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创世记 13:11-13

于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。  所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

你搬过家吗？可能很多人都有搬家的经验。最近有个朋友分享他搬到一个土城的经历。故名思义，土城就是比较乡下的地方，旧城之意。他年记大了，不喜欢巿中心，他喜欢去与古蹟为伍，天天可以去那里散步，缅怀先贤。他很喜欢那里的环境，可是有些事情是要住下来才会发现的。

他喜欢古蹟，有不少人也喜欢古蹟，游客更是来往不绝。人多没关系，问题是垃圾桶跟不上大家丢垃圾的速度，因此附近的马路经常到处是垃圾，让他没有想到的头痛，有时自家门口也被人当成垃圾场。真是烦不胜烦。因此他在网上诉苦，没想到竟有网友笑他选错地方住。

选错地方，真是一个很大的问题，可是要搬去之前，看到的都只有好处，谁会看到缺点呢？结婚不也是如此吗？原先的优点，在以后的日子里都成了缺点，无可奈何啊!

罗得也有这样的困扰。当初他看上的平原对于畜牧何等方便，有水源有青草，看着就是美好，以为没有生活上的问题，可以开始享受人生了。然后附近的城巿又那么热闹繁华，让他们的女儿心向往之，于是一天一催促，罗得渐渐挪移帐篷。住帐篷的好处就是容易挪移，到哪里都可以像乌龟一样背着房子走。

罗得挪移帐篷，终于住进了所多玛，这个罪大恶极的城巿里。罗得住进所多玛城之后，他快乐吗？彼得后书第二章6-8节这样记载：(神)又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒； 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

罗得住在所多玛城里，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。罗得跟着亚伯兰一段不算短的时间，在他成长的过程里，大多是公义与和平。但是在这个新的城巿里，他要面对很多不法之事。他的生活没有问题，但是他的心天天伤痛。

神定意毁灭所多玛和蛾摩拉，祂也定意搭救罗得。在神降下天火时，祂差派天使去把罗得和家人手拉手地拖出去。在罗得的一生中，在跟随神的一事上，他都很被动，其至快要灭亡了，也要等到天使来把他拖出去。他的信心很软弱，但是神依然记念他，亚伯兰也没有忘记他。

创世记 12:10-20

¹⁰ 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 ¹¹ 将近埃及，就对他妻子撒莱说：「我知道你是容貌俊美的妇人， ¹² 埃及人看见你必说『这是他的妻子』，他们就要杀我，却叫你存活。 ¹³ 求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 ¹⁴ 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。 ¹⁵ 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她，那妇人就被带进法老的宫去。 ¹⁶ 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 ¹⁷ 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。

¹⁸ 法老就召了亚伯兰来，说：「你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？ ¹⁹ 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要做我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！」 ²⁰ 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

亚伯兰在埃及说谎，25年后，亚伯拉罕在基拉耳说同样的谎。很多人说这是他的软弱，其实他真正的弱点跟所有人都一样，要用自己的方法来保护自己。当危险来临时，我们想到的一定是自保。所谓夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。但是当神不允许时，神就出手了。

亚伯兰因饥荒下埃及，这是很不得己的做法，因为迦南地是神给他的祝福，一旦离开神给他的祝福之地，他就害怕了。亚伯兰从哈兰到迦南示剑，又到伯特利东边的山，又到南地，到处都有迦南人。但是从来都不用说谎，不用担心有人会害自己。因为神己经数次告诉他，「我要把这地赐给你的后裔。」所以亚伯兰在迦南地时很有信心，也很够胆。去基拉耳之前他己经带领家丁打败米索波大米亚来的四王，救回罗得一家和五王(创14)，所以亚伯拉罕是很勇猛的，不是胆小没有见识的人。

有人奇怪，为什么亚伯拉罕撒了两次谎，神都没有惩罚他？这是人的想法，你做错，你说谎，就是不对，就该打，该受惩罚。但是你有没有发现，我们每一个人都是在错误中成长的，我们每个人都说过谎。你若说你没说过谎，你就是说谎了。假如按照这个逻辑，我们可能都来不及长大，就被修理得没头没脸了。

反而这两个事件让我想起〈诗篇〉23篇第5节：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」

在亚伯兰(亚伯拉罕)心里，埃及和基拉耳都是他的敌人，他们会因为撒拉的美貌而加害于他。在他心中，那些人都是重女色和野蛮的人，所以他能想到的自保，就是说半个事实，不算犯罪。因为撒拉(=撒莱)是他同父异母的妹妹，后来成了他的妻子，所以在这种时候，用妹妹的身份来保护自己，情有可原啊!

