盐光老师指出:耶和华透过第三组的第七灾「雹灾」和第八灾「蝗灾」来向法老彰显自己「巨大的权能」和「无比的威力」,所以经文才会在这两灾(雹灾、蝗灾)中,特意提到『自从埃及开国以来,没有这样的冰雹。』、『自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来,直到今日,没有这样的灾。』(出 9:18/10:6)

第九灾是黑暗之灾。埃及遍地就乌黑了三天。三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,唯有以色列人家中都有亮光。黑暗之灾可能有人会想到日蚀、月蚀等自然现象,问题是以色列人住的家中都有亮光。埃及人点灯点不起来,没办法。金碧辉煌的太阳,带给人们无比的温暖和亮光,也成为人类敬拜的对象。太阳从一个仅仅是个发光的天体,变成世界的创造者、保护者、统治者,人们把它捧为至高无上的神。有关太阳的神话在许多古代的文化里都有,对太阳的崇拜曾经盛行于世界上许多地区和民族之中,埃及也不例外。太阳神是埃及的众神之王,埃及人认为它给大地带来了光与热,也带来了生命和活力。

“亮光不照恶人,强横的膀臂也必折断。(伯38:15)”在黑暗之中,连法老也感到害怕。因此他叫人去找摩西和亚伦,这次他的条件放松了,让妇女和孩子们跟着壮年人一起去,只要留下羊群牛群。摩西不同意,因为他的目的就是要带领以色列人出埃及,怎么可以把牲畜留下呢?法老一直想要用办法使他们不能离开,但是摩西的目的就是要带着以色列人离开。

我们来看看这九个灾害的时间:水变血一共有七天,青蛙上岸为时两天,虱子上身为时一天,苍蝇作乱为时两天,牲畜瘟疫为时两天,人人长疮为时一天,天降冰雹为时一天,蝗虫来访为时一天,黑暗之灾为时三天。神行奇事,不是为了要致他们于死地,而是为了要使他们得益处。但是没有经过更深层的手术,有些病根无法解决。所以神再一次宣告,最后一次的灾殃,以色列人就必得到解放了。神的计划从来没有人能阻挡。

 

这是神的手段

 

出埃及记818-19     行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。

出埃及记818-19     行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。

对法老而言,摩西和亚伦所施的奇事,只是一场又一场的法术比赛,法老的术士们也做得到。但是妥拉坊的钟盐光老师对这些奇事,有一套很好的解说:「每一组灾难都有一个耶和华神要向法老证明的命题。每个命题,在『每一组的第一灾』要发生时就已先预告和布达,并且,这命题的范围会随着法老的心理刚硬而不断加大、其等级也会不断上升。」这是法老所没有想到或预料到的。

在第一组的第一灾:水变血。首要证明的是耶和华神的「存在」。『因此,你必知道我是耶和华。』我耶和华神「是存在的」,你法老无法置之不理,坐视不管 (出7:17) 。接着,神要让法老知道谁掌管生命。

当神吩咐摩西,摩西就告诉亚伦,亚伦就伸杖击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了蝨子,埃及遍地的尘土都变成蝨子了。行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的 (8:17-19)

行法术的明白他们的法术源头,不是神,也不是生命的源头,所以他们无法制造或产生生命。埃及人拜的地神(撒拔)就好像华人拜的土地公,它也不是生命的源头。只有耶和华神才能使尘土变出生命体。所以他们认输:因为「这是神的手段。」原来他们拜的神明都是假的。行法术的明白了,法老却不肯认输,因为在埃及,法老也是被当作神来敬拜的。

为了要「对应」到每一组要证明的「命题」,耶和华神施展出「相应的」灾难「内容」,来机会教育法老。借着第一组的三灾:水变血,蛙灾和虱灾,来挑战在埃及代表「生命」的两位神明:尼罗河神,和蛙神海奎特 (Heqet),牠们这时都发生「灾变」,不受法老所控制,也无法抵挡耶和华神的权柄。所以表明『耶和华神才是掌控「生命」的王。』

虱灾之后,摩西和亚伦再去水边见法老,水边指尼罗河水边。法老当然不容以色列百姓离开。因此摩西宣告下一轮的灾害即将来临。在这一组的灾害里,神将分别祂的子民和法老的子民。

第二组的第一灾是苍蝇灾。证明耶和华不仅「存在」,接下来祂还要证明『我是「在天下之中」(בקרב הארץ)、(in the midst of the land) 的神』,是会「关心-介入」到人类日常生活的神 (出 8:22-23) 。

当成群的苍蝇飞到法老和臣仆并埃及百姓的身上,进埃及人的房屋和他们所住的地,埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。然后,神叫苍蝇离去,一只也没有留下,这实在是更奇妙了。在第五灾里,耶和华的手加在埃及人田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,有重重的瘟疫,埃及人的牲畜几乎都死光了。法老派人去以色列人的地查看,他们的牲畜都好好的。

第二组的第三灾是疮灾,摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前。摩西向天扬起来,就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。但神使法老的心刚硬,为了让法老多看神的奇事,明白神的权能,认识耶和华才是真神。但法老不是普通人,一点皮肉之苦不能让他醒悟。

