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〈申命记〉 6:13 你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓。

每次在公路上飞驰，我总忍不住要感谢那些造路的人，以及那些工程师们。不管是不是高速公路，每条公路可以让大家如此畅通无止地奔驰，实在不容易！尤其细看那些捷运系统的连接，若不是非常细密的计算和谨慎的工作，很容易失之毫厘，差之千里。每一个转弯和连接都是那么完美，让人不能不感谢。否则高速快铁在上面运行，将是可等危险？

每次看到外子，我也是心里充满感谢。凭什么，我的公婆千辛万苦把他养育成为一个正人君子，而我就这样把他接收到我的生活中，让他成为照顾我的人？上帝很慷慨，在我们尚未懂得种树时，祂已经让我们享受到树的各样好处；在我们尚未能分辨美丑时，祂已经把闪烁的星星、柔媚的月娘挂在天上，让玫瑰花芬芳扑鼻，让悠扬的琴声使我们在母腹中跳跃，这世上有哪一件美好，是我们的成就呢？有时感到很惭愧，发现自己每天生产最多的，竟是垃圾。天天都要倒垃圾。

耶和华─你的　神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。(申6:10-11)

因此摩西提醒以色列人，神要带领他们进去的迦南地，那些城邑，又大又美，但不是以色列人建造的，神却让他们享用；有装满各样美物的房屋，那些美物是别人装满的，不是他们装满的。正如我们在父母家长大，享受父母在屋子里所装满的一切，却不是我们去赚来的。有凿成的水井，却不是他们出力去凿成的，而是前人的努力。还有葡萄园、橄榄园，非他们所栽种，却由他们享用其中的果实和一切。所以当他们吃得饱足时，要记得那是耶和华神的恩典。当我在享受生活里的丰富时，也要记得，都是神的供应。

有些人认为自己拥有的都是自己努力赚来的，何必感谢神？但是他们不明白，在我们努力之前，那间公司是神让它成立在那里的；为何别人不被录用，而是你呢？除了你之外，若没有同事共同努力，公司能有好的业绩，大家能分红吗？这个社会除了人的因素，还有更多无法确定的因素存在。例如，健康。为何你有健康去打拼，有的人却一毕业就病倒，再也起不来？例如，机会。为何你的履历表会正好被抽出来，而给你面试的机会？听说有的公司因为应征的人太多，看不完那么多履历表，所以抽中谁的就是谁了。

因此认识造物主，又知道祂的恩典，人才能节制自己的心而不狂妄，不自夸。“幸运”两个字是指耶和华神眷顾你，而不是你漂亮到可以被某人从一百公里外就看到而选中。当我们和其他人相比时，可能会发现自己实在技不如人，或者知识不如人，很多地方不如别人，但是机会却落你身上。所以诗人赞美神：「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。(诗113:7) 」

当我们记得神的恩惠时，摩西告诉我们有几件事是要做到的：1. 要敬畏耶和华，2.不可试探耶和华，3. 留意行耶和华眼中看为正为善的，4.谨守并遵行神的诫命。

记得神的恩惠，就有信心，而不会试探神。有信心的祷告和试探性的出怨言，是完全相反的。一个相信父亲的孩子，必然听话而且顺服；一个想要试探父亲的孩子，必然常常搞怪，令父亲烦不胜烦。曾经有旅客去非洲的野生动物园，因为不听劝，下车去为狮子拍照，因而被狮子吃掉。这就是那些总想试探规则的人，总认为规定是为别人设的。不愿意顺服，想要让人看到他不顺服不守法可以活得更有收获，不料，连命也没有了。所以我们不要羡慕那些不顺服神的人，因为神实在让他们的脚行在滑地之中，他们转眼就没了。神说，遵行耶和华眼中看为正、看为善的，使你可以享福，进入美地，撵出一切仇敌。所以让我们做一个对神持守信心，愿意顺服的儿女。

神非常注重信心的传承，因此祂要以色列人世世代代述说神在以色列人身上所行的奇事，要把这样的信心传下去，使后代子孙也能因为相信神而蒙福。不要以为我们遗留给子孙的财产可以成为他们的倚靠，因为财产是不定的身外之物，唯有神的同在才是真正的眷佑。因此我们不仅要敬畏神，更要把信仰传下去，把这遵行神诫命的义传下去，让子孙也成为有福的人。

