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民数记 3:41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜，代替以色列所有头生的牲畜。

这是摩西和亚伦生命中很重要的时刻。神呼召亚伦和摩西同工，但是摩西一离开，亚伦就帮助百姓造金牛犊。当摩西质问他时，他把所有的责任都推到百姓身上。但是神没有离弃他，神饶恕他，再给他一个机会，是一个极大的荣耀。

神拣选他做第一任的大祭司，让他的儿子们做第一批的祭司。神命定祭司必须是亚伦的后裔，所以第一批的祭司只有亚伦的四个儿子。没想到拿答和亚比户一开始事奉就没有按照神的吩咐，献凡火，以致神当场把他们烧死。亚伦接受了最高的荣誉，也承受了最大的悲伤。

现在只剩下以利亚撒和以他玛两个祭司了。神不在乎事奉的人少，祂宁可要忠心的仆人，也不要任意妄为、自以为大的祭司。这是一个神接受人的敬拜之开始，不能出错，神若任凭他们，不予管教，以后就会全盘皆错。亚伦在这些事上，怎样看他和神的关系呢？他开始明白，敬拜神不是儿戏。

他看到神召集所有利未支派的人来服侍他，协助他献祭和办理帐幕的事，他发现神竟然把他和他的家放在以色列人最崇高的位置上，甚至胜过摩西的后裔。他开始明白，神不是故意杀死拿答和亚比户，而是在神的圣洁上，容不得人的罪之审判。审判从神的家开始(彼前4:17)，也就是从他的家开始。

他也因而明白，自己和后裔成了神和人之间的桥梁，在这个位置上若不谨慎，就会有生命危险。因为神在鉴察。亚伦的属灵生命开始改变，开始有了敬畏之心。

摩西呢？当他发现神没有拣选他的后裔做祭司，他们要看守约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物时，他的心情如何？摩西照耶和华所吩咐的，用油膏亚伦和他的儿子们；摩西照耶和华所吩咐的，数点一个月以外的利未人；摩西照耶和华所吩咐的，收取以色列人头生的赎银，又交给亚伦和他的儿子们。摩西照耶和华所吩咐的，去做每一件事。没有嫉妒，没有批评，没有不满，完全认同神的主权，完全顺服。

我们在事奉时，有时会和人比较，觉得讲台事奉或带领诗歌，或当主席、执事、长老，主日学老师比较有面子，但是从神对利未人的分配来看，你能不能说说哪个工作比较不重要？看守会幕的板、闩、柱子、带卯的座，和会幕一切所使用的器具，重要吗？重要，没有他们，神的会幕怎能立起来？看守会幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子和门帘（院子是围会幕和坛的），并一切使用的绳子，重要吗？重要。没有那些门帘和帷子绳子，会幕怎能成为会幕？

所以教会里若都是讲道的，你还去吗？若都是唱歌的，你会参加吗？载人来聚会的，重要吗？重要。没有他们，有的人就来不了教会。负责清洁的弟兄姐妹重要吗？重要。因为没有他们，教会就会脏乱无比，没人想来了；教会成员互为肢体，才能发挥功用，就像利未人按著神的分配执行任务，每一个工作都很重要，就是弄紧一个小钉子也很重要，因为万一它松掉了，不知道哪里松动了，一发牵动全身，会幕塌了怎么办？

所以保罗说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。(林前12:4-6)」圣灵随己意赐给信徒不同的恩赐，就好像神随己意把工作分给利未支派各个家族。只有当他们同心合作，各人把自己的工作做好，神的帐幕就能发挥美好的作用，神就因此得荣耀了。我们也是如此，只要我们把神所交待的事做好，就可以一起荣耀神了。在神的事工，神的家里，每一个人都一样重要。摩西的顺服给我们做了最好的榜样和示范。

摩西要数算利未人一个月以外的男子，因为一个月之内，婴儿很容易猝死。要过了一个月，他的生命才会比较稳定。有位牧者说，因而他特别照顾那些刚受洗或决志的信徒，因为在一个月内，他们若能开始在神的话语上扎根，除去摇摆游移的心，专心追求神；一个月之后，他们的灵性就会大有长进，而且可以稳定地成长。所以我们身边若有初信主的弟兄姐妹，千万要好好跟进，至少在第一个月里要好好带领他（她）。

