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出埃及记17章14-16节   耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上做纪念，又念给约书亚听。」 摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」

汛的旷野位于以琳和西乃中间，是埃及一个主要的防卫站，防范从东边经巴勒斯坦进侵的敌人。神在此赐下吗哪和鹌鹑给以色列人，解决他们缺乏粮食的大问题，也借着吗哪教导他们要听从神的话。神的恩赐使以色列人心里舒畅，那时以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按著站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。

神满足了他们的要求，他们就都遵耶和华的吩咐，继续前行，来到利非订(Rephidim)。利非订的意思是「休息地」，位于汛的旷野和西奈山之间。再一次，他们碰到了没有水的问题。这己经不是第一次碰到吃喝的问题了，第一次在玛拉，第二次在汛的旷野，现在到了利非订还是有类似的问题。以色列人有没有变得聪明一些，有更好的心态来面对困境呢？

百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？」百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」(出17:1c-4)

百姓还是使出老套，像孩子一样，与摩西争闹。摩西说他们是在「试探耶和华」，因为前面几次的困境神都为他们解决了，为什么他们还要用吵闹的方式去表达？好像很幼稚的孩子一样。并且说摩西把他们从埃及领出来，要使他们和儿女及牲畜都渴死!  如此诬蔑摩西的动机，令人伤心。而且还几乎暴动，有人想拿石头打死摩西。他们拿埃及的富足与旷野相比，对现实感到不满。为奴甚久，己成了没有理想的一群人。

耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」(出17:5-7)

摩西按照耶和华的指示，击打磐石，石中流出水来。他又给这地起名叫 「玛撒」，意思是「试探」；又叫「米利巴」，意思是「争闹」。

这时以色列人的另一个敌人出现了，那就是亚玛利人。根据以色列拉比的说法，雅各的哥哥以扫，年老后曾叫来孙子亚玛力，对他说：「我已无法杀死雅各，现在我将此重任托付你和你的子孙──要灭绝犹太人，绝对不要手软。」

根据〈申命记〉25章17-19节的记载，亚玛力人在旷野路上遇见以色列人，趁他们疲乏困倦时，击杀他们后边软弱的人，并不敬畏神。因此神要以色列人将亚玛力的名号从天下涂抹。

不管怎样，一向有沙漠之狼称号的亚玛力人看到有这么多人在旷野中行走，老弱妇孺走得比较慢，有的就落后了。便趁著以色列人不注意时开始掠夺。因此摩西叫约书亚带兵与他们争战，他拿着神的杖上山，站在山顶上，他的手举起，以色列人就胜，反之则败。当他疲累时，亚伦和户珥各扶持摩西的一只手，不使下垂，终于大败亚玛力军队。

在这场战争 .约书亚和众人的努力固然重要，摩西，亚伦和户珥的同心举手代祷更是重要。当摩西的手下垂时，以色列人就败给亚玛力人；当摩西的手高举时，以色列人就节节得胜。这情形告诉了我们一件很重要的事，就是代祷的重要。有许多传道人在前面传福音时，必须有人为他祷告。

曾经有人很羡慕讲道王子司布真的才华，他去司布真的教堂拜访后。司布真说要带他去参观他们教堂的引擎发动处，他们往地下室走，看到一大群人在祷告。司布真告诉那位访客，那就是他们教会事工的引擎发动处。多祷告，多有能力；少祷告，少有能力；不祷告，没有能力。

耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上做纪念，又念给约书亚听。」 摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」

耶和华尼西是何意呢？「耶和华尼西」意思，单纯来说，是神的旌旗、旗帜、旗号。黄彼得牧师对此有更详细的解释：

A .尼西的意思

1.“耶和华是我的旌旗”。我们是属于耶和华的军队，不是属于人或某一团契，也不是属于魔鬼。

2.神是我们的统帅，我们是祂的精兵。我们要听祂的号令和指挥，要完全听从祂。

3.我们是为神而战，神的仇敌就是我们的仇敌。除了魔鬼，撒但和肉体以外，我们没有别的仇敌，千万不能与弟兄彼此残杀。

4.我们是靠神而战。神赐我们战争的力量，也是神为我们而战。要完全靠圣灵才能成事！我们不能靠人，靠知识，靠手腕等。

B.尼西的战争

1.是歼灭战。是拼个你死我活的。不是亚玛力人将以色列人消灭，就是以色列人将亚玛力人消灭。到了扫罗为王的时代，神也吩咐将之除灭(撒上15:3/18)。所以在这场战争上是不能妥协，也不能减轻。