〈申命记〉 5: 32 所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

有人把对母亲的看法做了简单的注解：「3 岁时： 妈咪，我爱妳。10 岁时： 妈，随便啦。16 岁时： 我妈真的很烦。18 岁时： 想要离开这个家。25 岁时： 妈，妳当时是对的。30 岁时： 我想要去我妈家。50 岁时： 我不想失去我妈。70 岁时： 只要我妈还能在这，我愿意放弃一切。」这些过程我都看过了，也经历了，真是百感交集。难怪古人说，养儿方知父母恩。没有做过父母，不知道父母的心肠。从思念父母的教导到回想神给以色列人十诫的心情，真有点类似。

神实在是尽其所能地将自己显现给以色列人，祂甚至让整座何烈山（西乃山）都着火了。一个非常奇特的景象，摩西看到的只是未被烧毁的荆棘，以色列人看到的是更大更壮观的奇景。以色列人站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。神从火焰中对他们说话，他们只听见声音，却没有看见形象（申5:11-12）。我有时候感到人很矛盾。好像民间信仰，被鬼上身的人又跳又自伐，人就信他的话；但是耶和华神显这样大的神蹟，以色列人为何看完就忘了？他们见烈火焚山而惧怕，一转眼却会被引诱而去拜偶像。那些信民间信仰的人，你要叫他来信耶稣，并不容易，他们忠于所拜的鬼和偶像。信耶稣的人，却有时会被引诱去算命或做一些不该做的事。

摩西说：「看哪，耶和华─我们　神将祂的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来。今日我们得见　神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华─我们神的声音就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生　神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」(申5:24-26)

在这世界上，有哪一国的神，会如此特别向祂所有的百姓显现呢？那时，火焰烧山，他们听见从黑暗中出来的声音，就因而学会敬畏神了。

神就是希望他们存这样的心敬畏祂，常遵守祂的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。(申5:29)

这让我联想到父母和子女的关系。父母对子女的爱无微不至，子女反而感到厌烦，希望独立。以色列人也是这样的心态吧。直到我们为人父母，才明白父母的规定都是为了我们的好处。年记大了，才明白十诫的可贵，是为了保守我们不致于犯罪，或跌入魔鬼的网罗里。十诫里的前四诫是讲求神和我们的关系，后面的六诫则是人和人之间的关系。神和人的关系为何要摆在前面呢？因为人若不懂得敬畏神，就不可能和人建立起正面的关系。

所以神赐下十诫，不是为了管辖，而是指出一条蒙福之道。人必须有敬畏神的心，才会遵守神的话而蒙福；人若没有敬畏神的心，更别说遵行神的话了。那就是祸不是福了。举一个小小的例子，也就是第十诫里所讲的不可贪恋。

台湾食安的问题曾经闹得沸沸扬扬，无独有偶，在1999年，比利时也发生食安问题。整起事件起因于比利时上游工厂维克斯特（Verkest de Deinze），将混有工业废油的动物脂肪，卖给多家油脂加工厂，这些油脂被用来制成动物饲料，又卖给2000多家畜牧场，由此污染了整个食品供应链，并顺着跨国贸易网络，祸及全球。

那时比利时数家养鸡场突然接连出现鸡只生长异常、母鸡下蛋率降低，蛋壳却坚硬无比的怪象。专家检验后发现，这些禽肉与鸡蛋内竟含有号称「世纪之毒」的致癌物质戴奥辛，浓度超出千倍，而来源正是鸡只们所吃的饲料。当时比利时的超市里买不到肉、买不到鸡蛋，买不到食物，货架上一片空荡荡，所有的东西都禁止上巿。比利时但凡与食品相关产业，几乎无不受到牵连。甚至连知名全球的巧克力，一度也被怀疑有问题，下架召回。台湾当年也曾宣布管制比利时农畜、巧克力、饼干、冰淇淋等118项产品进口。经过痛定思痛的改革后，比利时成为食安第一名的国家。（取材自远见杂志2015年1月号）

