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〈约书亚记〉  14: 11 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。

阅读经文：〈约书亚记〉  14: 1-15

相信每一个超过六七十岁的人听到迦勒的话都会羡慕不已。当别人正感到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，眼睛看不清楚；街门关闭，推磨的响声微小，耳朵听不见；人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，胆子变得很小；银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，血管狭窄、心脏、肾都不好使了；他在八十五岁时依然拥有四十岁的力量，何等令人羡慕。

在约书亚让以色列的九个半支派拈阄分地业时，迦勒勇敢地提出了他的要求。他向约书亚提出神当年借着摩西给他的应许：「你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华─我的神。」或许有的人觉得一旦信了耶稣，就会变得懦弱，什么都不敢讲的好好先生或乡愿，但是迦勒给我们看到的榜样，是勇于为自己争取的榜样。迦勒为何有这样的信心和勇气呢？因为他对神的信心非坚定。

在他四十岁时，摩西选了十二个探子去迦南地。他是其中之一。当其他的十个人都散发著不利的言论时，只有他和约书亚挺胸而出，对百姓说：「我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。（民14:7-9）」

迦勒和约书亚的信心有几方面。第一，神的应许是真实的，那地真的是流奶与蜜之地。第二，神的第一个应许既是真实，第二个应许便有可能也是真实，祂要同在，把地赐给以色列人，如同带领他们过红海。第三，因此，不可因为害怕那地的居民就背叛耶和华神。不要把人看得比神还大。这就是迦勒和约书亚的信心，也是我们应当持守的信心。我们天天都面临考验，究竟是要倚靠自己，还是倚靠神？倚靠自己便会有说不完的困扰和愁烦，倚靠神便有从神来的平安和福气。

在〈民数记〉里，神说：「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。（民14:24）」因此，摩西跟迦勒说：「你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。」你有没有发现，神的祝福不仅及于迦勒，更临到他的子子孙孙？所以一个人的信心不仅是让他蒙福，连他的子子孙孙也要蒙福，这就是神无限的恩典。

我们怎样得知约书亚南征北伐迦大约多少年呢？答案就在迦勒的话里。迦勒四十岁做探子，随后跟着以色列人又走了卅八年的旷野。有信心的伟人也会被没有信心的人拖累，因为我们是过群体的生活，所以有罪难免要一起承担，但是时候到了，神就会两者分开来。所以行义不要灰心。迦勒求地时已是八十五岁，减掉七十八年，正好是七年，有可能就是约书亚带领以色列人征战的日子。也有认为这只是南征的年数，北伐也是七年，共十四年。

根据李道生牧师《旧约圣经问题总解下》的解释：「亚衲－意即巨人，此族的人身体强壮高大。亚伯拉罕时代，他们住在迦南的南方， 即利乏音族。以色列人从埃及进迦南的时候，恐怕触动他们， 不敢往前行走。按约书亚所记，希伯仑之族长 为亚衲族的后人，亚衲族的始祖是亚伯，因而称希伯仑城为(基列)亚巴城。当约书亚战胜迦南时，将以色列山地所有之亚衲族人，尽都 消灭殆尽，并毁灭其城邑，只有少数遗留于非利士人之迦萨、迦特、亚实突些三 城邑，而与非利士人连合。约书亚将亚衲族的基列亚巴城给了迦勒，迦勒就把亚衲族的三个族长从那里赶出去了。」在信心的眼光里，除了神，没有别的巨人。

〈约书亚记〉 12:7 a  约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。

阅读经文：〈约书亚记〉 12:1-24

看到约书亚做的报告，可以感觉到他是一个很正直的人。他没有隐藏摩西的功绩，虽然河东的仗也是约书亚带头在打。但那时是摩西带领以色列人，所以把功绩归给摩西是应当的。有人拿摩西的战绩和约书亚的相比较，摩西杀了亚摩利王西宏和巴珊噩，而约书亚杀了31个王。所以约书亚比摩西厉害功高，你同意吗？我觉得那是相当无聊的比较。其实在击杀河东之王时，摩西已经120岁，在这之前和亚玛利人的争战，摩西到山上祷告，约书亚在战场上争战。仗都是约书亚打的，但是摩西的祷告却是胜负的关键。摩西举手，以色列人就打胜仗；摩西的手放下来，以色列人就打败仗。所以亚伦和户珥必须扶助摩西的手，直到战事结束。

神交托给摩西和约书亚的工作是完全不同的。神交给摩西的工作是带领以色列人出埃及，约书亚的工作是带领以色列人进迦南。在人生的旅途上，我们都有各自的任务和使命，神对每个人的安排都不一样。所以我们不要羡慕别人的工作和成就，反而要在自己的责任上看见神给自己的使命，尽心尽力去做就对了。