2.是恒久战。世世代代的战争(出17:16)。撒但一次失败后，它还会再来。它会另换方式来攻击，通常用肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲等不断地攻击，使我们内部自相残杀直到瓦解，所以要小心。详述撒但对历代的攻击。

因此，我们要像约书亚和摩西等人，归在神的旌旗下（尼西），为神打美好的仗！

出埃及记13章20-22节   他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

当以色列人扶老携幼地出埃及时，他们会不会觉得在作梦呢？摩西和亚伦会不会感动到流泪呢？终于告别四百年的奴隶生涯，神的应许是那样的真实。〈希伯来书〉11章1节说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」他们曾经不相信摩西，抱怨生活中的苦楚，没想到原来神的计划是如此美好，早知如此，多挨几鞭又算什么？因为自由在望了。能够凭著信心看到所望之事的实底，见到未见之事的确据，我们就不会常常埋怨了。

但是一个得救的经验之喜乐，能够维持多久呢？逾越节和基督教的受难日很相似，只不过在后者，神以祂的爱子代替了羊羔，亲自死在十字架上，承受了世人的罪。接受了耶稣这救赎之恩的人，就好像得救的以色列人出埃及，不再是撒旦的奴隶，在基督里得到了真正的自由。但是这就够了吗？要到迦南地，神的应许之地，还有一段遥远的路，他们的信心能撑多久？我们的信心又能撑多久？

法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。(出13:17-22)

从埃及到迦南有两条路，比较近的一条要经过非利士人的地，非利士人是居住在迦南南部海岸的古民族，拥有冶铁技术，懂得制造武器，万一打起仗来，未经世面的以色列人受到惊吓，可能就立刻跑回埃及。所以神带领他们走一条没有人想到的路。但是神也知道他们没有GPS，也没有地图，所以神在白天用云柱带领他们，夜晚用火柱保护他们。

埃及那地区的气候白天非常炎热，云柱不但可以带领，而且可以遮住阳光；火柱在夜晚可以照亮，温暖，赶走野兽，等等，神的想法总是非常周到。

耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前、密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。当以色列人往海边走时，法老得到消息，以为他们在旷野迷路了，不然怎么会朝着大海走呢？法老太开心了，立刻预备他的车辆，带领六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长去追赶以色列人。

往海边的路并不好走，那是一条山路，两边都有又高又陡的山，当法老带着军兵追来时，以色列人根本没有地方逃。

法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。 他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？ 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。」(出14:10-12)

以色列人出埃及这一段历史比本仁约翰写的《天路历程》更惊心动魄，因为他们时时都面临着巨大的威胁。以色列人四百年来受惯了埃及人的奴役，一听到他们的声音就害怕，想到他们就发抖，现在看到法老带着军兵飞也似的赶来，都吓到六神无主。奴隶的心不懂得反抗，也不会自卫，只知道主人来了就要挨打受屈辱，别无选择。他们完全忘了救他们的耶和华神，开始埋怨摩西。当我们信主后碰到不顺时，也有人问，是否因为得罪了他们以前拜的偶像，所以才会被惩罚？

此时摩西说了一句很关键的话。摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。」(出14:13-14)

摩西以他对神的信心，来提醒百姓他们所倚靠的是谁，坚立百姓对神的信心。神的作为立刻就彰显出来。

在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。(出14:19-20)

这是何等奇妙的一幕，云柱会转，转到以色列人和法老之间。以色列人那边是亮的，光明的；法老和军队这边是黑暗的，什么也看不见。

然后摩西举手向海伸杖，海并没有马上分开，而是起了大东风。大东风吹了一夜，海水退去，现出干地。我自己这样想：天父啊，祢真是要急死摩西了。他整整等了一夜啊!

