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〈申命记〉21章 15-17节 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。

你可能没想到，在《圣经》里居然会谈到一个人同时有两个妻子的事情。可见在神的眼里心中，祂非常清楚人的情欲所带来的罪恶及后果。神也明白人的有限，若碰到无法解决的谋杀案，以色列人应当怎样行。神没有说，祂会帮我们查清命案，但是神要人在神面前自表清白。

你会觉得很可笑，现在的人特爱说谎，上至美国总统下至平民小贩，有谁不说谎？尤其是广告，更是吹牛撒谎无所不用其极。你觉得神的方法管用吗？

有很多人喜欢看侦探片，尤其是像这种横尸在田野里，不知凶手是谁的凶杀案。若是有福尔摩斯出来，细细把那地上查一查，看看尸体身边脚印的深浅，来断定凶手是个左脚或右脚有残缺的人，然后一直追踪下去，让真凶无所遁形，那该是何等引人入胜的小说。只可惜，神并不想满足人的好奇心。

既然不知道是谁杀的，那么就到离死者最近的城里，找头未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把牠的颈项打断，然后在牠上面洗手，表明无辜。其实，神岂有不知道的事吗？祂一定知道是谁干的！为何祂不帮忙把真凶找出来呢？只要祂借着天使把警长或祭司长一直带到那个真凶面前，把他一抓，绳之于法，看有谁还敢做坏事？或是让凶手夜不能眠，日不能食，让他的良心痛苦得不能不去自首，还有谁敢犯罪呢？

但是神的志愿不在写侦探小说。在这样的谋杀案里，虽然找不到凶手，却表明了罪的存在。负责的人必须表明自己的无辜，其他事情神自己会处理。凶手虽然暂时抓不到，但是神放在他里面的良心，却会让他的余生仿佛在自己圈下的监狱里度日。因为害怕被发现，他的余生都会在恐惧和战兢中消耗掉，也不敢和人建立关系。这样的生活和在有实体的监狱中度过，有何不同？神没有叫他们怎样去追查，反而要先确定在他们当中没有人直接或间接与凶案有关，再求神不要使流无辜血的罪归在百姓中间。找不到凶手表示人的能力有限，神不追究有限的人无法做到的事。

神却要管小老百姓的婚姻和家庭琐事。在以色列人进迦南时会经常有争战，所以神为他们立下了一个规矩，若是看到有喜欢的女俘，想娶她为妻。女俘便需要剃头发，修指甲， 脱去被掳时所穿的衣服，为她的父母哀哭一整个月，才可以同房。神注意人体的卫生。在头发和指甲之间最容易藏污纳垢，所以第一要事便是洁净这个女子的身体，给她穿干净的衣服，以免把传染病带进以色列人中间。其二，要为她的父母哀哭，在她的情绪尚未稳定前就同房，女子的心理可能很难接受。在这之后，万一作丈夫的不喜欢她了，就要随她出去，不可为钱卖她，也不可把她当婢女。耶和华神的心何等细腻，即使是一个女战俘，也有她的人权。神也知道有的男人喜新厌旧，因此禁止他们把曾为战俘的妻子作为物品般地拍卖或人尽其用作婢女。在神的眼中，没有人卑微到没有人权；神看重每一个人的人权。

那么神为何允许以色列人有两个妻子呢?  玛拉基先知说，「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人（夏娃）吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。（玛2:15）」神的定意是一夫一妻，但是因为有些男人在情欲上无法把持自己，无法做一个忠实的丈夫，使许多前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾他们的供物，也不乐意从他们手中收纳。

神指出一个事实，男人娶第二个妻子时，往往会忘了起初的盟约和妻子。在生活当中，往往只见新人笑，不见旧人哭；更因而导至想在分产业时，把后妻的儿子立在前妻的儿子之上。因此神也把这事放在律法里，使作恶的男人不可再恶上加恶，必须承认前妻的儿子为长子。耶和华神的眼目岂只在天上吗？祂实在是看透了我们生活里的每一个环节，更明白我们的心思意念，因此要求我们做人要公平，心里要有义；即使做了神讨厌的事，做事也要有良心和原则。