摩西不是一生下来就做领袖，约书亚也不是一生下来就会打仗。神用了八十年的时间去塑造摩西，也用了超过四十年的时间去磨炼约书亚。正如迦南不是一天一夜打下来的，都是用了许多年，一步一脚印地打下来。所以我们不要以为只要有神的同在，成功就伸手可及。神没有立刻让以色列人成功，因为在努力的过程中，正是塑造一个人的机会，也是建立信心的最佳时机。仗是一个个地打，王也是一个个地杀，代表人生道路上的困难要一个个地克服，不能一下子全部解决。所以我们面对困难或自己的恶习时，不要想一下子就通通清除所有的障碍，只要有耐心和信心，靠着主，一个个地去掉它们。

摩西的战事里所包括的区域，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。亚拉巴指的是死海南北、约旦河谷的低洼地带。这片地曾由亚摩利人王西宏和巴珊王噩分别拥有和管理，看地图便可一目了然。约书亚的战事主要在约旦河西边，从黎巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。巴力迦得在迦南地极北的地方，在利巴嫩山谷；哈拉山是指南部的旷野地带。

耶和华仆人摩西将约旦河东边的地赐给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。约书亚就将约旦河西的地按著以色列支派的宗族分给他们为业，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野和南地。迦南地有各样不同的地势，因此要怎样分配才不会引起某些人的不满，造成自家人互相争夺残杀的情况呢？从一起奋斗到均分地业，以色列人面临了另一个更大的挑战。

有人说，他最佩服的女人，是可以和丈夫共患难，不离不弃的女人；他最佩服的男人，是在事业有成时，依然守住和他曾经共患难的妻子。创业维艰，守成不易，因此神在〈申命记〉里也多次提醒以色列人，当他们住进迦南地，享受神给他们一切的丰富时，他们能不能记得神的恩典，保守对神的敬畏？因为人若存敬畏神的心，就不致于在物质上有过份的计较和迷失。因为一时的成功，并不代表永远的成功，有些事情往往比表面的成功更重要，例如：起初的爱、彼此的团结、对神的敬畏，等等，这些看不见的道德，才是维系住成功的关键。

〈约书亚记〉  10:42 约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战。

阅读经文：〈约书亚记〉   10:28-43

在灭了五王之后，约书亚带着以色列人冲锋陷阵，从玛基大往立拿，再打拉吉，伊矶伦、希伯仑和底璧，击杀城中的一切人口，没有留下一个。从这些战役里再来看现在的以巴冲突。可能有的人会很同情当地的迦南人，觉得神为了把迦南地给以色列人，就赶尽杀绝，岂不应当让每个人都有容身之地吗？但是我们看以色列的仇敌对以色列人是绝不手下留情的，他们志在把以色列人赶到地中海。最近以色列和阿拉伯国家终于签订合约，开始有了来往，实在也是一个神蹟。

从《圣经》的记载，迦南地的战争绝不是以色列人的战争而已，这是神和恶势力之战。因此每一次记载：「正如耶和华以色列的神所吩咐的」。换言之，倘若约书亚和以色列人没有把迦南人尽行杀灭，他们就违背神的旨意，不能得到神的祝福，反而会蒙咒诅。因此在〈申命记〉第九章第四节，摩西对以色列人说：「耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：『耶和华将我领进来得这地，是因我的义。』其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。」

对基督徒而言，认识罪的可怕比较容易；对非基督徒而言，可能还是觉得不公平，太残忍。但是战争的本质，不是你死便是我活，再加上是出于神的审判，人更不能逃脱了。与其批评神，不如面对罪的可怕，明白审判必然来临，因为人终有一死，不管怎样死，都要面对最后的审判。

假如我们从人的观点来看约书亚征讨迦南，永远会有谈不完的争论，但是因为它是出于神，我们就默然不语，因为我们没有置语的权柄。自从人吃了善恶果，人就永远觉得自己是对的；唯有当我们进入基督里，我们才明白何谓谦卑，才明白自己何等有限。从〈创世记〉里，神呼召亚伯兰开始，迦南地的主权已经是亚伯兰的(创12:7)，虽然还有很多外邦人住在其中，虽然亚伯兰最后只买到希伯仑的麦比拉洞，但是神早已在这块地的产权上写上了亚伯拉罕（即亚伯兰）的名字。

