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利未记一章1-3节     耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。

从〈创世记〉一开始，神创造这个世界，赐给人生命气息，然后人犯罪，献祭就开始了。亚当和夏娃吃了善恶果树的果子之后，就看见自己赤身裸体，并感到羞耻，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。神知道以后，为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。哪里来的皮子呢？当然是动物的皮了，这便是献祭的开始，神为他们的罪杀了动物，动物的血遮盖他们的罪，也遮盖他们的祼体。因为罪的工价就是死。

在亚当的家里，孩子们都懂得献祭，该隐献素祭，亚伯献燔祭。为什么他们都知道要献祭呢？因为罪使人与神隔绝，当他们想亲近神时，就要先献祭除罪，才能亲近神。

〈创世记〉结束时，以约瑟的死为结束。一开始是生命的赐予，结束时，神收回生命，人不再享有永生。在〈出埃及记〉的开始，也是一个生命的诞生，原是该死的，却在神的恩典中活了下来。正代表以色列人这个民族，原是该灭亡的，却因着神的大能，起死回生，脱离奴隶生涯，成为神拣选的子民，建立起自己的国度。更美的是，在〈出埃及记〉的结束是神用云彩每天的带领，使以色列人成为一支充满希望的队伍。〈出埃及记〉，是一本从绝望到充满希望的过程。

〈利未记〉的第一章第1节，「耶和华从会幕中呼叫摩西」，会幕己经造好了，神住在以色列人中间，摩西不用再上山下山了。神只要呼叫，摩西即刻就到。这就是〈利未记〉的书名(ויקרא)，希伯来文的意思就是「祂呼叫」。当然，神不只是呼叫摩西，祂呼叫以色列百姓到祂面前来亲近祂。神的家立好了，没有人来的话，有什么意思呢？神的会幕在人间就是为要住在人中间，百姓若不来就失去了会幕的功用。

但是人都有罪，怎能亲近神呢？公义和慈爱都是神的特性，怎样使神的公义彰显，使神的慈爱也得以浇灌呢？神说，祂万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出34:7)。但是，祂又是是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶的神，那怎么办呢？是不是人犯罪时，神就遮住双眼，假装看不到呢？神的公义不允许祂做假。

因此祂在〈利未记〉为以色列人开了一条路。对，你们会犯错，而且大过不犯，小错不断，那就这样吧，用献祭来解决这件事。从希伯来文字来看，「献祭–牺牲」(קרבן) 的字根(קרב)，其意思正好就是「亲近」to come near。 所以这清楚地表明，人唯有借着「认罪-赎罪」的方式才能「亲近」神，才能成为「圣洁」，成为可悦纳的。因为在〈利未记〉的主要信息就是：「所以你们要成为圣洁，因为我(耶和华)是圣洁的。」

那时耶稣还没有道成肉身，神有祂的时间表。神先用动物来让以色列人明白要亲近神必须有的步骤。在以色列人出埃及时，大家还记得神要他们用什么动物的血涂在门框和门楣上吗？是羊，山羊或绵羊都可以，只要是一岁的公羊羔即可。所以当耶稣被钉在十字架上时，《圣经》说祂就是那只羊羔的喻表，为众人赎罪的。〈利未记〉里所记载的祭一共有几种呢？有哪些动物可以拿来献祭呢？我们明天一起来看吧!

出埃及记34章1-3节    耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」

摩西又要上山了，这一次也是四十昼夜。没饭吃，没水喝的四十昼夜(出34:28)。〈阿摩司书〉4章11节，主耶和华说：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」摩西的经历很可以印证神的话，他两个四十天在山上见神，都是这样过来的，虽然无饼无水，但是他的身体十分健朗，上下山一点无碍。

他的健康不仅没有受到影响，他的脸反而因为亲近神而有了神的光辉。他自己不知道，但是亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。因此，摩西跟他们讲话时，就用帕子蒙上脸；但摩西进到耶和华面前与祂说话就揭去帕子，及至出来的时候，便用帕子蒙上脸，再将耶和华所吩咐的告诉以色列人。