父母有父母的责任，儿女也有当尽的本份。神说若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的教导和惩治，就要带到城门的长老那里，让众人用石头把他打死。可见神对于顽梗悖逆父母之事认为罪大恶极。若不能听从看得见的父母，怎能听从看不见的赐生命之主？

在〈申命记〉21章22-23节里说：「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋」，所以当主耶稣被钉那天，犹太人为了要过逾越节而要早早把囚犯的尸体取下来时，他们要求打断十架上犯人的脚骨，让他们快点流血至死。但是当他们到了耶稣那里时，发现祂己经断气了，所以耶稣的骨头一根都没断折。祂的尸体也就及时被取下来，埋葬，不必留在木头上过夜。

23节的最后一句是：「因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」主耶稣为了世人的罪，甘愿成为在神面前被咒诅的，以致要呼喊出：「我的神！我的神！为甚么离弃我？ ( 太27:46) 」那是祂在世上为人最伤痛的一刻，神因为祂担负世人的众罪而离开祂。神的爱就在此向我们显明了。因此，今天的十字架不再是羞辱，而是极大的荣耀，所以我们高举十字架，因为我们都是被神所爱的人。

 

〈申命记〉 20:19你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。

在〈申命记〉20章里讲到以色列人作战的条例，神先宣告祂的同在，但是也宣告若有人没有准备好，就不要去参战。这是一般人想像不到的。我们以为只要人多就有气势，但是神知道得胜乃在乎耶和华，不在乎人力或军备，因此祂不要心怀二意的人加入祂的军队。

在以色列遭受周围国家的虎视眈眈和不时的挑衅时，以色列人人皆兵。我们实在很难想像，他们能够为了结婚或种葡萄园等等原因而拒绝去作战。但这确实是神的本意，倘若心里没有准备好，就不要去作战；倘若心里有所挂念，也不要去作战。因为不能专心去打战很容易受伤，也会影响到整个团队。因此，曾经有个人想要跟随 耶稣，想先去跟家人告别时；耶稣说：「手扶著犁向后看的，不配进神的国。（路9:62） 」手扶著犁向后看的人，就像心存挂虑的人，别说打仗，连进神国的路也有可能看不清楚而走到歪路上。

在正常情况下，作惯了奴隶的人要学习作战，真的很不容易。首先是心理上的建设。从前都唯唯诺诺，唯命是从的人，怎能拿起刀去杀人呢？不挨打已经很高兴了，哪敢去打人？以色列人在埃及做了四百年的奴隶，一下子变成自由人了，但是他们的心情转变过来了吗？摩西一上山，他们就学埃及人拜牛犊；路上缺水或缺粮或碰到困难，就想回埃及。他们完全不像独立自由的人，心理上一直依附着埃及。所以神要用各种方法去建设他们的心态和思想。

现在神把他们带到迦南地的边界了，摩西带领他们打了几场战争，都打了胜仗。这些战事都是神在为他们「打底」，要让他们学习怎样打仗，让他们不害怕跟人交锋。因为进了迦南之后，还有更多的战事。那些迦南人一站起来，以色列人的心就融化了，觉得自己在他们面前像蚱蜢一样的渺小。好像华人碰到又高又大的黑人一样，能闪就快闪，最好不要跟他有过节，更别说要跟他打一场了。

神不仅让他们打胜仗，并且告诉他们：「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。」那时的以色列人有什么兵器吗？都是最原始的。埃及人有战车，非利士人会磨铁作刀，以色列人什么都没有，只有神。神就是要他们知道，有神就够了。有一个神就可以让他们打胜仗了，因为「马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。（箴21:31）」人生有各种不同的仗，我们经常面临考验，我们需要做周全的准备，但要记得得胜乃在乎耶和华。准备是我们的本份，祝福来自于神。以色列人有祭司为他们宣告，神的同在，不要胆怯。我们自己可以为自己祷告，求神与我们同在，除掉我们的胆怯。