神没有立刻把迦南人赶出迦南，直等到他们恶贯满盈，才借着以色列人的手施行审判。正如以色列人转去拜偶像时，神就借着他们的敌人来管教他们。所以我们要明白，人活在天地之间，是要对神负责的。不要觉得自己可以为所欲为，因为有一天，我们的所作所为都要受审判。所以所罗门王说：「因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」我们活着，就必须向神交帐，向神负责。

现在的问题和几千年前的问题并没有太大区别，有人问：被以色列灭族占地的巴勒斯坦人应该怎么办？问题的起因在于犹太人跑去别人家建国吗？王台生牧师对这两个问题有一些解释。美国历史学家，普林斯顿大学的希帝(Hitti) 教授于1946年讨论以阿分治时指出，1946年之前，历史上没有 「巴勒斯坦」这件事，根本没有。王牧师指出：1937年，住在当地的阿拉伯领袖Auni Bey Abdul-Hadi告诉皮尔委员会(Peel Commission，1937年英国统治这地区时，为了研究以巴之间的冲突而设立的)说，「根本没有巴勒斯坦这个国家，巴勒斯坦这名字是锡安复国主义发明的。在圣经中没有巴勒斯坦，许多世纪以来，我们的国家是叙利亚的一部份。」阿拉伯高等会议(Arab Higher Commission)同意以上的说法，在1947年五月对联合国也作了同样的声明。当时的巴勒斯坦解放组织头头Ahmed Shuqeiri对联合国安理会说，「大家都知道的事实：巴勒斯坦不是别的，乃是南叙利亚。」

「巴勒斯坦」这名称其实是第二世纪罗马帝国哈德良皇帝，为了根除犹太人曾经住在以色列这块美地上的历史，将其改名为「巴勒斯坦」，原意是「非利士人」，就是旧约时代住在当今加沙的非利士人。犹太人虽然从西元前第五世纪就亡国了，被驱散在世界各地，但一直有少数的犹太人想办法留在那块祖先居住之地。我们先看耶路撒冷这城市：根据一位 纽约论坛报(New York Tribune)于1854年派去中东调查的记者数据，犹太人占了耶路撒冷人口的三分之二。一本1906年出版的旅游手册指出，耶路撒冷的居民一共有六万 人，其中四万是犹太人，七千是穆斯林，一万三千是基督徒。我们再看整块土地上，在1915年，有八万三千多犹太人住阿拉伯人中间。到了二零年代，因为欧洲有反犹运动，光是1925那一年，就有三万四千多犹太人回到这里。三零年代，因为纳粹反犹，光是1935年就有六万六千多犹太人归回。这都是在以色列建国 之前。

换句话说，大部分的犹太人虽然散居世界各地，但一直以来，犹太人仍然是那块土地（尤其是耶路撒冷）的居民之一。当1948年以色列建国时，只有七十一万巴勒斯坦人口； 到2012年，已经有一百九十万以色列难民住在加沙和约旦河西岸。四千年前，神对亚伯拉罕起誓，要将这块美地赐给亚伯拉罕与他的后裔(创12:7)。神也将以色列人从埃及为奴之地带出来，赶出当时占据美地的迦南七族。当 时神为何要以色列人将迦南七族从美地赶出去？因为迦南人的罪孽满盈了(创15:16)。迦南人许多的生活与道德因为拜偶像而败坏堕落，违背了神造人的原意，玷污了这地。

从神对迦南人的审判，我们明白神是创造宇宙的神，祂有主权在任何人任何地土之上。因此我们当学习尊重神。因为从人的角度去看此事，是永远无法明白的。我相信约书亚非常明白神给他的使命，因此他杀灭迦南人毫不手软。有时我们不明白神的旨意，因为神与我们的看法不一样，但是我们能否像约书亚一样，认耶和华神为自己的元帅，承继使命，一路为主争战？

〈约书亚记 〉9:22-23   约书亚召了他们来，对他们说：「为甚么欺哄我们说『我们离你们甚远』呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我　神的殿作劈柴挑水的人。」

阅读经文：〈约书亚记〉 9:1-27

身处在这个时代，没有受骗过的人真是很少。每个人一说起被骗的经验，至少有两三个故事好讲。有许多聪明人不把聪明用在正经事上，专门拿来走捷径发不义之财。只可惜，你会骗人，人家也会骗你，到最后谁吃亏呢？当然是骗人的，因为他对人根本无法产生信心。他自己满口假话，又怎能相信有人会讲真话？这真是神的幽默感，自以为聪明的人，经常反被聪明误。但是有一种人，为了保存性命而想出的诡计，倒是令我感到他们是真的聪明。