这就是神给摩西和我们的功课，神在行奇事时，祂要我们对祂有信心，不要怀疑，只要信。不要被环境吓到，不要被困难压死，神比任何环境都大，祂超越一切的困难。要安心等待，看耶和华要向我们施行的救恩。

整整一夜，法老的军队在黑暗中摸索，无法靠近以色列人。然后，他们眼睁睁地，不可置信地，看着以色列人走入红海，走在海水分开的干地上。当以色列人都到了对岸时，神的云柱不再阻挡法老和军队，他们迫不及待地冲入红海，才发现问题大了，海里的地不再干硬，泥浆使马车寸步难行。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。我一直在揣测，当神从云火柱中向埃及的军兵观看时，是否扮了个鬼脸，伸出了舌头，才会把他们吓成那个样子。这时埃及人才明白耶和华神在攻击他们，可是想逃己来不及。

神叫摩西再次向海伸杖，海水复原，想逃跑的也被神推入海里。埃及军队全军覆没。这时以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。

今天向您介绍一个视频，是考古学家Ron Wyatt对以色列人过红海做的研究。

出埃及记十章1-2节 耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神蹟，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神蹟，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」

在神呼召摩西时，神就再三告诉摩西，神要使法老的心刚硬，这样神才能按着祂的计划行许多神蹟，好叫他们知道祂是耶和华。我们经常会觉得神是不是太不公平，祂使法老的心刚硬，又不是法老自己刚硬的。事实上，法老只是一个世人的镜子，法老代表世界上的人，宁可到处乱拜，拜偶像拜假神，信八卦找算命的，就是不懂得要拜真神。所以神使法老的心刚硬，其实是很大的怜悯，神用每一样灾来对应埃及的十个假神，为了唤醒他们的灵，来认识创造宇宙的真神，实在用心良苦。

因此我有时在想，神有时也会如此对待祂的儿女，如同祂也如此对待以色列人。当以色列人转去拜假神时，神也是用灾祸提醒他们，他们所拜的假神一点不能救他们，直到他们悔改，回转归向神，神就安慰他们，拯救他们。我们的心里若有比神重要的偶像，有时我们不知道那就是偶像，但凡是我们看得比神还重要的人事物，那就是有可能被神击打的部份，为了要唤醒我们的灵，神会不惜让我们忍受一些世界或身体上的损失，直到我们悔改，回转，归向祂。

这就是神的爱和嫉妒，祂不能忍受祂所爱的被其他人事物所迷惑，而失去健康的灵，与神有沟通的灵，以致入了迷惑，失去了全身或永生。所以主耶稣说：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。(太5:29-30)」这就是神对我们的爱，要我们看轻今生所拥有的，注目于永生。所以神使法老的心刚硬，是为了借着这些奇事，指出他的盲点，为了要唤醒法老己经失迷的灵。

我们读十灾时，看到的是灾祸，动物死了，农作物没了，青蛙苍蝇满地乱，好像对人很多惩罚。可是那些困苦都是一下子就过去了，不是永久的。若是法老不悔改，灾祸才会变成永久。神也有给法老机会，神行了奇事后，就给法老机会回应。法老在苦难中有几次因害怕而口软，但还是在跟神较劲，所以很快就不认帐。当我们向人传福音时，也经常会看到这种现象，例如生病时悔改信主，病好了就觉得是自己运气好或医生厉害，病中对主的誓言根本不记得了。

在第一组的三灾里，神向法老证明祂的存在；在第二组的灾害里，神向法老表明祂是位在天下之中，会介入人的生活和管事的神；在第三组的灾害里神要向法老证明什么？要证明耶和华神是「万神以上」的神，世上任何一个神名的权柄和能力，都无法与耶和华神相比拟。「叫你知道在普天下没有像我的。(出9:14) 」

第三组的第一灾是雹灾。耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火掺杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。(出9:22-26)