台湾的食安问题，也是出于一小措人对金钱的贪恋，而犯下的大罪。正如远见杂志说的，一个小小国家的食物污染，立刻影响到整个食品供应链，并顺着跨国贸易网络，祸及全球。从做给动物的饲料，让所有的肉都变成含有「世纪之毒」的致癌物质戴奥辛，可以毒死所有的人。神不是危言耸听，祂知道人的贪恋，可以造成多大的祸害。

人是后知后觉的，要碰到这种大前题，才会想到改进。但是神什么都知道，所以祂预先定下十诫，人若照着做，便可以存活得福，并可以在所要承受的地上得以长久。从食安事件上，我们便很清楚，为何遵行神的话，便可以存活，且活得长久。不可贪恋是第十诫，虽然有关别人的妻子或财产，但是基本上就是讲到心里不可贪恋。十诫，是神要保护祂的儿女和子民的基本法则。不是要限制我们，而是要保护我们。因此我们应当测试自己，是不是把十诫都记住了？

〈申命记〉 24:22 你也要记念你在埃及地做过奴仆，所以我吩咐你这样行。

在〈申命记〉 24:10-22里，神特别提到对穷人的看顾和帮助。神对穷人的眷顾，为何不赐给他们钱财或好运，让他们都能脱离窘境，反而是希望别人在他们有需要时去帮助他们呢？神不是没有能力，为何不让世界变成一个均富的世界呢？假如这个世界里，大家拥有的都一样多，那么会不会减少很多问题？

回想神起初造伊甸园时，祂的用意是想让人都能享受祂的创造，但是一旦罪进入世界，人的贪念和罪性就颠覆了神原先的理想。神没有立刻挪去人的贪念和罪性，但是祂却让人在这个充满贪念和私欲的世界里学习，让人看到自己的罪性、神的完美，让人明白自己的软弱，若不倚靠神，人终会自己灭了自己。

我想，神要我们明白，人若不彼此帮助，就没有希望。所以祂允许贫穷的存在。贫穷代表了人的软弱，人的有限；某些人的贫穷反映出某些人的贪婪和榨取。所以要使人回归正常心，就必须让人学习付出，从别人的需要上去看到自己的责任；并且要使人懂得怎样活出神的形像。当我们来到神面前时，祂总是怜悯帮助；因此当有人需要我们的帮助时，我们也必须用神的爱去爱他们。

在上一章里，神说若是取人当头，不可拿人家的上下磨石，因为那是他们维生的工具。若是没了磨石，他们连吃饭的工具都没有了，从何有力气去赚钱来还你呢？因此怜悯别人，就是帮助自己。你想拿回人家借去的钱，那么你就帮助他们有赚钱谋生的机会，他们有钱不就可以还你了吗？岂不皆大欢喜。你若苛扣别人，让别人谋生不易，那么你就不要存著拿回钱的希望。因为你阻挡了人家的生路，就是阻挡了自己的生路。这就是神要让我们明白的，帮助别人就是帮助自己。

在这一章里，神更进一步要求借钱的人必须尊重向他借钱的人，不可进他家拿当头，像个强盗似的。站在外面等人把当头拿出来，表示了对人的尊重和自己有礼貌，让自己也能尊重自己。当我们做了不该做的事，或是说了不该说的话，我们的潜意识和良心都会让我们觉得惭愧。别人不骂我们，我们自己也会看轻自己。有钱借给人，表示神给你的恩典很足够，应该谦卑，而不是骄傲。因此要学会顾念穷苦的人，因为神也顾念他们。

生活穷苦的人很可能家里没有长物，很多东西可能早就卖掉当掉了，所剩下的都是生活必需品。例如衣服，可能就只有那一件，要在夜晚时盖著睡觉；没了衣服盖，晚上着凉生病，哪还能去工作？因此不管是磨石或衣服，神要借钱的人将心比心，要顾念穷人的需要，不要财大气粗。当穷人为你祝福时，那就是你在神面前显为义的时候了，也就是做了合神心意的事情。