那就是约书亚时代的基遍人。根据以斯拉网站的资料，基遍是迦南地古代的大城，离耶路撒冷约九公里，东邻艾城，附近有橄榄林和地下泉水。基遍的意思是小山，或山域。考古学家在1956至1962年间，在耶路撒冷以北九公里，现今的吉巴，挖掘出有城巿的遗蹟。有一个在铁器时代早期从石头凿出的大坑，有一面约有11公尺深，另一面是凿有石级、深12公尺的通道，直引到一个贮水池。这大坑后来被人填满，填土中包括了许多储物瓶缸的把手。这些把手或印有王室的印，或刻上了物主的姓名和「基遍」这名称。一般相信这地点就是古时的基遍城。

在约书亚时代，基遍城里住着希未人（或译何利人）。〈约书亚记 〉第十章记载：「基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。」这些人既然都是勇士，何必行骗呢？这些人其实不仅是勇士，而且都是有智慧的人。他们的勇气不是为了上战场送死，而是为了保守自己和后裔的性命。他们像喇合一样，因为听到以色列人的事蹟，就愿意向以色列人称臣。但是又打听到，以色列人只愿意和远方的人讲和，不和迦南地的人谈和，因此不得已，想了个计谋去骗以色列人（申20:11-15）。

以色列人在这事上没有求问神，他们倚靠自己的聪明，看到对方穿着补过的旧鞋和旧衣服，所带的饼都是干的，长了霉了，就自行判断，相信了他们的谎言，以为他们真的来自遥远之地，就和他们签了和约。过了三天，才发现被骗。

但是在神面前立约是一件很严肃的事情，因此以色列人不得不守约，而不杀灭基遍人。基遍人不仅保存了城里男女老幼的性命，当他们遇到危险时，还可以得到以色列人相助。你说，他们是不是真的很聪明？现在有多少人因为听见耶和华神的作为而前来投靠祂，向祂归降呢？懂得如此做的人就有福了，因为神要赐给相信祂的人有永恒的生命。人的一生里，有何事比寻得永生更重要？人若没有了生命，任何事对他而言，都没有意义了。

基遍人拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。带着长了霉的干饼。就骗过了以色列人的眼睛。眼见不为实，不是吗？有的人以为一定要看见神，才肯相信祂；信神又不是相亲，看到神，你就知道祂是神吗？当初亚伯拉罕接待三个陌生人时，又岂知道他们是神和使者呢？基遍人因为听到了耶和华神借着以色列所行的，就相信了，所以他们和喇合一样，都因为对神的信心，而蒙了永远的祝福。虽然暂时成为以色列劈柴挑水的人，后来在以色列中也举足轻重。在犹大亡国后七十年，被掳的人回归后，其中有95位基遍人（尼7:6-8, 7:25）帮助先知尼希米重建耶路撒冷的城墙（尼3:7）。

从卑贱到荣耀，只因为他们相信神。他们不倚靠自己的能力，虽然被称为勇士；他们却相信，神比他们都厉害，宁可归向神，也不跟以色列人打战。你觉得你比神厉害，还是神比你厉害？基遍人不凭匹夫之勇，因为他们有智慧。以色列人什么时候自以为聪明，就被骗了，就输了。因此倚靠神和不倚靠神，就要看人是否有真聪明。一个真正聪明的人能够明白自己的有限，也能看到神的无限。宁可为了生命而做聪明的选择，也不要用神赐下的聪明去走旁门走道，为了发一点不义之财而设计这设计那，到最后连自己都不能相信自己了。相信神，因为在祂那里有真智慧。

〈约书亚记〉 7: 25   约书亚说：「你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。」

阅读经文：〈约书亚记 〉7:16-26

「你为什么连累我们呢？」一个亚干的贪婪，影响了整个以色列的成败。你是否想过，我们的决定和做法，会影响整个教会或团契或家人？我见过不只一个教会，因为牧者的不诚实，影响到教会的破裂。因为会众信任他，不疑有他。因此一个假见证，一个谎话，连累了整个神的家庭，让很多信徒的心灵受到创伤。会众很难弄明白谁是谁非，但是神知道；说谎话、做假见证的人自己也知道。虽然有的信徒暂时被蒙敞，但是圣灵的审判不会延迟。

在电影Atonement赎罪的剧情里，有一个小女孩因为她暗恋的男人爱上她的姐姐，在嫉恨交加的情绪下，做了假见证，说那个男人强奸了她的堂姐。这个男人被关了四年，后来从军以换取自由，可惜后来受伤，终于死去；她的姐姐后来也死了。这个小女孩长大后，心里非常愧疚，为了赎罪，她去做护士，并写下这段过程。她在书的结局幻想她的姐姐和那个男人终于相聚，结成连理，过著幸福的日子。可惜，那终究是她为了赎罪而幻想出来的。两个人的大半生就因为她的一个谎言，一个假见证，轻易被毁了。谎言和假见证之可怕及威力，还有更甚的。