耶和华透过第二组灾难中的「蝇灾」,「畜疫之灾」和「疮灾」,来提点并向法老显明『我耶和华必将我的百姓和你的百姓「分别」出来。我也会「分别」以色列的牲畜和埃及的牲畜』意思是说,同样的灾难,同是发生在埃及,埃及人和埃及的牲畜定会遭难;但以色列人和以色列的牲畜却安然无恙 (出 8:23/9:4) 。

耶和华神给法老的讯息始终如一: 『容我的百姓去,好侍奉我耶和华神。』不像法老每一次都不守信用,改变他的诺言。这就是神和人的不同,再有权势的人在利益面前也经常说谎,没有信用,甚至出尔反尔,这个我们都看惯了。只有耶和华神是信实守约的神。

从每一组灾难的「发布地点」来看:每组第一灾预警的发布地点都是在「尼罗河边」发出的。每组第二灾预警的发布地点都是在「法老皇宫」里发出的。

尼罗河,是埃及的生命来源、农业命脉,法老自称祂是尼罗河的主人。所以当他在每一组的第一灾遭受灾难打击时,法老就会退回到他的帝国皇宫里坐镇,继续待在他的王位上发号司令,顽强抵抗。

尼罗河和法老宫殿都是象征「法老权柄」的所在地,而耶和华神正好「直捣黄龙」,就挑在这两处,来警告法老,宣告法老的失败,耶和华神才是真正掌权的神。

十灾背后的灵界之役

出埃及记七章3-5  我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。 但法老必不听你们,我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。 我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。

经文段落:出埃及记 6:2–9:35  

十灾的结构是一堂给法老必修的「上帝存在论证」的哲学课。用上帝的存在和埃及的各样邪灵之对抗,来显明谁才是宇宙的主宰。

十灾的发生与启动,乃因耶和华欲回应法老在两件事上的「强烈否认」与「强硬拒绝」:

第一、耶和华是神。
第二、以色列作为父神耶和华「长子」的身分。(出埃及记4:22-23)

所以,耶和华要给法老,上一门非常「实际而具体」的哲学课,一堂关于「上帝存在论证」的必修课。

犹太人读十灾,发现到十灾有一个「精心设计」、「别具匠心」的工整结构。

首先、原则上,十灾以一种灾难等级「不断升高」、伤亡规模「渐次扩大」的型态来开展,由此,耶和华神得以向法老「强力证明」,谁才是那真正统管宇宙、掌管自然、运作人类历史的神。

第二、它是以「三个灾」为一组,逐步开展的:
第一组: 1.水变血、2.蛙灾、3.虱灾。
第二组: 4.蝇灾、5.畜疫之灾、6.疮灾。
第三组: 7.雹灾、8.蝗灾、9.黑暗之灾。

第三、每一组灾难都有一个耶和华神要向法老证明的「命题」。每个命题,在『每一组的第一灾』要发生时就已先预告和布达,并且,这命题的「范围」会随着法老的心理刚硬而不断加大、其「等级」也会不断上升:

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命题一: 出现在第一组的第一灾、水变血。首要证明的是耶和华神「存在」。『因此,你必知道我是耶和华。』我耶和华神「是存在的」,你法老无法置之不理、坐视不管。出埃及记 7:17

命题二: 出现在第二组第一灾、蝇灾。耶和华不仅「存在」,接下来祂还要证明『我是「在天下之中」(בקרב הארץ)、(in the midst of the land) 的神』、是会「关心-介入」到人类日常生活的神。出埃及记 8:22~23

命题三: 出现在第三组的第一灾、雹灾。前面神已向法老证明:1. 我存在、2. 我还是位「在天下之中」、会「涉入-管事」的上帝。3. 最后一个要证明的命题是: 耶和华神是「万神以上」的神,世上任何一个神名的权柄和能力,都无法与耶和华神相比拟。『叫你知道在普天下没有像我的。』出埃及记 9:14

第四、为了要「对应」到每一组要证明的「命题」,耶和华也施展出「相应的」灾难「内容」,来机会教育法老:

命题一: 耶和华神「存在」。耶和华透过第一组灾难中的第一灾「水变血」、第二灾「蛙灾」来告诉法老:『我耶和华才是掌控「生命」的王。』因为,在埃及代表「生命」的两位神明: 尼罗河神,和蛙神海奎特 (Heqet) 这时都发生「灾变」,不受法老所控制…

命题二: 我是「在天下之中」、会「关心-介入」到人类日常生活的神。耶和华透过第二组灾难中的第四灾「蝇灾」和第五灾「畜疫之灾」,来提点并向法老显明『我耶和华必将我的百姓和你的百姓「分别」出来。我也会「分别」以色列的牲畜和埃及的牲畜』意思是说,同样的灾难,同是发生在埃及,埃及人和埃及的牲畜定会遭难;但以色列人和以色列的牲畜却安然无恙。出埃及记 8:23、9:4