其次，神提到给工人的工价。穷人做工，经常是做一天赚一天吃用的，你不给他，他就没得吃了。可能家里还有嗷嗷待哺的孩子等待着父母的喂养，因此请人做工的主儿应该有体恤的心，要按公平给工资，不可苛扣工人的工钱。很多名人和成功的人都是出于穷苦人家，因为物质的缺乏使他们有更强的上进心，更坚强刻苦耐劳的毅力。所以我们不要轻视穷人，因为当神恩待他们的时候，但愿其中也有你怜恤人的一份，那你就蒙神祝福了。反之，他们若因你的不公而求告神，那你就有罪了。

尤其是对孤儿寡妇，连当头也不可以拿，只可一味帮补。唐崇荣牧师的父亲在他三岁时离世，母亲成了寡妇，他们家八个孩子都变成孤儿。但是他的母亲常常对他说：「口袋空空不是穷，你心里没有志气才是穷。做人可穷，心不可穷。什么人都不可靠，真正可靠的就是上帝。」现在他们家有五个孩子都做了牧师。神是穷人的上帝，是孤儿寡妇的倚靠，所以神的儿女也要做穷人的朋友，做孤儿寡妇的帮助。

最近在美国有一个超巿里，有位单身母亲去买东西，到了柜台才发现不够钱付账。就在十分窘急时，有个排在后面的男人伸手给了她几张钞票。他的动作被超巿的摄影机捕捉到了，因此有人来采访他。他觉得这是应该做的事，没什么好张扬的。我想，这就是主的教导：「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的， 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。(太:3-4)」

把田里的禾稼留给孤儿寡妇最著名的故事便是〈路得记〉，波阿斯恩待寡妇路得和拿俄米，让路得可以在他的田里得粮食，神便恩待波阿斯，让他娶了路得之后，生下俄备得，成为大卫王的祖父。不知道你有没有摘水果的经验，很多水果都长在树的顶端，让人摘不到。我经常想，那是神留给小鸟的份，不是给人吃的，小鸟吃得到，人吃不到。当然，假如要搭云梯也可以，不过为了几个水果，谁去惹那个麻烦呢？万一跌下来，岂不是得不偿失？神若记得小鸟的需要，祂岂不更顾念人的需要吗？

神要以色列人记念在埃及地做过奴仆，那时大家都很穷，但是神眷顾他们，使他们虽然受到逼迫，人口却越来越旺盛。那时大家很穷，却能守望相助，那种精神和亲爱，正是神希望人和人之间所建立的亲密关系。不要互相剥削，反而要互相帮助。神不因为儿子犯罪而杀父亲，也不因父亲犯罪而杀儿子，各人要担当自己的罪。所以父母信主，孩子不信的，将来不可能拉着父母的脚上天堂；父母若不信主，儿女信主，父母也不能凭著儿女上天堂。各人要担当自己的罪，各人要在神面前认罪悔改，各自得到救赎的恩典，才有可能在天上团聚，永不分离。

〈申命记〉3:28 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。

这里记载的是摩西的最后一程，他带领以色列人出埃及，在旷野走了四十年。神终于要让以色列人进迦南了，但是摩西却被阻在迦南地之外。摩西祈求神让他进迦南，神不许，最后摩西顺服。就像主耶稣曾经祷告，祈求拿去祂的苦杯，但最后还是顺服，愿神的旨意成全。这就是我们必须学习的心态，在神面前，神的旨意大于我们的心愿，也唯有神的旨意成全，神的大计划才能完成。我们都是神的大计划中的一枚小螺丝钉，只要我们在自己的岗位上站好了，发挥了该有的功用，就是完成了神在我们身上的旨意。所以放下自己的渴望和野心，跟随神的带领，我们的一生就没有遗憾。若是强要让自己的野心得以实现，往往会很失望的。

耶和华对我说：「不要怕他，因我已将他和他的众民并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。」神如此交代，也如此成全。神没有叫摩西怎样攻取，神说祂己经把敌人交在摩西手中，所以只管上去拿就对了。假如是出于神的托付，我们就向前进取。因为争战的是耶和华。

在希实本的那场战役已经震惊了它北边的邻邦，巴珊的统治者噩，噩决心要和以色列人作战。巴珊是另一个亚摩利人的王国，因此，而且无疑地认为以色列敌视所有的亚摩利人。无论如何，以色列在这场战役里也得了胜利，仇敌不仅被打败，更被完全消灭。

