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〈申命記〉 15:10   你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的　神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。

在〈申命記〉第15章裡，摩西一共用了五次的「賜福與你」，來強調神要我們「鬆開手」的重要性。

每逢七年末一年的意思就是安息年，安息年又叫做「耶和華的豁免年」；安息年的條例，主要是指著土地的休耕，此處則是債務的免除。

神說，我們若遵行祂的命令，在我們中間就沒有窮人了(申15:4)。這是一句很嚴厲的話，轉過來說，就是：因為我們沒有遵行神的命令，所以在我們當中才會有窮人。

所以人的貧窮不是因為神不公平，而是人不肯遵行神的命令而造成的差距。

因為人的自私和沒有安全感，對神缺乏信心，因此我們把錢抓得緊緊的，不敢鬆手。

所以摩西說：「在耶和華─你　神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。(申15:7-8)」

「總要向他鬆開手」。對需要幫助的人鬆開手，表達的是一種對神的信心，相信神己經供應，並且會繼續供應。

在安息年，也就是第七年，以色列人要考慮四方面的事：一是債務的豁免，二是幫補窮人，三是怎樣對待賣身為奴的人，四是怎樣對待牛羊群中頭生的牛羊。

從神的角度來看，祂希望看到人類的平等，不因錢財的多寡而有等級之分；祂也希望看到窮人的需要得到滿足，正如富人的需要也得到滿足。每個人的需要都可以得到滿足。

但是人很怕吃虧，假如在安息年所有的債務都可以得到豁免，那麼會不會大家都故意去借錢呢？若是銀行也豁免所有欠債的，肯定要關門大吉。會不會有的人即使沒有需要，但是想到在安息年所有的債務都可被豁免，也快快去借錢？這會不會是沒有人敢過安息年的原因？因為誰都不想借錢出去拿不回來，不是嗎？

加拿大有很好的社會福利，所以有很多人都想方法去騙政府的錢，有的人甚至在好幾個省份都領救濟金。因此，這個在安息年豁免債務的作法，實在不容易。必須在人人都以誠實的心過日子時，才有可能做到。加拿大的福利制度也是為了幫助窮人，但是人心不足，貪得無厭，以致於政府的預算捉襟見肘，因此規定日益嚴苛。很多人都有借錢被騙的經歷，也因而越發不想借錢出去了。就好像主耶穌說的，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。（太24:12）」

一些解經家認為以色列的債主不必取消同胞的債項，而是不可追討同胞的欠款，因為農夫在這一年沒有收入，不能還債；但債主可以向外邦人追討欠款（申15:1-3）。有些拉比則認為，以色列債主必須豁免的，是生活貧窮的弟兄所欠的債，做生意的弟兄所欠的債不在其列。這些拉比説，在公元1世紀，曾任猶大公會領袖的希勒爾定下程序，讓債主在法庭上宣誓，就可以討回欠款。

能借貸於人而不必向人借貸，這已經是一個很大的福氣。就好像可以服侍人，不必被人服侍，表示自己有健康的身體，也是福氣。耶利米先知在批判那些只知享樂的猶太人時，說：「這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則（耶5:4）」。 因此真正的富足是明白神的作為和賜福的法則。在〈申命記〉第十章第12-13節，摩西說：「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心、盡性侍奉祂， 遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」作事情的方法可以滿足神的心，也就是我們的蒙福之道。

在安息年也要讓希伯來僕人自由而去，並且還要給他禮物，讓他可以生活。若有僕人和主人相處甚好，不願離去，便可拿錐子在他耳朵上，靠著門刺透，也就是刺一個耳洞，表明他是自願為僕。頭生的牛羊都是要獻給神的，不可耕種，也不可剪毛，有點像拿細耳人不可剪頭髮。但是到最後獻給神，還是分給獻的人自己吃了。這種沒有耕種過的牛羊，肉質可能比較嫩，也比較好吃。所以神雖然說是獻給祂，吃的還是獻的人。好像我們的奉獻雖然是獻給神，但是用在神的僕人身上，教會的各樣需要上，受益者還是我們，不是嗎？

神向我們所要的，便是以祂的心為心，做一個有憐憫心的人，不要只想增加自己的財富，而漠視他人的需要。神願意賜福給我們，我們也必須學習賜福給別人，做一條流通的管道，而不是被錢堵塞住的管道，那樣就必能享受到更多從神來的福氣。

 

〈申命記〉14章1-2節「你們是耶和華─你們　神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」

神把以色列人放在歌珊地四百卅年，現在要讓他們進迦南地，神有太多的不放心。在歌珊地時，以色列人以蓄牧為主，是埃及人所厭惡的；以色列人被奴役，也是埃及人所輕賤的。以色列人在埃及自成一族，沒有和他外族混和，非常單純。但是在迦南地有很多外邦民族，他們的生活習慣都是神所厭惡的。因此神要以色列人把迦南民族趕出迦南，免得以色列人受到影響。但是神也知道以色列人的信心有限，無法達成神的願望。因此祂只能一再教導，多方教育，希望他們進了迦南還能記得並遵行神的話。