命题三: 我耶和华是「万神以上」的神,普天下没有像我的。这里,耶和华透过第三组的第七灾「雹灾」和第八灾「蝗灾」来向法老彰显自己「巨大的权能」和「无比的威力」,所以经文才会在这两灾(雹灾、蝗灾)中,特意提到『自从埃及开国以来,没有这样的冰雹。』、『自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来,直到今日,没有这样的灾。』出埃及记 9:18、10:6

第五、从每一组灾难的「发布地点」来看:每组第一灾预警的发布地点都是在「尼罗河边」发出的。每组第二灾预警的发布地点都是在「法老皇宫」里发出的。

尼罗河,是埃及的生命来源、农业命脉,法老自称祂是尼罗河的主人。所以当他在每一组的第一灾遭受灾难打击时,法老就会退回到他的帝国皇宫里坐镇,继续待在他的王位上发号司令,顽强抵抗。

尼罗河、法老宫殿都是象征「法老权柄」的所在地,而耶和华神正好「直捣黄龙」,就挑在这两处,来警告法老,宣告法老的失败,正面挑衅意味十足。

第六、耶和华神给法老的讯息始终如一: 『容我的百姓去,好侍奉我耶和华神。』(7:16, 8:1, 8:20, 9:1, 9:13, 10:3)

这可以对比到法老的「出尔反尔」、「摇摆不定」…然而,耶和华都会在每一组的前两灾「先行警告」。也就是,神会在每一组灾难中,给法老「两次机会」,并且都会一在重申『容我的百姓去。』这则信息,但是当法老都不接受时,每一组的第三灾则「不加预警」,直接降灾,予以痛击。

第七、十灾本身的开展,从「发生场域」来看,可以发现到战场的「地理平面」处在一种「不断拉升」的过程

第一组灾难(1.水变血、2.蛙灾、3.虱灾)都是在「地上」发生。
第二组灾难(4.蝇灾、5.畜疫之灾、6.疮灾) 则上升到「在空气」中。
第三组(7.雹灾、8.蝗灾、9.黑暗之灾) 再提高「到天空」。

最后,当法老都不接受这三个「命题」,在经受这「三组灾难」后,还心理刚硬,抵死不从,定意对耶和华「违抗到底」,那么,耶和华只好用第十灾、杀长子,来让「完结」这三个命题的「证明/正名」行动,用灾难之「集大成」的方式给法老一个迎头痛击、「一击毙命」..使法老最后,被迫承认耶和华神「这名」的权柄、能力、荣耀

另外,值得注意的是,在每一组的灾难 (No.1水变血、No.5畜疫之灾、No.7-8.雹灾-蝗灾) 中,经文还都会特意冠名『耶和华「希伯来人」的神』(יהוה אלהי העברים)。(出埃及记 7:16, 9:1, 9:13, 10:3.)

以赛亚书 43:3『因为我是耶和华-你的上帝,是以色列的圣者-你的救主;我已经使埃及作你的赎价..』

以上可以看见,十灾,实在是一门精彩绝伦的「上帝存在论证」的实际教材。

** 妥拉坊钟盐光老师

使埃及人知道我是耶和华

 

 

埃及记71-5     耶和华对摩西说:「我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说,容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不听你们,我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。」

从神对摩西的呼召,我们看到神把每一步都想好了,祂有全盘的计划,只要摩西跟着计划走就可以了。因此联想到,神在我们每个人身上是否也都有全盘的计划,只等着我们信靠顺服,就能走在神的旨意中了?

神的大计划如下:1.让摩西在法老面前代表神,亚伦则替摩西说话。2.神要摩西说什么,摩西都要告诉亚伦,亚伦再告诉法老。3.神要让法老的心刚硬,所以祂可以多行奇事。4.因为法老不听他们,所以神要惩罚埃及,将以色列人领出埃及。

神的这个计划好奇怪,祂不是要行神蹟让法老心软,而是要法老心硬,祂才能多行奇事。最终的目的,是要领以色列人出埃及,二是要埃及人认识祂是耶和华,自有永有的神。

我们都明白,以色列人在外地寄居的时间够了,神要领他们回迦南地去建国;但是何必还要埃及人认识祂是谁呢?〈以赛亚书〉19章25节,神说:当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福。 因为万军之耶和华赐福给他们,说:「埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!」

神也屡次告诉亚伯拉罕:「地上的万族都要因你得福。」所以从一开始,神就没有种族歧视,世上万族都是祂造的,祂是所有生命的起源;但是拒绝神的生命,到最后就没有意义了。神为何要埃及人认识祂呢?因为埃及是个多神教的国家,从苍蝇到法老,什么都拜,看在神的眼里很心痛,所以神希望埃及人开眼,好好认识这位创造宇宙和赐生命给人的耶和华神。这不是一件容易的事,因为人心愚顽。