第二场胜利明显是特别值得记念的，原因有两个。主要的原因是它使得整个外约但河都落入以色列人手中；基列和巴珊的名称包括了从亚扪北边直到黑门山的整个地区，这一带至今还是一个主要的地理分界线。另一个原因是被打败的巴珊王噩，他异常高大的身躯所留给人的回忆。这个异常巨大的身躯可从一件骇人的博物馆陈列品中看出，这件珍品后来于亚扪人的首都拉巴出现，拉巴就是现代的安曼。这件遗物，约四米长，一般都认为它不是一个「铁床架」，而是玄武岩石棺（basalt sarcophagus）──一种「石头制的棺材」。显然的，像这样一件琐细的事并没有宗教教训的用意； 它证明了这位《圣经》的作者对其他国民已往的历史也有浓厚的兴趣；这是一种可引发出许多宗教见解的兴趣。今天，我们中间许多人在参观博物馆或古代的纪念碑时， 都会怀着某种兴趣，但这常常是一种孤立的兴趣；可能一个阵亡的将士的纪念碑会使我们感激前一代人所作的牺牲。但以色列人感激的是上帝，在他们看来，胜利完全是上帝所赐的，有时则是神蹟一般。

黑门山－－高峰之意，其峰高耸利巴嫩之南，高出海面九千多尺，南北蜿蜒五六十里，为巴勒斯坦最高的山，山顶积雪，终年不化。以色列人未得迦南以先，黑门山为敬拜巴力之圣山，至今最高峰顶，尚有巴力庙之基址遗留。这座庙或为以色列人进入迦南时所毁。古时山脚四围有庙，门都开向峰顶，拜巴力的人每年来朝，与佛教徒朝山无异。这山在西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥，迦南人称为西云山。

以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们之地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边全亚拉巴之地。黑门山腰硗确峥嵘，山坡土地肥沃，茂树青葱，果产甚丰。约但河发源于此山，约书亚战胜迦南人时，以此山为北界。山顶夜露极多，与别地降下小雨相似，诗人曾以这山的甘露为甘美、丰足的称喻（诗133:3），也豫言黑门山必因耶和华的名欢呼（诗89:12）。主耶稣基督曾在这山顶上变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太17:1-8）。所以这山虽曾是拜偶像的所在，后来却变成了信徒与主相聚的地方。

黑门山

摩西的姐姐米利暗于出埃及后四十年正月间，死在加低斯（位于巴兰旷野中），年约130岁。（民20: 1）。亚伦比摩西大三岁，于五月初一日，死在何珥山（近以东，位于加低斯之东北），年123岁，（民20: 27-29，33:38/39）。摩西于同年死在尼波山（是毗斯迦山的最高峰，位于约但河东八哩），年120岁。神将他埋葬在摩押地伯毗珥对面的谷中。他的遗骸被神隐藏了，至今无人知晓，所以没有人能当偶像去拜他。他们三人都未能过约但河，而且同是在一年中死去了。（申32: 48-50，34:15-8）。

在摩西死去之前，神要他「嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。」这就是传承，我们都是有限的人，必须交棒给后面的人。我们必须勉励接棒者，使他们胆壮，继续做主工。因为每一个人都有神的计划在他身上，摩西带领以色列人出埃及，约书亚带领以色列人进迦南。我们必须学习放手，让接棒者可以继续神的工作。

这些历史和地理帮助我们明白神的伟大和权柄，这世界上没有一座城高得祂不能占取，没有一个地方不在祂的眼目之中。因为祂是神，万物的主宰。但是不管多么伟大的人，终究要成为过去，因为我们的肉体是有限的，唯有神所赐的永生，才是我们的追求。