雅各(又名：以色列)的第三个儿子利未，他有三个儿子：哥辖、革顺、米拉利，神拣选他们中间30-50岁的人出来服侍神，除了亚伦和后裔做祭司之外，其他家族都是负责看守会幕不同部份的工作。祭司没有产业，在以色列人的地上也没有分。神自己就是他们在以色列人中间的分和产业。（民18:20。）不仅神的食物是他们的分，（民18:8-10）甚至神自己就是他们的分和产业。因着神是他们的分和产业，他们就不需要任何别的分或产业。这就是信心的功课。

假如神呼召某人去全职事奉，他就不能再去工作赚钱养活自己和家人了，因为神是他们的分和产业。神要求为祂工作的人要全心仰望祂的供应。有的教会聘请牧师，有几年是不支薪的，要他们全凭信心。这就是神对祂呼召的人之要求，假如神的工人对神没有信心，怎能把信心传给会众？所以我们知道，服事神看着好像不难，也有非常挑战的一面。

『看哪，我已将以色列中一切的十分之一赐给利未人为产业，酬报他们所办的事，就是在会幕中的服事。』（民18:21。）这一节教导，在会幕中服事的利未人，要得着以色列中的十分之一为他们的产业。葡萄园或谷场收成的十分之一，公牛母牛群、绵羊山羊群的十分之一。（利27:30-32。）这称为十分之一的分，也被视为利未人的产业。结果，利未人拥有整个以色列国十分之一的财富。利未人也要奉献十分之一给神（民18:26）这也是为何我们要奉献给传道人或宣教士的依据，因为神若没有呼召我们放弃自己的工作去服事祂，便是呼召我们从其他方面去支持供应他们。

神拣选利未人代替以色列一切头生的，因为神在逾越节时留下了他们的性命，他们的性命都是神的。但是神没有要求他们出来服侍，只要求利未人代替他们。 因为以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，所以用赎银取代。服侍神，不管我们被分配到怎样的职份，都是神给的特别恩赐。因为神只使用属祂的人，祂所拣选的人。

〈利未记〉26章13节    我是耶和华─你们的　神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。

现在我们己经读到〈利未记〉的尾声，你可以猜猜看，以色列人现在在哪里吗？你有没有发现从到了西乃山下之后，以色列人到现在都还没有动。所以〈利未记〉是何意呢？就是在西乃山下，神把律法和典章传给以色列人的一段时期。

为何神要在西乃山下做这件耗时耗力的工作呢？因为这个地方人烟稀少，以后越走，敌人越多，要考虑的事也更多。之前是埃及，之后是迦南，只有在旷野里，神能跟祂的百姓好好交心。

试想神若不把这些典章律例都教他们，那他们中间的判断从何而来？所以神的律法典章就是以色列立国的根基。神做事情很有计划，都先把话讲在前头，顺不顺服由你，后果自付，这就是成长和成熟要付的代价。

有的人不要信神，因为怕束缚。但是提摩太.凯勒牧师说：「To insist doctrine doesn’t matter is really a doctrine itself. 」坚持不要教义(教条或学说)，这本身就是一种教义或教条。另外一种说法是，跟随耶稣要付出代价，不跟随耶稣也要付出代价。你可以想像这两种代价是什么吗？你愿意付出哪种代价？一种是今生远离罪恶的代价，一种是远离神的家，进入撒旦权势领域，最后跟着牠下地狱的代价。

神在〈利未记〉的结束之前也把两种代价诉诸以色列民。神总是给人有选择的权利，因为祂尊重我们，有尊重的爱才是真正的爱。就好像有的父母强制要儿女按着他们安排的「最好计划」去过他们的人生，造成很多年轻人受不了压力而轻生或怨恨或反目的例子。那不是真爱，因为不尊重他们儿女的选择，或根本不给他们选择。但是神真的爱我们，即使我们选得不好，祂还是爱我们，一路引导我们，直到我们回归正路。

在〈利未记〉26章里，神说：「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」会有什么后果呢？「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，」又会有什么后果呢？我们把前者当做A，后者当做B，来选一选以下哪些是A的后果？哪些是B的后果？

1.我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。

2.你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。

3.我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。

4.你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。

5.你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。

6.使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。

7.我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。

8.你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。

9.你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。

10.你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。

11.我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。

12.你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。

13.你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。

14.我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。

15.我要在你们中间行走；我要作你们的　神，你们要作我的子民。

16.他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。

17.我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的　神。我是耶和华。

1. B 2. B     3. A     4. A     5. B     6. A     7. A      8. A      9. A     10. B   11.A    12. A     13. B      14. A     15. A     16. B     17. B