神把祂的计划告诉摩西,感觉上好像很容易:我要你说什么,你就说什么;然后我就行奇事,你就在旁边看就好了。

但是使摩西痛苦的是,法老和以色列人的反应。我们假如能闭上自己的感官,只做神要我们做的,其他一概不理,事情就简单了。

当摩西和亚伦见过法老后,法老变本加厉地对待以色列人,不给草让他们做砖,要他们自己去捡草,而且做砖的数量不可减少。当时的典籍都认为「做砖」是一种肮脏的职业,所以只叫以色列人做,埃及人是不做的。但埃及的住宅、政府建筑、城墙、金字塔,都用泥砖建造。做砖的方式是透过小组分工合作,工作内容有:搬运和打散禾秆、搬泥和运水、用手或模子塑砖,用日光曝晒数日,干后运到建筑地点。建筑大型房屋的砖头长度是30公分以上,宽度是长度的一半,厚度 约有15公分。当时讲的草就是指禾秆。

于是以色列百姓怨声载道,派代表去骂摩西和亚伦。

摩西挨骂,心里很不舒服,为神做工怎么是这样,不是应该让百姓有胜利的感觉,至少要有变得更好的感觉才对呀,怎么反而变得更糟糕?摩西问神:「主啊,祢为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢? 自从我去见法老,奉祢的名说话,他就苦待这百姓,祢一点也没有拯救他们。」(早知如此,我就不去了!)

神再次用话语向摩西保证,也要摩西用神的话去坚固百姓。所以我们看了就明白,这就是神做事的方法,祂要我们相信祂的话,不要被环境吓倒,要把信心建立在神的话上,所以不读《圣经》就不会有信心。倘若没有神的话在心里,那样的信心建立在自己的感觉上,有一天一定会随着感觉消失。但是有神的话在心里,就好像有一盏灯亮在心里,四周再黑暗,我们心里还是亮的,有希望。

摩西的感觉很不好,所以一而再,再而三向神辞职:「以色列人尚且不听我的话,法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢?(出6:12)」「看哪,我是拙口笨舌的人,法老怎肯听我呢?(出6:30)」(救命啊,我不行啊,我拙口笨舌,说服得了谁信耶稣?) 凭感觉的后果就是如此。

神没有批准他的辞呈,他只好硬著头皮再去见法老。每一件事都在神的预料之中,法老叫他们行件奇事。于是摩西就把神给他的特异功能施展出来,他叫亚伦把杖丢到地上变蛇。法老看了就召了博士和术士来,他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。他们的杖丢到地上也变成蛇,不过全被亚伦的杖蛇吃了个干净。

回家后,神说法老第二天会去水边,你们就去把水变血吧! 第二天,摩西叫亚伦把杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变做血。在埃及遍地,无论在木器中、石器中,都必有血。埃及河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水。他们只好在河的两边挖地,要得水喝。埃及人的博士和术士也照样而行,把可以喝的水都变成血,制造更多的麻烦,却不能把血变为水。

神开始祂的作为,祂为何要彰显一个又一个的神蹟呢?神说祂伸手攻击埃及,将以色列人从埃及中间领出来的时候,埃及人就要知道祂是耶和华。埃及人是个拜多神的民族,他们几乎什么都拜。假如你知道一点民间信仰,就会明白人心如何被邪灵控制的无奈和辛苦。埃及人也是被邪灵辖制的民族,因此神要埃及人也知道世界上只有耶和华,是唯一的真神。

祂要被看见

 

创世记五章4 我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。

假如神呼召你去传福音,然后跟你说,你传福音不会有人相信。你还会去吗?摩西就是碰到了这样的处境,神叫他去见法老,而且神还要用大能的手帮忙,但是埃及王法老也还是不会听摩西的,也不会让以色列人离开。假如你是摩西,你会接这样的差事吗?

当神呼召摩西时,祂就说了: 「我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至于空手而去。(出3:19-21)」事情不容易,但是神有应许。

马礼逊宣教士到中国时才22岁,他抱着这样的信念:「求上帝将我置于困难最多,和从人类眼光中看来最难成功之布道区域中」来到中国。果然,他做了十年,才有一个人相信耶稣。但是他并不是在等人信耶稣,在十年中,他己着手翻译圣经。要回应神呼召的人就必须有这样的心志,正如主耶稣说的,要背起十字架跟随祂。这条路之难走是必然,但是神的应许都会应验,神的应许都是真实的。神不会让祂仆人的工作成为虚空。

因此虽然摩西要面对法老加诸的重担,以色列人的不满和怨言,他好像三明治中间的肉片,被两边夹得很辛苦,他却能在夹缝中仰望神的应许而不气馁,一而再,再而三去见法老;也不停地鼓励以色列人要仰望神的应许。因为神要开始做事了。我们有时也像摩西一样,处在人际关系的夹缝里,两邉不讨好,怎么做都不对,这样的难处,神都知道。只要我们仰望神,就能经历神的作为。

当神把摩西摆在这样的处境里时,摩西也受不了,他向神诉苦:「祢为甚么苦待这百姓呢?为甚么打发我去呢?自从我去见法老,奉 祢的名说话,法老就苦待这百姓,祢耶和华神一点也没有拯救他们。(岀5:22-23)」我们都像摩西一样,觉得神呼召的事工就应该事事顺利完满,若有不顺遂时,便开始怀疑是不是神叫我们做的,或甚至怀疑神。

神在第六章回答摩西:「现在你必看见我向法老所行的事,使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地。」神表明祂:要被看见。