不知道你有没有听过打雷或被冰雹打到过？种菜的若是看到下冰雹都会脸变白了，因为蔬果都会没有收成，更何况连树木都打坏了! 还好这次只是伤到麻和大麦。好像大卫说的，宁可落在耶和华的手里，因为祂是有怜悯的神(撒下24:14)。打雷下雹，有火闪到地上，那真的非常可怕。但是，唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。假如你是埃及人，看到以色列人住的地方阳光灿烂，而你这边被冰雹和火打得无处可躲，你心里会怎么想呢？

法老依然刚硬。于是第八灾，蝗虫来了，把上次冰雹没打死的小麦和粗麦吃了个精光。我有时想，换了是在中国，这些蝗虫会不会都被抓去油炸了吃掉？若在广东的话，可能来个蝗虫烧卖；在四川的话，变成麻辣蝗虫？

一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来。法老一哀求，耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下。这种超自然的能力竟然还不能打开法老的灵，他看到的只是财物的损失。

盐光老师指出：耶和华透过第三组的第七灾「雹灾」和第八灾「蝗灾」来向法老彰显自己「巨大的权能」和「无比的威力」，所以经文才会在这两灾(雹灾、蝗灾)中，特意提到『自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。』、『自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有这样的灾。』(出 9:18/10:6)

第九灾是黑暗之灾。埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，唯有以色列人家中都有亮光。黑暗之灾可能有人会想到日蚀、月蚀等自然现象，问题是以色列人住的家中都有亮光。埃及人点灯点不起来，没办法。金碧辉煌的太阳，带给人们无比的温暖和亮光，也成为人类敬拜的对象。太阳从一个仅仅是个发光的天体，变成世界的创造者、保护者、统治者，人们把它捧为至高无上的神。有关太阳的神话在许多古代的文化里都有，对太阳的崇拜曾经盛行于世界上许多地区和民族之中，埃及也不例外。太阳神是埃及的众神之王，埃及人认为它给大地带来了光与热，也带来了生命和活力。

“亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。（伯38:15）”在黑暗之中，连法老也感到害怕。因此他叫人去找摩西和亚伦，这次他的条件放松了，让妇女和孩子们跟着壮年人一起去，只要留下羊群牛群。摩西不同意，因为他的目的就是要带领以色列人出埃及，怎么可以把牲畜留下呢？法老一直想要用办法使他们不能离开，但是摩西的目的就是要带着以色列人离开。

我们来看看这九个灾害的时间：水变血一共有七天，青蛙上岸为时两天，虱子上身为时一天，苍蝇作乱为时两天，牲畜瘟疫为时两天，人人长疮为时一天，天降冰雹为时一天，蝗虫来访为时一天，黑暗之灾为时三天。神行奇事，不是为了要致他们于死地，而是为了要使他们得益处。但是没有经过更深层的手术，有些病根无法解决。所以神再一次宣告，最后一次的灾殃，以色列人就必得到解放了。神的计划从来没有人能阻挡。

出埃及记七章3-5节  我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。

经文段落：出埃及记 6:2–9:35  

十灾的结构是一堂给法老必修的「上帝存在论证」的哲学课。用上帝的存在和埃及的各样邪灵之对抗，来显明谁才是宇宙的主宰。

十灾的发生与启动，乃因耶和华欲回应法老在两件事上的「强烈否认」与「强硬拒绝」：

第一、耶和华是神。
第二、以色列作为父神耶和华「长子」的身分。(出埃及记4:22-23)

所以，耶和华要给法老，上一门非常「实际而具体」的哲学课，一堂关于「上帝存在论证」的必修课。

犹太人读十灾，发现到十灾有一个「精心设计」、「别具匠心」的工整结构。

首先、原则上，十灾以一种灾难等级「不断升高」、伤亡规模「渐次扩大」的型态来开展，由此，耶和华神得以向法老「强力证明」，谁才是那真正统管宇宙、掌管自然、运作人类历史的神。

第二、它是以「三个灾」为一组，逐步开展的：
第一组： 1.水变血、2.蛙灾、3.虱灾。
第二组： 4.蝇灾、5.畜疫之灾、6.疮灾。
第三组： 7.雹灾、8.蝗灾、9.黑暗之灾。