有没有人拿到一百分？

在这段经文里让我最感动的就是26章13节 ：「我是耶和华─你们的　神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。」神的定意原是要祂皂百姓走路时不再像个畏缩的奴隶，而要挺身而走，像个全能耶和华神的子民。祂是万王之王，万主之主，祂设律法典章，是为了让祂的子民活出身为选民的骄傲和气势。

在〈利未记〉27章讲到人要按所估的价值交给圣殿。人或牲畜或房屋或地，都可以估价。从一个月到五岁，男子要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。从五岁到二十岁，男子要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。从二十岁到六十岁的男人，估定价银五十舍客勒。女人，估定三十舍客勒。从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。以货币单位计算，一舍客勒银子现值2.2美元。新译本把舍客勒译为银子。你可以算算自己值多少。

但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。(利27:28)

假如我们以自己为重，我们的价值就很有限，而且越老就越没有价值；但是我们若把自己献给神，就归耶和华为至圣，不再跌价了，还有涨价的可能。这又是一个选择，你要怎样选呢？

〈利未记〉23章1-3节    耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

在〈约翰福音〉第十章22-23节说，在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。这修殿节又称为光明节或哈努卡节，在希伯来文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。这是纪念马加比一家人为真理而战，在神的帮助下以寡击众，战胜希腊人，夺回被亵渎的圣殿，赢得将近一百年的独立。但这个节期不算是耶和华的节期，它和普珥节一样，都算是犹太人的民间节日。

哪些节日才算是耶和华的节期呢？

你能把它们的秩序按著日期排一下吗？

1.住棚节    2.无酵节    3.初熟节   4. 吹角节     5.五旬节    6.逾越节     7.赎罪日

我们来回忆一下，摩西领以色列人出埃及前要做何事，法老才终于首肯，让以色列人离开埃及呢？神派死亡的天使杀了埃及所有头生的人和牲畜，却没有杀以色列人头生的人和牲畜。因为神叫他们要杀一只羊，把羊血涂在门楣和两边，死亡的天使看到门上有血，就越过去了。所以就订为逾越节，死亡的天使逾越过去，不杀以色列人，保存他们性命的日子。

这是以色列人从家族到民族到立国的第一个节日：逾越节。大约在1543年后，神的独生子耶稣，被钉在十字架上，成为逾越节，为世人犠牲，除罪的羔羊。第一个逾越节的羊羔，使以色列人不再做埃及人的奴隶，成为自由人；耶稣，神的羔羊，使相信祂的人可以脱离罪的权势，不再做魔鬼的奴隶，得到在神里的真自由。这就是基督徒的受难节。逾越节在犹太历的1月14日，逾越节和受难节都在阳历三四月之间。

紧接着逾越节的就是无酵节，这是神对以色列人的要求，他们的食物里不可有酵，代表要远离罪。从犹太历的1月15-21日。

初熟节(Feast of First fruits) 是为了欢庆大麦收割完毕，以及小麦收成的开始，故又被称作收割节。同时，也是庆贺春末时节所收割的初熟果子，故又称作初熟节。在庆祝小麦丰收的时候，将初熟的麦子献给神。初 熟节在除酵节的安息日(周六 )的次日(第七天，周日)，因为基督是睡了之人初熟的果子(林前15:20)，祂也预言在那一天复活，因此也是基督徒庆祝的复活节。

初熟节后七个星期的次日庆祝七七节(Shavuot)。七七节的希伯来文原义是「许多个星期」(weeks)，所以也称为Feast of Weeks。因这节日发生在逾越节安息日后的第五十天，希腊文又称它为五旬节，因为是在大麦初熟后第七个安息日的次日。

五旬节是庆祝小麦的收成，百姓必须带两块有酵饼来献给上帝为祭。这是一年当中唯一将有酵的饼拿来献祭的日子。而且根据犹太拉比们的推算，从以色列人出埃及直到神于西乃山向摩西启示律法为止，刚巧过了七星期，所以这节日也被视为律法颁赐日；换言之，它也是以色列民族诞生的时刻。而因着神精心的安排，神也在同一天将圣灵赐给了主耶稣的门徒，所以五旬节这一天也被视为教会诞生的日子或圣灵降临节。