为了省去麻烦或他人的攻击，我们也经常避重就轻的说话，说一半事实，保留另一半。你有没有这样的经验？我们都是智慧有限的人，常常以为把头埋进沙里，人家就看不到我们了。神怜悯我们。

神怜悯亚伯拉罕的害怕，神也怜悯被骗的埃及法老和基耳的亚比米勒王。因亚伯兰妻子撒莱的缘故，神降大灾于法老和他的全家；又使亚比米勒家中的妇人不能生育。但是他们一旦知道犯错，就立刻释放撒拉回家，并且大大地赏赐亚伯拉罕。

法老因撒莱就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。亚比米勒把一千银子和牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。就如〈诗篇〉23篇第5节：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」

在我们的人生中，也有许多神的保守。我们虽然软弱，神的眼目却总不离开我们；我们虽然会犯错，祂却是永不误事不误时的神。亚伯拉罕也是人，我们不用把他的错误放大检视，因为我们也会，也有，犯同样的错误。神怜悯饶恕他，正如神也怜悯饶恕我们一样。并且要记得，不管我们在哪里，神都可以保守我们，记得倚靠祂，不要用自己的蠢方法保护自己。

创世记 11:27-32

²⁷ 他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。 ²⁸ 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。 ²⁹ 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦和亦迦的父亲。 ³⁰ 撒莱不生育，没有孩子。 ³¹ 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。 ³² 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

基督教论坛报报导：美国时间2020年9月15日下午，以色列总理纳坦雅胡（Benjamin Netanyahu）与阿拉伯联合大公国（阿联）外长阿布杜拉（Sheikh Abdullah bin Zayed Al Nahyan）、巴林外长萨亚尼（Abdullatif al-Zayani）正式签署历史性的《亚伯拉罕协议》，正式向世界宣告，以色列与两个阿拉伯国家建交。此项仪式由美国川普总统在白宫南草坪主持。

以色列总理纳坦雅胡说：「这天是历史的转折点。它预示著和平的新曙光。数千年来，犹太人民一直为和平祈祷。几十年来，犹太国家一直为和平祈祷。」纳坦雅胡认为，这项协议「已经提出了实现以色列与巴勒斯坦人之间和平的现实构想。」纳坦雅胡感谢阿联国王和外长「扩大了和平圈」，也感谢巴林的国王和外长， 与以色列「一起为亚伯拉罕的所有子孙带来希望。」

从这则新闻来看神对亚伯拉罕的呼召，令人感到无比的震撼。那是大约主前两千年，神呼召亚伯兰。在〈使徒行传〉七章2节，司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚，还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，  对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。」

在〈创世记〉11章31-32节，提到因为亚伯兰的弟弟哈兰很早过世，所以亚伯兰的父亲他拉，带着亚伯兰和撒莱，和哈兰的儿子罗得，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

有了司提反的见证，我们才明白，原来是因为神呼召亚伯兰，所以他的父亲跟着他们一起离开。可能老人年记大了，到了哈兰就不想再走；直到他拉死后，神再次呼召亚伯兰，亚伯兰一行人才走到了迦南地。

那时人的寿命己经减到两百岁左右了。因为神说祂的灵不要永远住在人的里面，但是人的日子还可到120年(创6:3)。挪亚活到950岁，再来记载他拉就只有205岁，从挪亚到他拉至少也有一千年以上的距离，到了亚伯拉罕(=亚伯兰)就只有175岁了。从〈创世记〉的开始到现在，我们一直在感受神话语的奇妙力量：「草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」(赛 40:8)

当以色列总理纳坦雅胡感谢阿联国王和外长「扩大了和平圈」，也感谢巴林的国王和外长， 与以色列「一起为亚伯拉罕的所有子孙带来希望。」时，我们不难想到这些亚伯拉罕的子孙几千年来的恩怨和纠结是何等地深，因此有人称这协议是川普的世纪交易Deal of the Century。

在〈以赛亚书〉19章23-25节说：「当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说：「埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！」

虽然订这协议并不表示他们都要一起敬拜耶和华，但是至少他们都承认自己是亚伯拉罕的后裔，是一家人。因此现在来看神对亚伯兰的呼召，感觉特别有意义，神叫他离开本家往迦南，他的本家在伊拉克；现在以色列己经立国，应验了〈以西结书〉在37章的预言：「主对我说：『人子阿，这些骸骨就是以色列全家…我要将以色列人从他们所到的各国收取；又从四围聚集他们，引导他们归回本地，我要使他们在那地，在以色列山上成为一国。』」（结 37:11-22）

创世记 9:20-29

²⁰ 挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。 ²¹ 他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤著身子。 ²² 迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 ²³ 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。

²⁴ 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事， ²⁵ 就说：「迦南当受咒诅！必给他弟兄做奴仆的奴仆。」 ²⁶ 又说：「耶和华闪的神是应当称颂的！愿迦南做闪的奴仆。 ²⁷ 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南做他的奴仆。」