因为亲近神而有了神的荣光，摩西却没有一点属灵的骄傲，自觉高人一等；反而，一旦发现众人因而害怕接近他时，他便用帕子蒙上脸，好让众人可以放心地亲近他。摩西这样的做法很可以帮助我们，教导我们不要有属灵的骄傲。

有的人因为圣灵赐给他(她)讲方言的恩赐，就自觉高人一等，觉得别的信徒都不如他(她):有的信徒得了神某方面的医治，也自觉高人一等，批评起人事，信口开河。这些都是不成熟的表现。不管我们从神领受了什么，都不表示我们高过其他信徒。神恩待你，也恩待别的信徒，为何要表现得有如鹤立鸡群？摩西的谦和很足以让我们学习。

神叫摩西凿了两块石版，祂还是自己亲自在石版上写下十诫和其他的律例。有神亲手写的石版，实在宝贵，本来放在约柜里保存，可惜不知何时弄丢，就再也没有了。摩西带着石版上山后，耶和华在云中降临。

耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」(出34:5-7)

耶和华神在摩西面前宣告祂自己的性情和做事的原则：1.祂是有怜悯有恩典的神，2.不轻易发怒的神，3.并有丰盛的慈爱和诚实的神。

祂为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

神表明祂的慈爱和公义是相辅相成的，人不能因神丰盛的慈爱就随意犯罪，人也不要因自己有罪就不敢亲近神，因为只要愿意悔改，神就赦免罪孽、过犯和罪恶。

神不轻易发怒，但是祂一发怒，人就大祸临头。人若犯罪，神要追讨自父及子，直到三四代，所以人若犯罪，罪及子孙，不能不三思。不过后来〈耶利米书〉里，神己改口，「当那些日子，人不再说：『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。』 但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」(耶31:29-30)

听到神万不以有罪为无罪，摩西赶紧提醒神说过的话。摩西急忙伏地下拜，说：「主啊，我若在祢眼前蒙恩，求祢在我们中间同行，因为这是硬著颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为祢的产业。」摩西也赶紧抓住神的话，求神赦免，并提醒神以百姓为祂的产业。

神再一次和摩西立约，讲述了十诫，订下了节期，还有各样生活的准则，最重要的是以色列人要开始奉献，为建造神的会幕而奉献。凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来做工的，要奉献他们的才能；其他人一大早就来奉献会幕所需。

这一次摩西从山上下来，看到的不再是令人心碎的金牛犊，而是一群愿意把自己奉献给神使用的百姓。让我们明白，在金牛犊事件里，杀掉那些执意拜偶像的人，是非常重要的，因为若不除去那些执意拜偶像的人，就无法让百姓的心全然回转。神要我们明白，除了祂不可有别的神之意，便是在我们的心中，不可以有人或事物比神更重要，包括我们自己。神是我们生命里的王，唯一的王，神不做我们心中的第二位。

当百姓尊神为大时，他们对神的爱就毫无保留地从各方面流露出来，以致于摩西要宣告：「无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。」当神的家富富有余时，也是百姓蒙福之时。

出埃及记32章34节     现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。

耶和华神在山上告诉摩西，以色列人在山下造了一只金牛犊，向它下拜献祭。摩西求神不要降祸于祂的百姓，神应允了他。当摩西手里拿着两块神亲手写的法版下山时，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

摩西责备亚伦，亚伦却把责任都推给百姓。摩西就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福于你们。」(出32:26-29)

这段经文让我们看了不解，摩西为何要叫他们杀自己人呢？只为了拜偶像吗？拜偶像是这么严重的死罪吗？你认为呢？

假如我们把主耶稣的话放在这里，可能可以有更深一层的理解。耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。 (路14:26) 」不能做主的门徒，意思就是与祂无份了，与耶稣无份的人有什么样的结局呢？