因为要以色列人去信仰一个「看不见」的神是困难的,他们早已习惯了埃及的偶像崇拜,又受到一个总是「在场」的法老奴役。对于「权柄-能力来源」的理解,百姓自然认为是来自「一个具体」的人,或一尊尊「具体的」偶像,所以拜神,就是对「一个具体的人或像」膜拜,也就是对这位自诩为太阳神的法老,和埃及的诸神下拜。因为法老及其所辖管的宗教系统确实握有「生杀大权」。因此,神需要被以色列人「看见」。也让以色列人明白,在法老和诸偶像之上,有一位真神。

神为自己预备了一个舞台,借着法老的刚硬,祂要开始让以色列人认识自己,看见自己,从而信靠自己,一个真正的耶和华神。你预备好了吗?一场最大型的舞台剧就要在埃及展开了。

神给摩西三个特异功能

 

出埃及记四章29-31   摩西亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍,又在百姓眼前行了那些神蹟。百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。

雅各和神的使者摔跤,直到他的大腿窝被摸了一把,他的脚扭了;他还是不放神的使者走,直到神的使者祝福他,才放他走。摩西也有这个较劲的性情。耶和华神把祂的计划全盘告诉摩西,却换来摩西的推三阻四。

摩西回答说:「他们必不信我,也不听我的话,必说:『耶和华并没有向你显现。』」

耶和华对摩西说:「你手里是什么?」他说:「是杖。」

耶和华说:「丢在地上。」

他一丢下去,就变做蛇,摩西便跑开。

耶和华对摩西说:「伸出手来,拿住牠的尾巴,牠必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,是向你显现了。」

耶和华又对他说:「把手放在怀里。」他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大痲疯,有雪那样白。

耶和华说:「再把手放在怀里。」

他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,与周身的肉一样。

又说:「倘或他们不听你的话,也不信头一个神蹟,他们必信第二个神蹟。这两个神蹟若都不信,也不听你的话,你就从河里取些水,倒在旱地上,你从河里取的水必在旱地上变做血。」(4:1-9)

神给摩西三个特异功能,为了向百姓证明他是奉耶和华神的差遣来救他们。平常人有了这三个特异功能应该欣喜若狂,摩西却不然。

摩西对耶和华说:「主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。」

耶和华对他说:「谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗? 现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。」

摩西再次拒绝,说:「主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!」

耶和华向摩西发怒说:「不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的,现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。 你要将当说的话传给他,我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话,你要以他当做口,他要以你当做神。 你手里要拿这杖,好行神蹟。」(4:10-17)

摩西连续拒绝了三次,直到神发怒,要亚伦代替摩西讲话。摩西再也没有推卸的理由了。换了是你,你会不会学约拿往不同的方向逃跑呢?虽然我们都觉得被神使用是很荣耀的事,可是当神把祂的旨意一展开时,很多人都觉得不可能,我不行啊,我做不到。因为摩西要以一个牧羊人的身份去见法老,己经是天地之别;二来神己经说了,不管行多少奇事,法老的心刚硬,怎样也不会听他的。这是一份吃力不讨好的工作。

神给我们做的事,往往是我们不会的,但祂只要我们知道祂的同在,倚靠祂,就这样一步一步踏出去。神所要的,不是我们有什么会什么,而是一颗顺服信靠的心,明白我们只是器皿,所有的能力都出自于神。我们要回应神的呼召,不是回应自己的热情或感动。摩西年轻时觉得自己什么都行,他回应自己的热情和激动去杀死埃及人;现在他什么都不行,他回应的是神的呼召。

所以保罗说,祂对我说:「我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。(林后 12:9)

我们都需要像保罗一样,让基督在我们身上显大。让人看到的不是我们,而是基督的恩典和荣耀。

在摩西带着妻儿回埃及的路上,发生了一件奇怪的事。因为神想要杀摩西。西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说:「你真是我的血郎了!」这样,耶和华才放了他。西坡拉说:「你因割礼就是血郎了。」(出4:25-26)

神既然呼召摩西,为何又要杀他?因为他们一家都没有遵守神和亚伯拉罕订的割礼之约,在埃及太久了,以色列人都忘记神和亚伯拉罕立的约了。摩西的妻子西坡拉是米甸祭司的女儿,可能有这方面的知识,立刻用火石割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,当做是摩西的。神才不杀摩西。

再来,神又叫亚伦去迎接摩西,亚伦走到神的山,何烈山(西乃山),才见到摩西。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神蹟都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍,又在百姓眼前行了那些神蹟。 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。(出4:28-31)

整件事都是神在主导,摩西只是个代表,神的代表。神主导的事和人的想法有很大的出入,摩西很快就会发现,他代表神的话,很难做人,因为神想做的事都超越人的想法。

燃烧的荆棘

 

出埃及记三章14    神对摩西说:「我是自有永有的。」又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」

怀抱着拯救同胞的热情,却丝毫没有得到同胞的理解,反而被呛:「谁立你做我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?」知道法老听见这事后必要杀他,摩西一路逃到了米甸。心理的创伤远胜过肉体的饥渴,离开了埃及王宫,他还剩下什么?在沙漠的日子里,他渴望有人的陪伴,也需要食物和水的补充。因此他来到了一口井旁,坐下,准备为自己打水。