以色列使用三种历，分为犹太人的民历、犹太宗教历和世界通用的太阳历。犹太民历和宗教历是一样的，差别只在于什么时候跨年。民历是以第七个月、提斯里月(tishri)做年首，就是犹太历7月1日，是民历的新年。但宗教历是用第一个月，就是逾越节(正月初一/尼散月)，因为在那个月神救祂的百姓离开他们为奴的埃及，神以尼散月为正月。犹太人的新年本是在逾越节的尼散月，为何会变成在提斯利月，犹太历七月，和吹角节一起庆祝呢？

新年，吹角节和赎罪日，大家都还有印象吧。据说在犹大国灭亡，犹太人被掳到巴比伦，回到犹大地之后，因为许多原因，犹太人将新年的庆祝从春天改到秋天，刚好与吹角节(7月1 日)合并了。吹角节吹角，是呼召人作反省和悔改，预备赎罪日的来临。新年一共有十天，是反省悔改的时期，第十天是赎罪日，也是一年最庄重严肃的日子，大祭司每年唯一可以进入至圣所的日子。

这之后就是欢庆的节期，住棚节，犹太历7月15-21日，是庆祝丰收和记念在旷野飘流四十年住帐棚的境况。住棚节又名收藏节，在每年收藏了土地出产之后举行。时间上很接近加拿大的感恩节。

现在请大家再猜一猜，有哪三个节期，神规定以色列的男人要上耶路撒冷朝见神？答案在图的下面。

答案：逾越节，五旬节和住棚节。

〈利未记〉20章26节    你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。

在古老的中国有个传说，大约是主前五世纪，有个人名叫西门豹。因为他很有才能，被派往黄河旁的一个地方邺地作县令。当地有个传说，黄河里住着河神，若不给河神娶媳妇，黄河就会发大水。百姓苦不堪言，因为替河神娶媳妇要强征民女，又征收额外的税捐，但是税捐却由官府和巫婆们私分。那年又到了河神娶媳妇的时候了，西门豹带了士兵也去参加。城里有权势的富人、官府里的衙役及被选中的女孩都到了，还有一个七十多岁的老巫婆和她的弟子们。

西门豹说：「把河神的老婆带过来，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩带过来，站在西门豹面前。西门豹看了一眼，就回头对众人说：「这个女孩不漂亮， 够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎亲，就请大巫婆走一趟，到河里通知河神，等找到一个漂亮的女子，过一天再来。」说著，还没等众人明白是怎么回事，就命令士兵抬起老巫婆，抛进河里去了。隔了一会儿，西门豹说：「巫婆怎么走了这么长时间还没有回话，叫个徒弟去催催她。」于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里，这样前前后后，扔了三个徒弟到河里。

河边站着的富人们、官府里的人和围观的人都惊呆了，再看西门豹，却是毕恭毕敬，一幅虔诚的样子，像是专心等待河神的回话。又过了一会儿，西门豹说 ：「看来河神太好客了，留住了这些使者不让回来，还是再去一个人去催催吧。」说完，他向那些操办这件事的地方富绅和官吏看去，这些人从惊吓中回神过来 ，全都跪在地上求饶，生怕西门豹把自己也扔下河。西门豹宣告：「河神娶媳妇本是骗人的把戏，以 后如果谁再操办这件事，就把谁扔到河里去见河神。」从此，邺地河神娶媳妇的闹剧就绝迹了。

保罗说：「犹太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督（林前 1:22-23）」。在〈使徒行传〉第七章，司提反说：「正如先知书上所写的说：『以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。』因此，我要把你们迁到巴比伦外去。」

以色列人对外邦的鬼神充满了好奇和渴慕，对于带领他们出埃及的耶和华神，却只是表面唯唯诺诺的顺服，私底下还是去拜摩洛和理番神的星（即土星）。摩洛和理番神的星只是两个拜假神的代表，当然还会有其他的假神。因此让我们看到求神蹟和法术的人，他们的信心何等迷糊。神在他们眼前施展了那么多神蹟，把完全不可能的事变为可能，以色列人却偷偷摸摸去拜他人的偶像。