不可以做任何像来代表耶和华神，是神的诫命；不可以拜偶像，以偶像为神，都是在诫命之中。四十天之前，摩西在上山之前，才刚刚教导百姓；四十天不到，百姓就己经在拜金牛犊。而亚伦，这个与摩西同工的哥哥，岂没有看过神的神蹟奇事吗？他尊重百姓多于尊重神。所以这整件事大大得罪了神。

摩西的第一个要求是：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」摩西要找的同工是必须自愿属神的，要做神的事，若不属神是无法同心同工的，看法和价值观都不一样。摩西说，杀；不属神的同工说，不可以。那怎么办？因此摩西要求那些自愿属神的人出来。结果利未的子孙都到他那里聚集。

西缅和利未曾经因为杀了示剑城的人，而被雅各在遗嘱中说他们的愤恨残忍可诅，因此将来要分居在雅各家里，散住在以色列地中。利未的后裔分为三族：革顺、哥辖和米拉利。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是米利暗、亚和摩西。

所以利未的子孙站出来就是一大批人了，因为他们这次站出来分别为圣，自愿做属神的以色列人，后来神也拣选这个支派的人在各方面服侍祂，亚伦的后裔成为祭司家族。但是摩西要他们站出来做何事？

摩西对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」

这件事真不容易，正好像要爱耶稣胜于爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，一样不容易。当我们必须做选择时，你会怎样做呢？我还记得当年伊斯兰国抓了一些基督徒的孩子，要他们的父母否认耶稣基督，若不否认，就立刻在他们眼前枪杀他们的孩子。结果没有一个否认基督，那些孩子也全死了。当然，我知道那些孩子们现在都在父神的怀里，与耶稣同在了，但是那瞬间的割舍真难。

犯罪的后果就是这样可怕，要付上生命的代价，「因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。(罗6:23)」但利未子孙还是不大下得了手，那一天才杀了三千人。两百多万人才杀三千人，可见他们也不是很想杀，只杀一些带头挑衅的人吧。摩西又叫百姓喝那含着金尘的河水，百姓付上了代价，那么亚伦呢？

摩西在〈申命记〉里对这件事做了更详细的解释：

于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。 我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。(申9:15-20)

神想要灭绝亚伦，但是因着摩西的代求而饶他不死。

但是摩西可惨了，他刚刚从山上四十昼夜不吃不喝下来，第二天又回到神那里，像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，为百姓祈求。神再三说要把国赐给摩西，但是摩西明白神的心意，因此他一心一意为百姓祈求。神记念祂和亚伯拉罕、以撒、雅各的约，神实在爱以色列人。摩西和神都明白，这样的爱很辛苦，可是再难，也会继续去爱。

出埃及记20章15-17节     「不可偷盗。¹⁶ 「不可作假见证陷害人。¹⁷ 「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。」

在十诫中的第五诫到十诫里，耶稣用一句话就把它们概括了：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(路6:31)。」

你希望儿女孝敬你吗？那你就要有好榜样，先孝敬你和配偶的父母。你不想被杀吗？或是被人蔑视或看轻，那你就不要恨人，也不要随便骂人。你不想配偶背叛你，那么你就要做个忠实的配偶，做一个手洁心清的人，给对方有安全感。

第八诫：「不可偷盗」。你喜欢人家偷你的东西吗？若是不喜欢自己的东西被偷，那么自己就不要去偷别人的东西。因为：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」

第九诫：「不可作假见证陷害人」。假见证除了说谎，还包括你知道却不说事实，或是把事情说一半，留一半不说，都是假见证，因为会误导人，间接陷害他人。所以不要以为沉默是金，在该说话时保持沉默，那就是犯了此诫。