正好有七个女孩来,为羊群打水,打满了槽,却被刚来的一批牧羊人赶走。一旁的摩西义愤填胸,拿出做王子时学的十八般武艺,把那些牧羊人打得落花流水。那些牧羊人平常覇道惯了,这次被修理得够呛,马不停蹄,全跑了。

这七个女孩不是别人,正是米甸祭司的七个女儿,可说是沙漠中的七仙女。她们饮完了羊就回家了,父亲看见她们早早回家,不禁奇怪。女儿们便把事情七嘴八舌说了一遍。这个父亲一听很高兴,便要请摩西吃饭。幸好那时沙漠中没有旅馆,摩西也没地方去,还是在井旁沉思,究竟要喝多少水才会不饿。所以七仙女很快找到摩西,就把他带回家了。

短话长说,摩西吃过饭,这父亲就把他留下了。看这年轻人仪表不凡,虽然风尘仆仆,胡须也几天没剔,谈吐也很有风度,这王室教出来的可不一般,就决定把女儿西坡拉嫁给他了。西坡拉是不是最小的七仙女,这就不知道了。摩西一不小心,就在米甸成家立业了,虽然这业和他的雄心大志无关,但也是他安身落地之处,就是去帮老丈人牧羊去了。西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思说:「因我在外邦做了寄居的。」所以摩西的心一直没有到米甸,留在了埃及。

摩西每天带着一群羊去找草吃,今天去西边,明天去东边。心情好就跟羊羊谈心事,心情不好就带着羊默默地走来走去。这样走了卅几年,把他的雄心壮志都走没了,天天带着一群羊,怎样去救那一群苦难的同胞呢?也不像孙中山,躲到日本还有华侨支援。他的身边只有一群羊。从40 岁的壮年,走到接近80岁的老翁,摩西越来越觉得自己不行,不能,体力差了,功夫也退步了,眼看人生就像傍晚的夕阳,无限美好,却越来越接近地平线。

有一天他带着群羊去一座山上,突然看到有一丛燃烧着的荆棘,虽然有火焰,荆棘却没有被烧毁的痕迹,他看了许久,决定往前看仔细一些,他自言自语:「我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?」

〈出埃及记〉这本书是摩西写的,所以此时发生的事,唯有他知道的最清楚,也算是他的传记吧。

摩西正想向前去看燃烧的荆棘时,荆棘却叫他的名字:「摩西!摩西!」摩西很本能地回答:「我在这里。」荆棘里又有声音出来:「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。」又说:「我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」摩西吓得把脸蒙起来。遇见先祖的神可不是小事。

耶和华说:「我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。 故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」摩西对神说:「我是什么人?竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?」神说:「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上侍奉我,这就是我打发你去的证据。」(3:7-12)

摩西一听,赶快问:「我到以色列人那里,对他们说:『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说:『他叫什么名字?』我要对他们说什么呢?」他不愧受过训练,在这时头脑快速地分析会碰到的问题。

神对摩西说:「我是自有永有的。」又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」神又对摩西说:「你要对以色列人这样说:『耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打发我到你们这里来。』耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。

你去招聚以色列的长老,对他们说:『耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。』我也说:『要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。』 他们必听你的话。

你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:『耶和华希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。』 我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳,好给你们的儿女穿戴,这样你们就把埃及人的财物夺去了。」(3:14-22)

天啊,神己经有全套的计划了。

可是摩西非常聪明,他己经领教过希伯来人的抗拒,因此摩西回答说:「他们必不信我,也不听我的话,必说:『耶和华并没有向你显现。』」在摩西顶着埃及王子的光环时,希伯来人都不听他的,现在他是谁呢?一个卑微的牧羊人,有谁会相信他的话?

燃烧的荆棘是神给摩西的一个异象,一个呼召;我们在年轻时可能都期望有异象有呼召,可是一旦像摩西到了80岁,谁还想要异象和呼召呢?无非想好好地过好余生罢了! 但是在神没有难成的事,因为生命和能力都是神所赐的。摩西不行,神行;摩西不能,神能。

从水里拉出来的

 

出埃及记二章10     孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就做了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说:「因我把他从水里拉出来。」

在一个清朗的早晨,在埃及哥珊地,以色列中一个利未支派的家庭里,十岁的米利暗被啜泣的声音吵醒了,睁眼一看,是母亲约基别在做一个蒲草箱,蒲草通常被视为是杂草,但也被用来作为织绳、织席、制作草鞋之用,甚至可以被用来制船。她在箱子内外涂上沥青和石漆。米利暗揉揉眼睛,问:「妈妈,你在做什么?」三岁的亚伦也好奇地学姐姐:「妈妈,那是什么?」

约基别擦掉眼泪,小声地说:「小弟三个月了,哭声太大了,妈妈得想个办法。不能让法老发现,叫人把他丢到河里弄死。」米利暗吓得抱住了胸,亚伦没听懂,看着姐姐,说:「怕怕」。