参考书籍:《每日研经丛书》/ 李道生《旧约圣经问题总解》

〈申命记〉 1: 21 看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业。不要惧怕，也不要惊惶。

《申命记》这名字是从英文Deuteronomy直接翻译的。Deuteronomy的意思是「律法二 读」，这是根据希腊文旧约《七十译士本》在此书十七章18节所说的，「当国王登基之后，必须将这律法书自己抄录一本，要经常诵读」而来的。中文圣经将这卷书译成：《申命记》，就是有「重申」第二次宣布律法和神的诫命之意。摩西第一次宣读律法是在他八十多岁时，现在一百廿岁了，他看到的是新一代的以色列男人，这些人对律法的认知有多少呢？他们是蒙福的一代，可以进迦南地，但他们对神的律法记得多少呢？在他离世之前，他必须让这新一代的以色列人认识神的律法，使他们知道前面的道路该如何走，以免得罪神。

因此，摩西在摩押平原重申出埃及的一段事蹟，在我们看来，似乎是重复又重复，却是不可缺少的；也让我们明白，要常常记得自己是怎样得救的，圣灵是如何感动我们归向神。所以写得救见证是一个很重要的过程，让自己明白自己的心路旅程，以备日后软弱时可以重新再看，重新得力。当然，〈申命记〉的内容远远超过回忆，而是重新教导律法，让以色列人永志不忘，遵行神的旨意。

这是以色列人出埃及第四十年11月初一，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。摩西着重于这几方面：

1. 如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。
2. 我嘱咐你们的审判官说：『你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱；不可惧怕人，因为审判是属乎神的。
3. 他们因为不信神而失败，被罚多走旷野38年的原因。

在第一章里，摩西讲的主题是卅八年前出埃及后，将进迦南地之前所发生的事，不是之后的卅八年的事情。从埃及到迦南地的路程不是太长，以色列人用了两年的时间就到了摩押平原。这两年之中，以色列人在西乃山下住了大约一年的时间，建造会幕，整顿军队，人口普查，宣告律法，等等。离开西乃山，走了11 天就到了加低斯巴尼亚，眼看迦南就在眼前，以色列人却犯了大错。假如以色列人没有听信十个探子的话，反而和约书亚、迦勒抱持同样的信心，就可以不必遭受卅八年走旷野之苦。在最后临进门的一脚，他们跌倒了，换来卅八年的流离之苦。可见信心的坚持何等重要。

人生的路就像在出埃及的路上，会有许多的坎坷，但是神的恩典处处都是，云柱火柱永不相离，吗哪天天供应。虽有时缺水少肉，只要向神呼求，神就供应；虽有敌人攻击，神的恩手却使我们更强壮。正如大卫的赞美：「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望祂的便有光荣，他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。（诗34:4-7）」大卫教导我们，有苦难或缺乏时，仍要赞美呼求，不要埋怨，因为仰望神的便有光荣，不至蒙羞。

以色列人的临门一脚踢空，是因为平时遇事就发怨言，不肯凭信心向神呼求。神已经一再彰显祂的作为，他们却始终不肯相信，一再试探神。神告诉他们，迦南地是流奶与蜜之地，但是以色列人还是要怀疑，要求「我们要先打发人去，为我们窥探那地」，窥探之后已经确定那是块美地，却又不肯相信神有能力使他们得胜，以致惹动神的怒气。我们也经常在问题之前跌倒，不肯相信神，因而做出违背神心意的决定，失去神的祝福。

但是摩西再次提醒他们，耶和华神是为他们争战的神，在旷野抚养他们如何人抚养儿子一般的神，为他们在旷野找营地，指示他们当行之路的神。这些事他们都亲身经历过，因此要回想神所行过的大能，不要像他们的父辈一样，只会抱怨、哭泣、攻击摩西；相反的，他们应该学习用信心倚靠神。所以我们要从以色列人的失败中去学习，怎样做一个相信神，讨神喜悦的人。

在《圣经》中有四本书被引用得最多，就是：〈创世记〉、〈诗篇〉、〈以赛亚书〉和〈申命记〉。在希腊文的《圣经》中，只有六本书没有引用过〈申命记〉。主耶稣也曾经多次引用〈申命记〉的内容，因为主说，祂来不是要废掉律法，反而要成全律法。在主受试探时，祂回答魔鬼的三句话全部出自此书。这本书是摩西以上一代的失败为鉴，向下一代交待他们的使命，里面有许多宝贵的教导。让我们在读这本书时，可以更明白神的心意，使我们的生活荣神益人。