第十诫：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。」现在还可以加上，不可贪恋人的车子，手机，电动玩具，名牌皮包……等等。别人的就是别人的，不要放在自己的心里。有一次有位朋友告诉我：「你不要以为那些开名车的人都很有钱，大多数是租的或是分期贷款买的。」当然也不要羡慕别人的华屋，除非你有钱请人来打扫，不然住在里面就变成房子的奴仆了。其他的也是如此，别人用好东西背后的责任和代价，不一定是你要的。

贪恋人的妻子或丈夫更是不切实际，每个家庭有不同的问题，你看到的都是光鲜的外表，进了屋子才会发现那个人的真面目。有个离过婚的朋友语重心长地说：「假如我知道第二段婚姻也要面临那么多问题，我就宁可留在第一段婚姻里，学习去解决当时的问题。」但愿我们都能忠实地爱自己的配偶，像保罗说的，要顺服自己的丈夫(或妻子)(弗5:22)，彼此顺服；不要去顺服别人的丈夫或妻子。

旧约的十诫仿佛多是说不可这样，不可那样，让人觉得比较负面。相对的，在新约里，主耶稣在登山宝训里的八福，就把十诫的负面变为正面，让人明白怎样才能过蒙福的生活。从维持一个平和的社会升华到生活在神的祝福里。

我们可以拿它们来做个比较：

「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」虚心是指灵性上的谦卑poor in spirit，知道自己不行，自己有限，愿意倚靠神。虚心的人才会敬神畏神，不会去拜假神或偶像，也不敢妄称主名。

「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」饥渴慕义hunger and thirst for righteousness，才会上教会学习神的话语，守安息日或主日，以求神的带领。

「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」温柔是一种心态，在言行上使人如沐春风，当然也就不会骂人或眨人或扁人了，更不会去恨人。这种心态跟推销员学最好，因为要推销，他们语气都很温和，察颜悦色，让你心甘情愿把钱掏出来。

「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」怜恤一般是对比自己软弱或有需要的人，我觉得用在年老的父母身上合适的。

「清心的人有福了！因为他们必得见神。」清心pure in heart和贪恋是否很好的对比？一个人心里只仰望神，爱慕神，就不会贪恋世界或他人的财物和美貌。

「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」哀恸mourn是哭，是忧伤痛苦的累积。杀人犯在杀人之前必然有许多仇恨积在心里，有精神病的另外谈。他们的仇恨来自别人的创伤和欺压，没有报仇的管道；当有也有是为了贪财或劫色。这种人看似凶狠，其实心里是很软弱的，因为得不到帮助。只有神看到他们心里最深的无助，但是若肯到神面前，神必亲自安慰他们，挪去他们的愤恨和杀机，使他们的心理转为正常。

「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」使人和睦的第一个要素就是要本身行得好，不偷不抢，不干鸡飞狗跳，抢人家老婆老公之事，大家就可相安无事。容忍不同的意见和看法；更高一层的便是使人和神和好，那就是要传福音。有的人深怕天下太平，一天到晚挑起争端，跟这样的人生活一定很痛苦吧。

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 」捏造各样坏话就是做假见证，无中生有，抺黑；在旧约里有一些这样的例子，例如耶洗别叫亚哈王买人做假见证陷害拿伯，让人把他打死，抢拿伯的葡萄园。在逼迫基督徒的国家里，也经常有做假见证陷害基督徒的事发生。这些神都知道，这些为义受逼迫的人，神在天国会大大赏赐他们。做假见证的人就有祸了。

十诫和八福都是来自神的祝福和教导，该做什么，不该做什么，就是这样简单。

出埃及记19章16-20节     到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。

这是第一次，以色列全会众一起朝见神的奇妙时刻。那天早晨，在西乃山上有雷轰、闪电和密云，山下的百姓听到雷轰，看到闪电和密云，换了是你，会有怎样的感觉？我在家里听到雷轰，都会想躲到棉被里，亲身在那种场合，一定是种很震撼的感觉。神在山上，那是神的家吗？神的圣地是不可因为起好奇心而去偷窥的，那是死罪。因此神叫摩西下山去警诫百姓。