约基别对米利暗说:「妈妈需要你的帮忙。今天下午妈妈要把弟弟放在这箱子里,放在河边的芦苇丛中。平常法老的女儿会在那时到河边洗澡,你要帮妈妈留意,看看公主会不会注意到这个箱子。」然后,她抬头望天,仿佛在祷告:「神啊,救救这个孩子吧。」他们为了保护这个刚出生三个月的儿子,己经尽量不让他哭;三个月了,儿子的哭声越来越响亮,怕再也隐瞒不了,若被埃及人发现,他只有死路一条。除了耶和华神,还有谁能保护他呢?那天下午,约基别带着米利暗,趁没人注意时,把箱子搁在河边的芦荻中。约基别先回家,米利暗远远站着,要知道他究竟怎么样。

过了不多时,法老的女儿带着一大群使女来洗澡了,她看见芦荻中有个箱子,就打发一个婢女拿来。她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说:「这是希伯来人的一个孩子。」虽然知道是希伯来人的孩子,她却动了慈心。埃及人相信,只有慈悲为怀,广行善事的人,死后才可进入天堂。另一方面也是神的感动吧,她看到这孩子就喜欢了,因为她自己没有儿子,也可能觉得这是上天送给她的。她给孩子起名叫摩西,意思说:「因我把他从水里拉出来。」在古埃及语里,摩西也是「孩子」或「儿子」的意思。

当米利暗看见公主爱不释手地抱着婴儿,逗著婴儿玩时,她便跑上前问公主::「我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以?」法老的女儿说:「可以。」米利暗就去把母亲叫过来。约基别就成了摩西的奶妈。公主很可能也有所感觉,但是她自己没有孩子,就把摩西当自己的儿子。

摩西在自己的家中一直到了断奶的日子,才回到王宫。在这段日子里,约基别不但可以亲自抚养自己的儿子,公主还给她一笔酬劳。因为约基别的信心,摩西不但保住性命,并且在埃及法老的王宫中学了埃及人一切的学问(徒7:22)。

这个基础对于摩西后来写摩西五经必然是很重要的,因为那时的希伯来男人(以色列男人)都被强迫劳役,虽然埃及是当时文明最先进的国家,以色列人一点都没得到这方面的好处。埃及人对以色列人的壮大己感到威胁,恨不得用苦工来削弱他们的实力,又怎么可能去教育他们,给他们有任何学习的机会呢?

所以摩西过的是和一般以色列人不同的日子。他高高在上,享受着王子的待遇;以色列人则天天忍辱负重,在烈日下苦役;他有一切的自由和权力,以色列人只能仰人鼻息,任人鞭打欺负;他前途似锦,只要法老满意,就必飞黄腾达;以色列人一代又一代,像负重轭的牛,看不见希望。这些事都在摩西的眼里和心中。从小在约基别的教育下,他知道自己也是希伯来人,以色列人;公主是他的养母,不是生母。

历史学家约瑟夫斯谓摩西在40岁之前,己经在衣索比亚战役中晋升为将领,《圣经》则说摩西那时「说话做事都大有能力」。在宫庭里成长的摩西已在等候担当更高位的要职,只要他效忠法老,锦绣前程就垂手可得。可是,这时却发生了一件事,改写了他的一生。

司提反说:「他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。(使7:23)」他来到歌珊地,看到他的族人像奴隶般地被吆喝、被鞭打、被奴役,一种隐藏在他里面的情绪开始浮滚上来。他继续到处观看,来到一处僻静的地方,看到一个埃及人正狠狠地在打一个希伯来人。二话不说,他看左右都没人,就把埃及人打死了,把死者藏在沙土里。

这时的摩西顶着埃及王子的冠冕,心里充满了能力,觉得世界上没有自己办不到的事,他要拯救以色列人,不让他们再受到这样的苦楚。可惜这种豪情壮志,在第二天就烟消云散,变成化骨散了。他以为自己很「行」,却立刻就看到自己的「不行」。

因为第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说:「你为什么打你同族的人呢?」那人说:「谁立你做我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?」摩西便惧怕,说:「这事必是被人知道了。」

原以为天不知鬼不觉,没想到砂锅破了个窟窿,穿煲了。法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。摩西逃到米甸地的路程是漫长而且艰钜的,他必须独自越过沙漠,直到亚卡巴海湾的东部,一般被认为是米甸人的聚居地。

〈希伯来书〉11章24-25节,说:「摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。」离开了王宫的摩西,没有了王子的光环,也没有以色列人的支持,孑然一身,在沙漠中,他能做什么?又怎样养活自己?他曾经以为自己十分能干,现在才知道自己什么都不能。有谁能帮助他,带领他走前面的路呢?