神也教导以色列人攻任何城池以先，要先对城里的民宣告和睦的话，以避免不必要的伤亡。讲到要灭绝净尽这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，这是神的审判。因为他们行可憎的事，和邪灵相交，与人行淫乱，玷污了地。神不要以色列人学到任何可憎恶的事，但是很难，以色列人就像所有充满好奇心的小孩，很容易学坏。孟母三迁也是基于同样的心情，不想孟子学坏，看到孟子学人家送葬哭哭啼啼，学人家杀猪声；小贩叫卖，她只好一直搬家。神爱以色列人，但是祂没有用大东风把那些迦南居民吹走，祂要以色列人亲自明白罪恶，去除罪恶。

若不是读到这一章，我们可能不知道原来神这样重视树木，而且犹太人也很注重植树。犹太历里有四个新年，植树节（Tu B’Shvat）是其中之一，Tu B’Shvat的希伯来语意指「树木的新年」，意指树木年龄从这节期开始算起。由于这也代表果树成长季节的开端，因此传统习俗上，人们会在植树节享用干果，包括麦子、大麦 、葡萄、无花果、石榴、橄榄和枣子等。在节气上，植树新年象征由冬天转换为春天的时刻，也提醒人们要多多播种栽植，以赞美上帝恩典。许多人选择在这一天种树。犹太国家基金会Jewish National Fund 也提供在以色列认养种树的活动。

每年的一月28日是以色列的植树节。在几千年前，神就教导以色列人，攻城时不可砍伐果树，因为树上的果子可以做食物。唯独不结果子的树才可以砍伐，用来修筑营垒或打仗用。现在我们都知道，树木是神赐给人的独特礼物。我们的生活离不开树木，树木不仅调节空气，供应人类生活各样所需，连偶像都是树木造的。因为人的贪心，没有限制地砍伐树木，造成许多动物、鸟兽流离失所，无处可归；又造成许多地方的土石流、坍方及各样的灾害。神提醒我们，树木是为了人类的需要而存在的，砍掉它们等于砍掉我们自己的立足点。

有位犹太拉比解释，为何在春寒料峭时庆祝植树呢？因为在树心里的新生命正在苏醒成长，树里的汁液也开始涌升上来，树的复苏让我们明白生命的循环。有时我们会觉得生命仿佛停滞或是无法按著自己的心意去发挥时，树的复苏让我们明白，在这种低潮期时不要着急，安静在神的手里，神会让我们的生命有再一次成长的机会。耶和华神造人也造树，祂明白我们需要彼此照顾，才能双方都得到最大的利益。

 

 

〈申命记〉 19:2-3 要在耶和华─你　神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华─你　神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。

从该隐杀亚伯开始，人类就不断地自相残杀。在挪亚生了三个儿子之后，神看到世界败坏，地上满了强暴。就像该隐的子孙拉麦，对他妻子说：「壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。」因为人属乎血气，终日思想的尽都是恶，因此神说：「我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。（创6:3）」从那时开始，人类的寿命就越来越短了。神的灵虽然不要永远住在人的里面，但是神的灵依然要住在人的里面一百廿年。假如你讨厌一个人时，就会想尽办法不要和他在一起；但是即始年日缩短，神的灵依然要和祂所赐予生命气息的人在一起一百廿年。当然，为了某些原因，我们不能活到一百廿岁，那也没有办法。

神的爱是如此坚定。即使看到人心里思想的尽都是恶，也要想办法帮助他。犹太人的拉比认为，逃城的用意不是为了庇护，而是为了赎罪。因为在〈出埃及记〉廿一章13节说：「人若不是埋伏著杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」拉比Philo认为，神不会挑选一个无罪的人去执行夺取他人性命的任务，因此在神把某人的性命交在肇事者手中时，肇事者之前很可能已犯了某些罪，所以神才会挑选他成为取他人性命的「工具」。例子：「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至于死。」因此，肇事者的流亡就是他的赎罪祭。