2020年十月，在法国巴黎发生了一件轰动全法国的凶杀案，一位历史老师萨缪尔帕迪（Samuel Paty）在街上遭到一名18岁少年斩首，起因是该历史老师曾在课堂上展示一幅伊斯兰先知穆罕默德的讽刺漫画。事隔数月后，真相才在警方不断的抽丝剥茧后，逐渐浮现出来。原来是一名女学生的谎言，造就了一连串的事件发展，最终引发杀机。

这位摩洛哥裔的女学生，因在课堂上表现不佳加上多次翘课而被迫暂时休学，但她不敢让她的父亲得知真相，于是便撒谎说历史老师在课堂上展示《查理周刊》一幅穆罕默德裸体的讽刺漫画，并叫班上的穆斯林学生先离开班上，而她本人对此表示抗议，才被校方要求休学。

没想到此说法被女孩父亲得知后大为光火，不只在社群平台痛批该历史老师，更指称该历史老师此行为污辱穆斯林先知，助长社会对伊斯兰的恐惧等，而一名来自俄罗斯车臣的18岁穆斯林难民，看到后相当愤慨，决定对该历史老师痛下杀手。这件事情不只造成了国家严重的对立，更让国内种族对立越发严重，更有媒体用「分裂法国」作为标题报导。没人想到整起事件的源头，竟来自于一名穆斯林少女所编的谎言。

在《圣经》里也让我们看到一个人的不诚实和贪小便宜，引起以色列极大的危机。因为亚干不能抵挡一件美好示拿衣服和一些银子、金子的诱惑，让36个军人白白牺牲了性命。36个军人的死亡，至少有36个家庭会受到影响：妻子失去丈夫，儿女没有了父亲，父母失去了儿子。多少人的悲痛，只因为他不能抵挡这些美物的诱惑，使36个家庭遭受了巨大的打击。

亚干拿的实在不多，不多。但他真正的罪是违背了神的吩咐，拿了当灭之物。就像训练任何军队一样，军令军律若不严格执行，军人就无法团结合一，散沙般的军队怎能作仗？每个人都想着自己待会要拿什么，还打什么仗呢？因此，倘若容忍亚干的罪行，以色列的军人都被自己的欲望所操纵，就别想打胜仗了。

神的家，教会也是一样，若任凭己意横行，神的旨意怎能清楚？亚干贪的物质实在不多，但是他在诱惑面前，把神的话丢到脑后，让欲望做主，大大得罪了神。我们得罪神的时候，自己知道吗？其实亚干心里非常清楚。但是他害怕极了，却又心存侥幸，不肯自首。要等约书亚按著宗族家室，去把他抽出来。他才肯认罪。等约书亚一问，他就什么都招了。因为他知道瞒不住了。

神说：「以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！(13节)」这就是我们要学的功课，我们心里若注重罪，神也不听我们的祷告(诗66:18)。我们的生活或思想里有没有「当灭的物」？神若不听我们的祷告，我们焉能有得胜的生活？

神从犹大支派中，抽出他的宗族，又抽出他的家室，在几百万人中找到他，他还能躲到哪里去？我们到哪里能躲避神的面？躲避神的灵？亚干得罪了神，以致整个以色列军队受到打击。这就是罪的可怕。

约书亚说：「你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。」要怎样叫亚干受连累呢？约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐篷，以及他所有的，都带到亚割谷。亚干的儿女、牛、驴、羊、帐篷都受到连累了。在犹太人的传说中，亚干不仅是偷了衣服和金银，他还偷了一个神像，一个金舌，一个银做的礼物向偶像还愿，然后用一块贵重的布把它包起来。至于亚干的儿女有没有一起被石头打死，也有两种看法。第一种认为，因为亚干把偷来的东西带回家，儿女知情不报，成为父亲的共犯，所以一起被处死。另一种看法则认为，只是把亚干的儿女带到现场，让他们知道父亲所犯的罪行。

原本平静美丽的亚割谷，成为埋葬亚干之地。亚割谷的本意是「连累之谷」，但是在〈何西阿书〉，神说以色列人若悔改除罪，神就与以色列人同在，再施恩典，所以「亚割谷」作为「指望的门 (何2:15) 」。神是有怜悯的神，只要我们愿意悔改除罪，就有指望了。