第三、每一组灾难都有一个耶和华神要向法老证明的「命题」。每个命题，在『每一组的第一灾』要发生时就已先预告和布达，并且，这命题的「范围」会随着法老的心理刚硬而不断加大、其「等级」也会不断上升：

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命题一： 出现在第一组的第一灾、水变血。首要证明的是耶和华神「存在」。『因此，你必知道我是耶和华。』我耶和华神「是存在的」，你法老无法置之不理、坐视不管。出埃及记 7:17

命题二： 出现在第二组第一灾、蝇灾。耶和华不仅「存在」，接下来祂还要证明『我是「在天下之中」(בקרב הארץ)、(in the midst of the land) 的神』、是会「关心-介入」到人类日常生活的神。出埃及记 8:22~23

命题三： 出现在第三组的第一灾、雹灾。前面神已向法老证明：1. 我存在、2. 我还是位「在天下之中」、会「涉入-管事」的上帝。3. 最后一个要证明的命题是： 耶和华神是「万神以上」的神，世上任何一个神名的权柄和能力，都无法与耶和华神相比拟。『叫你知道在普天下没有像我的。』出埃及记 9:14

第四、为了要「对应」到每一组要证明的「命题」，耶和华也施展出「相应的」灾难「内容」，来机会教育法老：

命题一： 耶和华神「存在」。耶和华透过第一组灾难中的第一灾「水变血」、第二灾「蛙灾」来告诉法老：『我耶和华才是掌控「生命」的王。』因为，在埃及代表「生命」的两位神明： 尼罗河神，和蛙神海奎特 (Heqet) 这时都发生「灾变」，不受法老所控制…

命题二： 我是「在天下之中」、会「关心-介入」到人类日常生活的神。耶和华透过第二组灾难中的第四灾「蝇灾」和第五灾「畜疫之灾」，来提点并向法老显明『我耶和华必将我的百姓和你的百姓「分别」出来。我也会「分别」以色列的牲畜和埃及的牲畜』意思是说，同样的灾难，同是发生在埃及，埃及人和埃及的牲畜定会遭难；但以色列人和以色列的牲畜却安然无恙。出埃及记 8:23、9:4

命题三： 我耶和华是「万神以上」的神，普天下没有像我的。这里，耶和华透过第三组的第七灾「雹灾」和第八灾「蝗灾」来向法老彰显自己「巨大的权能」和「无比的威力」，所以经文才会在这两灾(雹灾、蝗灾)中，特意提到『自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。』、『自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有这样的灾。』出埃及记 9:18、10:6

第五、从每一组灾难的「发布地点」来看：每组第一灾预警的发布地点都是在「尼罗河边」发出的。每组第二灾预警的发布地点都是在「法老皇宫」里发出的。

尼罗河，是埃及的生命来源、农业命脉，法老自称祂是尼罗河的主人。所以当他在每一组的第一灾遭受灾难打击时，法老就会退回到他的帝国皇宫里坐镇，继续待在他的王位上发号司令，顽强抵抗。

尼罗河、法老宫殿都是象征「法老权柄」的所在地，而耶和华神正好「直捣黄龙」，就挑在这两处，来警告法老，宣告法老的失败，正面挑衅意味十足。

第六、耶和华神给法老的讯息始终如一： 『容我的百姓去，好侍奉我耶和华神。』(7:16, 8:1, 8:20, 9:1, 9:13, 10:3)

这可以对比到法老的「出尔反尔」、「摇摆不定」…然而，耶和华都会在每一组的前两灾「先行警告」。也就是，神会在每一组灾难中，给法老「两次机会」，并且都会一在重申『容我的百姓去。』这则信息，但是当法老都不接受时，每一组的第三灾则「不加预警」，直接降灾，予以痛击。

第七、十灾本身的开展，从「发生场域」来看，可以发现到战场的「地理平面」处在一种「不断拉升」的过程：

第一组灾难(1.水变血、2.蛙灾、3.虱灾)都是在「地上」发生。
第二组灾难(4.蝇灾、5.畜疫之灾、6.疮灾) 则上升到「在空气」中。
第三组(7.雹灾、8.蝗灾、9.黑暗之灾) 再提高「到天空」。