為死人用刀劃身，或將額上剃光，是古代中東及巴勒斯坦各族的異教風俗。當家人離世或遭遇災禍時，他們便用這種方式來表示極大的哀傷。有時候他們也會用刀槍自割自刺，直到流血，以表示他們對所事奉的偶像之虔誠。好像台灣廟裡的乩童，也經常在邪靈附身時，用各種方法自殘，有的吞玻璃，有的用刀亂砍己身，等等。神不想以色列人學傚這些風俗習慣而受害，因此提醒以色列民，既是神聖潔的兒女，便要過分別為聖的生活。

我們的生活也會受到異教和民俗的影響，例如廣東人在安息禮拜之後要派發糖果和有硬幣的白包，有的說那個糖要當場吃掉，不可帶回家。糖果是為了讓親友吃了去掉他們的「苦」，硬幣是以前足夠搭一程（單程）車的錢，取其「不回」之意，希望不會再碰見這種悲哀的事。基督徒在主裡的死亡是回天家，實在不要學外邦人才好。有的人擔心去參加喪禮的也有非信徒，但這是我們讓他們知道信主和不信主的不同，正好跟他們傳福音的機會。

食物也是神所關心的，因為人離不開食物。但是有的食物可以使身體得到益處，有的食物吃了會使身體受害。以色列人當時沒有這方面的知識，除非像現在有人特別去研究，否則真的沒有想到食物對健康的影響有那麼大。但是天父好像一個人的父親告訴他的孩子們，哪些東西是可以吃的，哪些是不可吃的。有的人認為基督徒什麼都可以吃，所以不需要去分辨，這也是有點極端。好像這兩年來，網站上流傳著小龍蝦多來自污染嚴重的河溝。根據一位科普專家的解釋，其實有很多是在乾淨的水中養殖的。但是小龍蝦和蟹類都是肺吸蟲的中間宿主，用烤、炒或腌、醉等加工方法不能將小龍蝦體內可能攜帶的肺吸蟲囊蚴（幼蟲）全部殺死。吃小龍蝦有可能導致「橫紋肌溶解癥」，但概率較低，而且吃其它水產品也同樣可能出現這個癥狀。所以，以色列人遵行凡無翅無鱗的都不吃，就沒有這份擔心了。

有一些動物或鳥類的主食是腐肉或屍體，那些都是神定為不潔，不適合食用的。神既然把動物賜給人為食物，像蔬菜水果一樣，我們當然可以好好地享用牠們。但是神也知道哪些吃了對健康好，哪些不好，所以為以色列人訂了菜單。我們若是真的聰明，就該看看神為以色列人訂的菜單，而不是自豪地標榜，我什麼都可以吃。因為不都有益處。

摩西說，凡自死的，以色列人都不可吃，但是可以給寄居的或賣給外人吃。這下你明白了嗎？不按著神的菜單開飯，你吃的都是次等的；人家不吃的賣給你，你還得付錢。

張文亮教授告訴我們，為何不要吃兔子。節錄在此，給大家做參考：「人將兔子視為寵物，卡通片裡的兔子都很可愛，有些學校甚至在校園飼養兔子。這是家兔，不是野兔。在非洲、中東、澳洲、俄國等地，兔子被視為威脅，避之唯恐不及的動物。

任何能夠在極端環境(太熱、太冷、太乾、嚴重污染)，生存的動動，人類都不能取來食用。牠們忍受惡劣環境的能力，體內潛存的微生物或化學物質，對人具有毒害。尤其是牠們血液、腸胃的細菌、黴菌、條蟲、原蟲很多，原是幫助動物分解食物，但是進入人體，極為危險。

兔子是耐極端環境的動物，牠們倒嚼，能徹底分解所吃的草類、灌木。兔子不分蹄，且善於挖洞，經常白天潛伏在地下，晚上出來覓食。會潛伏在地下的動物，最好不要取來做食物。

許多兔子具有肺線蟲(lungworm)，牠喝的水，容易讓肺線蟲由兔子的嘴、鼻進入水中，這是沙漠地區，不流動的水，不能喝的原因之一。喝這種水的人，容易染上肺炎與腦膜炎。

此外，兔子體內有多種病毒，例如披膜病毒(Sindbis virus)可以傳給人，使人得關節炎，皮膚起疹等，這是中東地區最常見的皮膚病之一。此外，還有一些未知的病毒在兔子身上，藉由蚊子、跳蚤傳給貓、狗、牛、羊、豬、袋鼠等，也可以傳給候鳥，成為禽流感。