所以，神为何说凡以色列人或寄居的，若把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他？1，这是人对真神的背叛，不敬拜真神，宁可拜假神，而假神的背后便是神的敌人撒旦。2，儿女是神所赐的产业，把神赐给自己的产业献给偶像，而且是用那么残酷的方法，把儿女活活烧死，以求得邪灵满足他们的欲望，真是太可恶了。3，这样的作法玷污了神的圣所，也亵渎神的圣名，若有人看见却假装没看见，就是犯了假见证的罪，神也要把他剪除。在河神娶亲的故事里，一个县令都会为了一年献一个女人给河神而感到不忍心，何况是以色列人把子女烧给摩洛？神怎能不愤怒？

「本地人要用石头把他打死」是一种集体的行刑法，大家一起丢石头，把犯罪的人打死。以警告众人不可犯此罪。巴勒斯坦的石头很多，所以有的人拿石头当武器，最近的以色列邮报里也提及有的人用石头攻击以色列人。

神为何称交鬼的和行巫术为行淫，在张佳音博士的见证里，或许可以得到一些线索。她提及在印度教学习修炼时，曾达到一个很高的阶段，但是却不断发现一些令她困惑的事：「我发现自己的灵魂不受控制地被吸入一个声、色、光的漩涡内，越钻越深，耳边的梵音频率越来越高，眼前的光彩越来越大，这股旋转得令人晕眩 的吸力，迅速地把我全人吸进去，越吸越深。然后一些黑色背后发光、有多手多头、似人非人的灵体，带着嘻嘻的笑声就会出现眼前。他们将我一直拉下去、拉下 去，去到一个很深很黑的坑里，那里充满了同类的可怕灵体，进行着一些邪淫污秽的举动。每次我的灵魂都惊骇地呼喊著，要竭力从那深坑里跳出来，迅速返回身体 的知觉去。」在其他曾经修炼气功的人的见证里也有类似的经历。原来交鬼的和行巫术不只是灵性上的不洁，到了最后便是真的与鬼有了邪淫之事。

从灵性的行淫，神转而谈到肉体的行淫。神三番五次提醒，在婚姻之外的性关系，便是行淫。行淫是由思想的不忠实，演变成行为的不忠实，也就是一般所谓的出轨。人若不懂得珍惜自己所拥有的，贪恋美色美食，就会被魔鬼引诱，一旦上饵，便是身败名裂，家破人败。毒苹果的可怕，在于眼目的情欲，挑动心之向往。

因此所罗门王说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出 (箴 4:23)。」可惜他能说不能做，老年时为了讨好妃嫔，也跟着去拜她们的偶像，以致得罪神，留下了南北国的祸患。

神把我们从世人中拣选出来，把我们分别为圣；作为属神的人，就要自洁。自洁就是有所不为，与万民有别。当然，我们更要知道自己的软弱，不要自以为刚强，魔鬼可不想我们想的那么单纯。因此，当我们看到或听到与神的道有别时，「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。(箴 3:7)」往神的方向，跑走……

〈利未记〉 18:4 你们要遵守我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。

读〈利未记〉 18章时，我恍惚有种错觉，这不是时空转移，而是神透过时空，向人类发出的宣告。现代人以为他们要求的性自由是新运动，但是好像在远古就有人在这样做了，日光之下没有新鲜的事。

我们总以为神的诫命是制止人的自由，更正确的说法，应该是神在教导人怎样尊重自己，彼此尊重，也尊重动物和动物的生命。要做回一个神所造的人，就要先找回对自己的尊重，尊重神赐给自己的生命，性别，性情和天份，等等。

性是神赐给人在婚姻里的美好礼物，当人把它用在不当的关系里，就会产生许多问题。它最先会影响健康，有许多疾病都因为滥性而引起；它影响到家庭的和谐，破坏信任，甚至使孩子们成长后对婚姻产生惧怕。它甚至会召来神的审判而至灭亡，像所多玛和蛾摩拉一样；有许多个人的生命或社区都受到相当大的影响。

从一句「只要我喜欢，有什么不可以」，到一夜情，到约炮，同居，试婚，换夫换妻派对，我们可以看到滥性使现代人己经无法彼此信任，他们要偷偷查对方的手机，要跟踪，甚至请私家探，有的甚至在婚前约定彼此都可以有其他的性伴侣。现代人用性取代了对爱的要求，只求情欲的发泄，拒绝任何的责任和义务。