倘若肇事者在未到逃城之前就死掉，他们的尸体还是要送到逃城，埋在那里。倘若肇事者比大祭司早死，那么他的尸身也必须葬在城，直到大祭司死掉才可搬走。即使肇事者能活到当时的大祭司死去，得到自由，此后也不可以作官。倘若该城巿的居民要颁奖给肇事者，他应该推辞不受，除非大家非常坚持。肇事者若在大祭司未死之前就离开逃城，被报仇者在逃城之外杀死，报仇者就不算有罪了。

神为过失杀人者设立逃城，表明了神的公义。虽然杀人是不对的，但对于无心之过，神采取了赦免和宽恕。神要求建三座逃城，但是希望犹太人能主动增加三座，学习神对人的怜悯。逃城都设在利未人住的城里，到逃城的路上不仅要设立很清楚的指标，并且马路要加宽一倍，要舖得平坦，使人容易找到地方。肇事者进逃城后，要接受审判，看他是过失杀人或是谋杀，若是谋杀就要把他送回肇事的地方，让他接受死刑，还给死者一个公道。逃城的设立不仅为以色列人，也为在他们中间的外人和寄居的。逃城不是为著故意杀人的，而只为著误杀人的。

杀人致死大约有四种分法：第一种是完全无辜。例如砍树时，斧头脱掉，打到旁边的人而致死。或是在行体罚时，例如杖刑时，还没打完该打的杖数，犯人就死了。第二种是疏忽致死。例如有人食物或药物过敏，因为没有先问清楚，以致服用者死去。这种人也必须流亡到逃城。第三种是严重的大意。例如店家没有把地板擦干净，以致客人摔倒撞到头死去。这种人即使流亡到逃城，可能还要赔偿。第四种就是有计划的谋杀，不能到逃城，唯有死刑。到了逃城也要把他送回原地受刑。

所以审判的过程对肇事者很重要，他必须有见证人；审判者也不可以随便定罪，要听两三个见证人的见证才可定案。人若做假见证便是故意设计害死人，等同谋杀，就要「待他如同他想要待的弟兄」，使听见的人不敢再行恶。在历史上有许多冤案冤狱都是假见证造成的，有的人根本没看清楚，却一口咬定。等几十年后再找到新证据洗尽冤情，人家的一生都已经完蛋了。所以作假见证是很可恶，包藏祸心之举，是一定要处罚的罪。

「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」的作法，在西方被称为「报复的例」。从字义上看，仿佛鼓励人去报复，实际上是为了保护犯人免受酷刑，不会受过于所当受的。最近有新闻说，在台湾有个女学生被覇凌，有一群人欺负她。后来有人去找那群人报负，把第一个扇女学生耳光的那人的右手砍了下来。这就是人的基本反应，一旦受到伤害或损失，报复起来一定是加倍的，二来为了泄忿，三来则要给对方颜色瞧瞧，让他们不敢造次。所以「报复的例」限定人们只能按其损失去讨回公道，不可加倍报仇。

我们都是罪人，但是神怜悯我们，只要逃进了耶稣的救恩里，魔鬼就再也不能控诉我们。耶稣就是我们最安全的逃城，永远的逃城。在这个逃城里，耶稣教导我们世界最高的标准，就是爱你的仇敌。

耶稣说：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（太5:38-42）」这段话感动了许多人信主，因为这不是人可以想出来的教导。耶稣不要我们单爱对我们好的人，还要去爱那些不爱我们，对我们不好的人。祂要我们像天父一样完全，因为祂让太阳照好人，也照坏人。从设立逃城到爱我们的仇敌，神希望祂的儿女像祂一样，不只是怜悯，不只是忍耐，更要有恩慈；不管对方如何，都主动地去爱。