 

埃及新王朝

 

出埃及记一章17    但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。

以色列人在埃及享福的30年,随着约瑟的过世而走下坡了。「有不认识约瑟的新王起来,治理埃及」,这里的「新王」指的是新的王朝。这个新王朝的法老对他的百姓说:「看哪,这以色列民比我们还多,又比我们强盛。来吧,我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地去了。」他的想法和别人不一样,一般应该是担心外族起来「统治埃及」,他却担心外族「离开埃及」?不过假如我们看过埃及的大型建筑,就不难理解劳动力对埃及的重要性。

在约瑟的时代,由于荒年,约瑟先是以粮易畜,用粮食换走了百姓的牲畜;再来又用粮食买他们和他们的地,百姓和他们的地就都属于法老了,人和地都要给法老效力。百姓又求约瑟给他们种子去种地,使他们得以存活。后来约瑟立下规矩,百姓打粮食的时候,要把五分之一纳给法老,四分可以归百姓做地里的种子,也做百姓和他们家口孩童的食物。惟有祭司因有从法老得的常俸,所以不用卖身也不用卖地(创47)。这种规矩流传下去,也就是每年要把一部份的收入交给政府,变成税收的一种形式。

若是战俘,就可能被长时间强迫无偿劳役。如果政府的建设计画太庞大,本地人和战俘不足应付其工作量之时,强迫劳役的箭头就会转而针对其他弱势群体。此时以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。看在法老眼中,焉有不加以利用的理由。更河况他不认识约瑟,不知道约瑟为埃及立下的功劳,所以是没有情份的。看到这么一批身强力壮的以色列人,简直就像捡到宝,怎能不好好奴役?

于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。 只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延,埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人做工,使他们因做苦工觉得命苦。无论是和泥,是做砖,是做田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。(出1:11-14)

根据李道生牧师著的《旧约圣经问题总解下》:比东和兰塞这两座城,是在约瑟的岳父波提非拉所居安城的境内(创41:45),亦即属于埃及歌珊地内的城,约瑟曾经遵从法老王的命令,把这最好的地给他父亲和他兄弟 们居住(创 47:5 /6/11 )。及至以色列人在埃及为奴的时候,建这二城为法老的积货城(参王上 9:19 ),位于尼罗河往红海运河相近之处,这是邻近边境的军用仓库,用来贮军需品,以应防卫及战争之用。

根据考证的记录,比东与兰塞二城是那不认识约瑟的新王(出 1:8)兰塞第二 (Ramesses II )所建造的,约在主前 1500 年。他治理埃及共 65 年,是几个最伟大的法老之一。他是一个大建筑家,利用以色列人的劳役来建成了这二城(出 1:9-14 )。在主后 1883 年,有西方考古家拿维(Navilla )氏,寻出了比东的遗址, 此城的面积约有 56,000 方码,四面有最厚的砖墙,其上印着兰塞第二的名字。

在西南角有一座日神庙,庙的北边有些砖窖,门开在窖顶上,其中贮藏间是由以色列人造的,特为存粮之用,在城门口的地方,他又发现了一个兰塞第二的碑铭, 上面写着「我在东方的要塞虚建立了比东」。1905 年,又有毕特利氏(Sir Flinders Petvie),鉴明了兰塞的遗址;至 1922 年,宾夕法尼亚大学博物馆的费舍氏 (Fisher),又在伯珊Bethshan 城内,发现了一个高八尺,宽二尺半的兰塞第二 柱形墓石,其上写着他「用亚洲的闪族(希伯来)奴隶建立了兰塞」。从这两种碑铭记载,皆足以指明兰塞第二,乃是建筑这两座城的法老,以色列人的压迫者。

新的法老除了想利用以色列人完成他的建筑梦想之外,也想借着苦工去消耗这批以色列人,可是不管他加给他们多少苦工,怎样严厉地对待他们,以色列人却像野草一样越发多起来,越发蔓延。以色列人的繁盛使他们的对手愁烦,因为只要以色列人明白他们人多势就大的时候,有一天他们若要反叛,也不是没有可能。

因此有人向法老献计,既然害怕他们人多,就杀死他们的男婴,多么简单。法老就如此吩咐收生婆保留女婴的性命,杀死男婴。没想到收生婆是敬畏神的人,不肯做这伤天害理之事,当法老责问时,神也给她们智慧回答:「因为希伯来妇人与埃及妇人不同,希伯来妇人本是健壮的,收生婆还没有到,她们已经生产了。」婴儿生下来了,收生婆自然就不可能去把婴儿弄死。神因而厚待那两位收生婆,使她们「成立家室」,意指使她们自己也生儿养女。

法老另生一计,吩咐他的众民说:「以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命。」(创1:22)

这计可厉害了,是吩咐他的众民。也就是让所有的埃及人都去监视以色列人,一旦发现有生男孩的,就可以去抢来,丢进河里。

短短的一章,让我们感受到寄人篱下大不易,即使是在埃及最肥沃的地区做奴隶,也是苦不堪言。可是在这样黑暗的时期,神的恩典却没有减少,神的计划也仍然在运行。以色列人越受逼迫就越发繁盛,越发令埃及人愁烦害怕。神就是这样奇妙,让我们看到压迫人的比被压迫的更害怕,因为他们看到被压迫的人有神的祝福,虽然暂时受苦,却不会被打倒。在最深的黑暗中,神依然是掌权的神。

耶和华对亚伯兰说:「你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。 但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。 到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」(创15:13-16)

神的计划正在进行,祂要怎样对付法老的诡计呢?