上帝教導我們，外表可愛的，有時是與危險的，聯在一起。」

以色列人進迦南地後，人會越來越多，住的地方也會分散，要帶著牛羊去神指定的地方奉獻，長途跋涉也不容易，因此可以換成銀子，到聖城再買你想要的，在耶和華神的面前吃喝快樂。這裡是《聖經》第一次提到可以把頭生的牛羊換成銀子去奉獻(申14:25)。但是最重要的是不可忘記利未人，每逢三年的末一年要拿出那年土產的十分之一，給城裡的利未人、寄居的和孤兒寡婦。我們若能經常記念神的僕人，以及有缺乏的人，神就會在我們所辦的一切事上祝福我們。

 

 

〈申命記〉13章1-3節: 「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。」

每次的美國總統大選都讓我感受到這段經文的真實和警戒。每次選舉在開始以前就己經沸沸揚揚了。引起我觀注的是世界各地靈媒的預言，其中也包括了天主教的神父和基督教的牧師，印度神童觀天象，耶穌半夜造訪，等等。每一個人都言之鑿鑿，可惜事實往往與預言相反。

我連想起耶利米當年的情景。巴比倫王大軍來襲，而以色列裡許多先知都預言: 「你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。(耶14:13)」但是耶和華神告訴耶利米：「定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。(耶15:2)」事情的發生果然如耶利米的預料，因為那才是出於神的帶領。

人對於神蹟奇事總是特別好奇，即使信主後，聽到有些預言或看到有些特異功能還是會被吸引。所以有許多人特別喜歡讀〈啟示錄〉，總是想要知道將來會如何，其實不是真的想因為知道將來而好好把握現在，只是想滿足對於未來的好奇。也有許多人迷惑於特異功能，想藉著一些超自然的力量來達到某些目的，因而被邪靈所制。

因此神說：「他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心、盡性愛耶和華你們的神不是。」設想若是每次選舉都和預言相應，那麼勢必有更多人沉迷於那些預言裡，而無法自拔，甚至更加努力地去追求。

我們都會教小孩子不可拿陌生人的東西，不可以跟著陌生人走，因為陌生人給的糖果是個餌，為了騙小孩，把小孩帶走。但是我們卻沒有想到，靈界的邪靈，也會用餌來釣我們，把我們從天父的身邊拉走。因此，神說，那是神在試驗我們，看看我們是否會為了一些好處而離開神的教導。神的試驗有三方面，一是藉著侍奉的機會試驗我們，我們是為了自己的成就而去服侍呢？還是了愛神而服侍？二，我們是否什麼好處都要，不管它的來源？三，我們在立身處世時，有沒有自身的品格立場？還是一棵牆頭草？

引誘來自三方面，一是顯神蹟奇事的先知或作異夢之人；二是來自家人，家人的影響力特別厲害，因為親情很難拒絕；三是有強迫性的匪類。因此，神說若有人用神蹟奇事引誘人去拜別神，或有家人引誘你去侍奉別神，都要殺掉治死，或用石頭打死。勾引人去信從別神的匪類連他所住的城裡的居民和牲畜都要用刀殺盡。他們的東西都是當毀滅的物，一點都不可沾手。為何神如此恨惡引誘以色列人離開祂的人呢？

我們若想想那些小孩被壞人拐走的父母，他們是何等心碎。想到孩子不知會被賣到何方，有的淪落成為被截肢的小乞丐，有的被賣到風化區，父母的心何以承擔？有的人終日以淚洗面，憂傷而終。誰能忘記自己失去的兒女？神的子民若跌入魔鬼的網羅之中，要受何等的苦，神的心怎能不痛苦？我自己是母親，因此我覺得那些偷別人兒女的人實在可恨，太可惡了。罪大惡極，該死！因此，我們可體會天父的心腸，為何祂認為那些奪去祂的子民，祂的兒女的人該死，因為為父的心實在太傷痛。我們要明白神想要去掉這種惡行之心，保守兒女不受引誘而離開神。

因此，神要我們學習防備，怎樣防備呢？神說，一來不可去跟從別神(偶像)；二來，那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。

我們必須保守自己的腳步和眼目，專心仰望耶穌，遠離一切神以為惡的事情。神以為惡的事情，除了作姦犯科之外，更基本的就是保守自己的心懷意念。

大衛說：「我的心哪，你曾對耶和華說：『祢是我的主，我的好處不在祢以外。』（詩16:2）」因為他已經明白：「耶和華是我的產業，是我杯中的份，我所得的祢為我持守。用繩量給我的地界坐落在佳美之處，我的產業實在美好！（詩16:5-6）」因此他不必離開神去尋求別人要給他的好處，一點也不沾當毀滅的物。他說：「我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。（詩16:7-8）」他明白，「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。（詩16:4a）」因此他尊神為大，時時警戒自己。

當我們願意行耶和華神眼中看為正的事時，就可以像大衛王一樣心裡歡喜，靈裡快樂，肉身也要安然居住。神就不將我們的靈魂撇在陰間，也必將生命的道路指示我們，讓我們在祂面前有滿足的喜樂，在祂右手中有永遠的福樂。