²⁸ 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。 ²⁹ 挪亚共活了九百五十岁就死了。

有人说挪亚在五百岁生儿育女之后，就开始做起方舟的总工程师；六百岁时变成方舟游轮的船长；约601岁时，挪亚全家离开方舟，他转行作农夫，而且做得很好，不仅栽了一个葡萄园，而且还能用葡萄酿酒。可能太兴奋了，他一下喝太多，醉了。还好，他是在自己的帐篷里喝的；不幸的是，他那时没穿衣服。

本来，在自己的睡房里有没有穿衣服，实在跟别人没关系。国外也有很多人睡觉时不穿衣服。偏偏小儿子不知为何事闯进父亲的帐篷，看到了父亲的祼体，觉得很好笑，便跑出去告诉两个哥哥。哥哥们比较懂事，他们拿件衣服搭在肩上，倒退著进去，给父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。这里就是一个心态上尊重和不尊重的分别，尤其是对长辈。

根据以斯拉百科网：如果说是为人子 者，因见了父亲赤身露体的羞耻而置之不理，有失孝敬之道，受到咒诅的，应该 为「含」才是。但当「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆」。由于这里所说「儿子」一词的意 思，在希伯来原文上，含意甚广，有时是指「孙子」或后裔而言（11:25；29:5 ； 46:21）。因此，就「孙子」的意思看来，可知挪亚所指咒诅的，不是含，而 是落在含的儿子迦南身上！

据犹太人的传说，迦南原是先见了他祖父挪亚赤身 的羞耻，就告诉了他的父亲含，因此迦南就受了特别咒诅。在古时 盛行家长制的世代中，他们敬畏真神，在临终之时，往往因受神的灵感动，说出祝福或咒诅的话来（参创 28 及49 章）。关于迦南当受的咒诅，作奴仆的奴仆，这事后来在迦南 人被犹太人征服的事上，已经应验了（书9:23-27；王上9:20-21）。

根据维基百科，迦南人（Canaanites）是今巴勒斯坦、以色列、黎巴嫩、叙利亚及约旦部分地区的早期居民。主要居住在被称为「迦南地」的低地和沿海地区。他们是挪亚之孙、含之子迦南的后裔。圣经提到分布在该地的11个部落，包括西顿人、赫人、耶布斯人等。迦南地是神应许给以色列人的，被称为「流奶与蜜」的应许之地。圣经记载以色列人在约书亚带领下征服了迦南人。

迦南人奉行多神教，主神为巴力（Baal）和女神亚舍拉（Asherah）。现代基因证据显示，古代迦南人并未完全消失。研究指出，现代黎巴嫩人约 90% 的 DNA 源自迦南人。巴勒斯坦人和部分犹太人也被认为与古代迦南人有着共同的血缘联系。

虽然旧约里他们被咒诅，但是当主耶稣来到，也把救恩传给他们。保罗说：「在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内。（西3:11）」 保罗又说：「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。（弗2:14）」两下就是指犹太人和非犹太人（外邦人）。靠着耶稣，众人在基督里合一，远离咒诅，进入神所预定的祝福里。

创世记 4:6

耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？ ⁷ 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

约翰福音21:15-22

¹⁵ 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」 ¹⁶ 耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」 ¹⁷ 第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。 ¹⁸ 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意的地方。」 ¹⁹ 耶稣说这话，是指著彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」 ²⁰ 彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候靠着耶稣胸膛，说「主啊，卖你的是谁」的那门徒。 ²¹ 彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」 ²² 耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」

回顾……

伊甸园之后，第一个被记录的罪，不是说谎、偷窃，而是杀人，起因于「比较」！

该隐与亚伯一同向神献祭，神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物（创世记4:1-16）。经文没有详细交代差异的细节，没有评论「看中或看不中」（虽然我们多所揣测、分析），却清楚描写「比较」带出罪的晕染，该隐就大大地发怒，变了脸色。

神提醒该隐说：「…你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。…」神没有把亚伯拿来与该隐比较，「比较」并不是神的评量方式，而是人自己在心中设立的法庭。当该隐把亚伯从「弟弟」变成「对手」，世界第一次流血。

「人的比较」往往出现在没有真理的标准、模糊的表象当中，我们不经意的陷入财富、名位、成就、容貌…，甚至教会服事、领人归主的「比较」陷阱；接着，罪就悄然进入我们的内心，衍生出不平、愤怒、贪婪、忌妒、争竞…。

神提醒我们脱离「与人比较」的陷阱：警醒自己，行得好，必蒙悦纳（原文可译为高举）。

提比哩亚海边，复活的主与彼得连三次「爱与托付」的问答后，预言彼得的未来：「…年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」又说：「你跟从我吧！」

彼得转过身来看见约翰，马上陷入「比较」的挑战中，他问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」（约翰福音21:15-22）

耶稣教导我们脱离「与人比较」的陷阱：聚焦于主，专心爱祂，跟从祂。

「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（以弗所2:10）当人知道自己是「神的作品」，就不需要与别的作品竞争。当人知道自己是「被神所爱」，就不需要靠胜过别人来证明存在。

**林大惠教授