耶和华对摩西说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。」摩西对耶和华说：「百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：『要在山的四围定界限，叫山成圣。』」耶和华对他说：「下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」于是摩西下到百姓那里告诉他们。(出19:20-25)

看完这段经文，我很佩服摩西，一下子上山，一下子下山。上山或下山对一个年过八十的人而言，是不是不容易啊？但是神要使用摩西，神就给他有这样神奇的体力，看神在吩咐摩西上下山时，不要以为那里有电梯。在温哥华有许多爬山的机会，我看过有一些年轻人用跑的上山，也有人背着小孩或婴儿上山，也有一些长者体力很好，面不改、气不喘地上山，我是属于那种心有余而力不足的爬山族。

以色列百姓也和我一样…….听见雷轰、角声，就己经发颤…..

众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：「求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」摩西对百姓说：「不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」 于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。(出20:18-21)

紧接着，应该是神叫摩西和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上西乃山。摩西可以亲近神，他们却不可以，只可远远下拜。他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神，他们又吃又喝。(出24:10-11) 他们观看神，并不是真的看到神，而是只看到祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。

然后摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说于百姓听，众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听，他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将血洒在百姓身上，说：「你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」(出24:3-8)

这个耶和华的命令之内容就是20章的十诫和21-23章的律例和典章，其实都是和以色列人的生活息息相关的教导，有了这样的规律，要判断民中的是非就容易很多。谈到十诫，前面四诫是神和人的关系，后面六诫是人际关系。

我自己觉得这前四诫有点像是神和人的婚约。第一诫说：「除了我以外，你不可有别的神。」在婚约里，是否也是：除了我以外，你不可以和别的同性或异性发生关系？神经常用婚约比喻祂和以色列人的关系，其实这也是神和每一个相信祂的人的关系。我们都希望专一的爱情，这是我们对配偶的要求，也是神对我们的要求。因为祂爱我们，甚至把独生爱子都赐给我们，让耶稣为我们的罪被钉十字架，使我们能得救赎之恩。从撒旦的国度中获救，仿佛灵魂出埃及，原是撒旦的奴隶，现在成为圣灵生的自由儿女，何等恩典。

第二诫：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。」假如神允许人为祂雕像，那么现在可能变成什么都很难想像了。光是画耶稣的像就有数不尽的版本，有白有黑也有黄，有胖有瘦，长发短发，那些都不能代表我们的神。更可怕的，有时邪灵会隐藏在那些图像后面来糊弄人。

当时人拜假神都用树木或石头雕刻几种偶像在拜，以色列人难免也有这样的想法；但是神表明祂和那些人手所做的不一样，祂是宇宙唯一的真神。

第三诫：「不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」有位牧师一直向他年老的母亲传福音，可是母亲拜佛，不肯听他。有一次母亲口中不停地唸：「阿弥陀佛」，他心血来潮叫了好几声：「妈」，母亲问他何事，他说 ：「没事」。他母亲很生气：「没事你一直叫我做什么？」他说：「我才叫你几声，你都不耐烦了。假如佛是真的活的，你那样日夜不停地唸，他岂不更烦？」没想到，这一点就让他母亲想通了，后来就信主了。妄称是指乱叫，乱用，缺乏敬意。不断地叫他人的名字，本就是很不礼貌的事。何况是对神？所以不要把神的名字当口头语或惊叹语，那都是妄称神的名。

第四诫：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。」

安息日或主日都是神赐给人休息的日子。神赐我们六天工作，第七天原是神的安息，不再创造的日子，神却把这安息赐给我们，让我们能因而重新得力。每天都在工作的人，怎能领略到生活的美好？我以前有个朋友开餐馆，让她丈夫当大厨，一年365天都不休息，后来她丈夫逃走了。她也找不到他了。神明白人的需要，人看的只是世界和利益，却不知道自己的身心灵健康是何等重要。求主让我们珍惜，也重视这个安息的日子，因为那是我们得能力的泉源。