Archive for month: July, 2026

〈申命記〉 19:2-3 要在耶和華─你　神所賜你為業的地上分定三座城。要將耶和華─你　神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。

從該隱殺亞伯開始，人類就不斷地自相殘殺。在挪亞生了三個兒子之後，神看到世界敗壞，地上滿了強暴。就像該隱的子孫拉麥，對他妻子說：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。」因為人屬乎血氣，終日思想的盡都是惡，因此神說：「我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。（創6:3）」從那時開始，人類的壽命就越來越短了。神的靈雖然不要永遠住在人的裡面，但是神的靈依然要住在人的裡面一百廿年。假如你討厭一個人時，就會想盡辦法不要和他在一起；但是即始年日縮短，神的靈依然要和祂所賜予生命氣息的人在一起一百廿年。當然，為了某些原因，我們不能活到一百廿歲，那也沒有辦法。

神的愛是如此堅定。即使看到人心裡思想的盡都是惡，也要想辦法幫助他。猶太人的拉比認為，逃城的用意不是為了庇護，而是為了贖罪。因為在〈出埃及記〉廿一章13節說：「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」拉比Philo認為，神不會挑選一個無罪的人去執行奪取他人性命的任務，因此在神把某人的性命交在肇事者手中時，肇事者之前很可能已犯了某些罪，所以神才會挑選他成為取他人性命的「工具」。例子：「就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死。」因此，肇事者的流亡就是他的贖罪祭。

倘若肇事者在未到逃城之前就死掉，他們的屍體還是要送到逃城，埋在那裡。倘若肇事者比大祭司早死，那麼他的屍身也必須葬在城，直到大祭司死掉才可搬走。即使肇事者能活到當時的大祭司死去，得到自由，此後也不可以作官。倘若該城巿的居民要頒獎給肇事者，他應該推辭不受，除非大家非常堅持。肇事者若在大祭司未死之前就離開逃城，被報仇者在逃城之外殺死，報仇者就不算有罪了。

神為過失殺人者設立逃城，表明了神的公義。雖然殺人是不對的，但對於無心之過，神採取了赦免和寬恕。神要求建三座逃城，但是希望猶太人能主動增加三座，學習神對人的憐憫。逃城都設在利未人住的城裡，到逃城的路上不僅要設立很清楚的指標，並且馬路要加寬一倍，要舖得平坦，使人容易找到地方。肇事者進逃城後，要接受審判，看他是過失殺人或是謀殺，若是謀殺就要把他送回肇事的地方，讓他接受死刑，還給死者一個公道。逃城的設立不僅為以色列人，也為在他們中間的外人和寄居的。逃城不是為著故意殺人的，而只為著誤殺人的。

殺人致死大約有四種分法：第一種是完全無辜。例如砍樹時，斧頭脫掉，打到旁邊的人而致死。或是在行體罰時，例如杖刑時，還沒打完該打的杖數，犯人就死了。第二種是疏忽致死。例如有人食物或藥物過敏，因為沒有先問清楚，以致服用者死去。這種人也必須流亡到逃城。第三種是嚴重的大意。例如店家沒有把地板擦乾淨，以致客人摔倒撞到頭死去。這種人即使流亡到逃城，可能還要賠償。第四種就是有計劃的謀殺，不能到逃城，唯有死刑。到了逃城也要把他送回原地受刑。

所以審判的過程對肇事者很重要，他必須有見證人；審判者也不可以隨便定罪，要聽兩三個見證人的見證才可定案。人若做假見證便是故意設計害死人，等同謀殺，就要「待他如同他想要待的弟兄」，使聽見的人不敢再行惡。在歷史上有許多冤案冤獄都是假見證造成的，有的人根本沒看清楚，卻一口咬定。等幾十年後再找到新證據洗盡冤情，人家的一生都已經完蛋了。所以作假見證是很可惡，包藏禍心之舉，是一定要處罰的罪。

「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」的作法，在西方被稱為「報復的例」。從字義上看，彷彿鼓勵人去報復，實際上是為了保護犯人免受酷刑，不會受過於所當受的。最近有新聞說，在台灣有個女學生被覇凌，有一群人欺負她。後來有人去找那群人報負，把第一個扇女學生耳光的那人的右手砍了下來。這就是人的基本反應，一旦受到傷害或損失，報復起來一定是加倍的，二來為了洩忿，三來則要給對方顏色瞧瞧，讓他們不敢造次。所以「報復的例」限定人們只能按其損失去討回公道，不可加倍報仇。

我們都是罪人，但是神憐憫我們，只要逃進了耶穌的救恩裡，魔鬼就再也不能控訴我們。耶穌就是我們最安全的逃城，永遠的逃城。在這個逃城裡，耶穌教導我們世界最高的標準，就是愛你的仇敵。

耶穌說：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去； 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。（太5:38-42）」這段話感動了許多人信主，因為這不是人可以想出來的教導。耶穌不要我們單愛對我們好的人，還要去愛那些不愛我們，對我們不好的人。祂要我們像天父一樣完全，因為祂讓太陽照好人，也照壞人。從設立逃城到愛我們的仇敵，神希望祂的兒女像祂一樣，不只是憐憫，不只是忍耐，更要有恩慈；不管對方如何，都主動地去愛。

〈申命記〉 17:15  你總要立耶和華─你　神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。

在〈申命記〉 17章裡，摩西談到了一些神所憎惡的事。神最憎惡的事就是祂的子民或兒女遠離神去敬拜事奉別神，以及審判中要按神的律法，並聽從神的判語。比較特別的一點，便是教導以色列人要怎樣立他們的王。