最后，当法老都不接受这三个「命题」，在经受这「三组灾难」后，还心理刚硬，抵死不从，定意对耶和华「违抗到底」，那么，耶和华只好用第十灾、杀长子，来让「完结」这三个命题的「证明/正名」行动，用灾难之「集大成」的方式给法老一个迎头痛击、「一击毙命」..使法老最后，被迫承认耶和华神「这名」的权柄、能力、荣耀

另外，值得注意的是，在每一组的灾难 (No.1水变血、No.5畜疫之灾、No.7-8.雹灾-蝗灾) 中，经文还都会特意冠名『耶和华「希伯来人」的神』(יהוה אלהי העברים)。(出埃及记 7:16, 9:1, 9:13, 10:3.)

以赛亚书 43:3『因为我是耶和华－你的上帝，是以色列的圣者－你的救主；我已经使埃及作你的赎价..』

以上可以看见，十灾，实在是一门精彩绝伦的「上帝存在论证」的实际教材。

** 妥拉坊钟盐光老师

创世记五章4节 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。

假如神呼召你去传福音，然后跟你说，你传福音不会有人相信。你还会去吗？摩西就是碰到了这样的处境，神叫他去见法老，而且神还要用大能的手帮忙，但是埃及王法老也还是不会听摩西的，也不会让以色列人离开。假如你是摩西，你会接这样的差事吗？

当神呼召摩西时，祂就说了： 「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。(出3:19-21)」事情不容易，但是神有应许。

马礼逊宣教士到中国时才22岁，他抱着这样的信念：「求上帝将我置于困难最多，和从人类眼光中看来最难成功之布道区域中」来到中国。果然，他做了十年，才有一个人相信耶稣。但是他并不是在等人信耶稣，在十年中，他己着手翻译圣经。要回应神呼召的人就必须有这样的心志，正如主耶稣说的，要背起十字架跟随祂。这条路之难走是必然，但是神的应许都会应验，神的应许都是真实的。神不会让祂仆人的工作成为虚空。

因此虽然摩西要面对法老加诸的重担，以色列人的不满和怨言，他好像三明治中间的肉片，被两边夹得很辛苦，他却能在夹缝中仰望神的应许而不气馁，一而再，再而三去见法老；也不停地鼓励以色列人要仰望神的应许。因为神要开始做事了。我们有时也像摩西一样，处在人际关系的夹缝里，两邉不讨好，怎么做都不对，这样的难处，神都知道。只要我们仰望神，就能经历神的作为。

当神把摩西摆在这样的处境里时，摩西也受不了，他向神诉苦：「祢为甚么苦待这百姓呢？为甚么打发我去呢？自从我去见法老，奉 祢的名说话，法老就苦待这百姓，祢耶和华神一点也没有拯救他们。(岀5:22-23)」我们都像摩西一样，觉得神呼召的事工就应该事事顺利完满，若有不顺遂时，便开始怀疑是不是神叫我们做的，或甚至怀疑神。

神在第六章回答摩西：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」神表明祂：要被看见。

因为要以色列人去信仰一个「看不见」的神是困难的，他们早已习惯了埃及的偶像崇拜，又受到一个总是「在场」的法老奴役。对于「权柄-能力来源」的理解，百姓自然认为是来自「一个具体」的人，或一尊尊「具体的」偶像，所以拜神，就是对「一个具体的人或像」膜拜，也就是对这位自诩为太阳神的法老，和埃及的诸神下拜。因为法老及其所辖管的宗教系统确实握有「生杀大权」。因此，神需要被以色列人「看见」。也让以色列人明白，在法老和诸偶像之上，有一位真神。

神为自己预备了一个舞台，借着法老的刚硬，祂要开始让以色列人认识自己，看见自己，从而信靠自己，一个真正的耶和华神。你预备好了吗？一场最大型的舞台剧就要在埃及展开了。