因此试婚和同居便成了时尚的趋势，你不试试看，怎么知道合得来合不来？要试多久呢？不知道。不满意就撤，再试另一个。要试多少次，才能找到一个满意的呢？万一结婚后，你又不满意了呢？你愿意像货物一样，被人试来试去，还退货吗？你可以把对方当货物来试用，不合则退吗？在试用期间，你的心情又如何？要以真面目相待，还是虚以伪情，免得被退货时，太过伤心。在这种情形上，谁敢真心相待？并且天天活在担心之中？真正的爱里是有责任的，有保护性的，不要被甜言蜜语欺骗，一时的情欲和爱是完全没有关系的。

让我们来看看〈利未记〉 18章，神认为不当的性行为有哪些？

1. 在亲人之间，不可以发生性关系；包括继母或妻子的姐妹，甚至孙辈。
2. 女人的月事来时，不可以与之亲近，因为对其健康有损，容易受感染。
3. 隣舍之妻不可淫。当然也包括朋友。
4. 不可把儿女的生命献给偶像或假神。经火就是献祭。
5. 男人和男人不可苟合，像和女人一样。有的人很喜欢问，《圣经》哪里有写不可同性恋，就在这里。〈利未记〉 18章22节。
6. 男人女人都不可与兽淫合。

当我们尊重自己时，我们就能信任别人；当我们不尊重自己时，最糟的是，自己对人也失去了信任。这是很奇妙的，害人经常先害到自己。

性的洁净，不止包括在行为上，也包括思想的洁净。主耶稣说：「你们听见有话说：『不可奸淫。』 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。(太:28)」 这里指的也包括看色情电影和杂志这类东西。

现在网路太厉害，你若不小心，那些色情的广告经常会跳到你眼前，不由得你不看。你若不想办法立刻中止这些骚扰，抱着不看白不看的心理去溜覧，很快你就会中计了。有一些人就因而痛苦不己。刚开始好像很好玩而无害，但是时间一久，就好像魔咒一样的跟住了你，在你脑海中挥之不去，使你无法正常工作或思想，整天想的都是那些色情的图像和动作，甚至觉得自己很肮脏，很想得洁净却没办法。

神说祂是圣洁的，因此属祂的人也要圣洁。这圣洁的意思并不是要我们自绝于世，而是要让我们明白，人若不洁身自爱，受害的第一个人就是自己。就好像你建立良好的卫生习惯，经常洗手，第一个受益者就是自己，因为不会经常感冒或腹泻。你若觉得麻烦，不洗手就吃东西，那你很容易会吃进一些脏东西而不自知。

圣洁，听神的话，守神的律，是为了保守我们走在平安的道上。我们会告诫儿女，东西掉在地上，不可以吃；睡前要刷牙，陌生人给的东西不可以拿，等等，我们不是要限制他们，我们只是想保护他们。这就是神的本意。

神说在迦南地住的外邦人，就是做了神所不许可的这几方面的乱性之举，所以连地都被玷污了，所以神要把他们赶出去。假如以色列人也跟着去做那些事，神也一样会把他们赶出去。这事后来真的发生，以色列人就被丢到万国之中了。

乱性，不是自由。是伤害自己。

当神把夏娃带到亚当面前时，亚当说夏娃是他的骨中之骨，肉中之肉。当亚当和夏娃吃了善恶果之后，亚当称夏娃是同居的女人。骨中之骨，肉中之肉，是不可分割的，一分割就会很痛，不然你拿把刀试试看，切块肉下来，或打断块骨头，看你痛不痛？婚姻的定义就是如此，两人一体，不能分割。若是肢体受伤，你总会更加爱惜看顾，不会因不体面而把它丢掉弃绝，婚姻就是如此，若有一方不合你心意，你不会把他(她)丢掉，换另一个。反而会妳妳地顾惜，总希望对方好起来。

同居就不一样了，同居只是住在一起，彼此没有约束，想走就走，不给人安全感，更谈不上责任或义务。当罪一进入人心，关系就不一样了。

神要我们圣洁，因为祂要我们学习尊重自己。当我们尊重自己时，才能明白自己追求的是真爱还是情欲，情欲带来的是暂时的欢愉和永远的伤心，真爱才能伴你面对人生的起伏，带来一生的幸福。千万别把自己当货物给人试用，你可知道，在商场里被退的货，若不是减价出售就是被丢掉？真正爱你的人，一定不会把你当货物试用的。神爱你，你也要爱惜自己。