有位在查經班學習了一段時期的慕道友問過一個問題：「假如神設定了一夫一妻制，那為什麼以色列人的王都娶了那麼多老婆？」他從大衛開始到所羅門，如數家珍。可見有很多慕道友對《聖經》的知識並不差。

在這章經文裡，神提到以色列人立王和做王的規矩。

• 1. 立王的時候，要立神所揀選的人為王，這人必定是以色列人，他們的弟兄，而不是外邦人。在美國想競選總統也要在美國本地出生才行。不曉得有沒有哪個國家選領袖時，會去找一個外國人來當？除非是被壓迫，否則大概都不會這樣做吧。
• 2.神說，這個王不可以為自己加添馬匹；也不可以為要添馬匹而帶百姓回埃及。馬匹只是君王想要的財富之一。有了馬匹可以增強作戰的能力，但是即使為了增強戰鬥力，也不可回埃及。因為馬雖然是為作戰之日預備的，得勝乃在乎耶和華。因此，大衛說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華──我們神的名。（詩20:7）」 神所要求的便是王對神要有信心。
• 3.「王也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」。這句話應驗在大衛和所羅門王身上，一點都不差。多立妃嬪是情慾的引誘和陷阱，因為注重情慾便忘了神的律法。以致大衛為了拔示巴犯下謀殺烏利亞的大罪，所羅門更跟著妃嬪去拜偶像。神對他們兩人的審判，一是刀劍永不離開大衛的家，骨肉之間再沒有和平！二是興起敵人攻擊所羅門，並從他的兒子手中奪去十個支派，以色列分裂成南北兩國。想想看犯罪的後果，或許可以幫助我們不要輕易以身相試。
• 4.王「也不可為自己多積金銀」。可能很多人都想利用做王或做官時大撈一筆，但是神說：「不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。（出23:8）」〈傳道書〉第七章也說：「勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。（傳7:7）」假如一個做領導的人為了多積金銀而顛倒義人的話，變瞎不能看清事實，他的智慧都敗壞，變得愚妄了。這樣的領導者，這樣的王，對人民還有何用？
• 5.神要那些作王的人，一登國位就要為自己抄錄一本律法書，要經常誦讀，又遵行神的誡命，才有可能不心高氣傲，也能在位長久。可惜這樣的王真的是鳳毛麟角，雖然有一兩個遵行律法的王，但就像曇花一現，令人驚豔，以致南北兩國都很快就滅亡了。

在〈申命記〉十六章18-20節說：「你要在耶和華你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長，他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。這裡是講到審判官和官長要按公義審判。」在十七章是個呼應，百姓若有爭訟時，要去神所選擇的地方，去見當時的祭司及判官，並且要遵行他們的判語。

不服從祭司或審判官的人要被治死，因為權柄是從神來的。拜日頭、月亮或天象，經過細細地探聽後，確定是實，便要憑兩三個見證人的口作見證，將他治死。因為拜神所造之物而不敬拜神，是神最憎惡的事情。神一而再，再而三地警誡以色列人不可拜天象和偶像，因為那是邪靈的陷阱。但是在做這些審判之前，一要仔細地去探查事情的原委，二要有兩三個見證人。不可道聽途說就把人給宰了。人與人之間的誤會往往就是因為一面之詞而產生，若是能在聽到傳言就去細查，可能就會發現有的狗仔隊在造謠。有位粵劇名伶在信主後坦承，曾經為了打知名度而造出一些緋聞或家變的假新聞。

奉獻給神的牛羊不可有惡病或殘疾，這是對神最基本的尊重。就好像你送禮物給人時，也不可拿骯髒或破爛的東西給人，那是非常輕蔑人的行為。現在我們不必奉獻牛羊，但是當我們奉獻時，是否甘心樂意地，把預備好的奉獻出去呢？讓我們在預備奉獻時，好好地準備一下。千萬不要把神當乞丐，在奉獻袋傳到面前時，才急急忙忙掏出一塊錢丟進去。神是萬有的主，祂豈在乎你的奉獻？但祂在乎你的心意。

但願我們明白耶和華神所憎惡之事，從平常就學習尊重神，有一天神給你坐高位了，你才知道應該如何行，才能做得長久。

〈申命記〉 16:15在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的　神守節七日；因為耶和華─你　神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。

華人過節和以色列人過節有何不同呢？為何我們必須認識這些節日，這些節日對華人信徒有何意義？

華人過節，除了吃，還是吃，主題就是：吃，聚在一起，吃! 可能有時候小朋友會問過春節的意義，吃元宵，吃粽子的意義，對於那些故事和傳說，很可能每個人都有不同的說法，不同的流傳形成不一樣的故事。

但是以色列人的節日很特別，是神定的，不是人訂的。所以每一個節日都有不同的歷史意義，使以色列人記得他們和神的關係。

逾越節、七七節(五旬節)、住棚節，是耶和華神指定以色列成年男子要上耶路撒冷的三大重要節日之一。

逾越節，本是神定的以色列的新年，一年之首，因為神在這個月帶領以色列人出埃及，脫離為奴的生涯。後來因為以色列國和猶大國都被滅亡，被擄到巴比倫的猶太人回到耶路撒冷後，加上好幾個原因，逐漸把新年和吹角節放在一起了。

逾越節的隔天便是除酵節的開始，除酵節一共有七天。以色列人進入應許之地後，除酵節的第二天定為初熟節。初熟節便是耶穌復活的日子，所以復活的主耶穌成為睡了之人初熟的果子 (林前 15:20)，第一個從死裡復活、不再死的人。在《聖經》裡，從舊約到新約都有人從死裡復活，包括先知以利亞、以利沙救活的童子，耶穌救活的拉撒路，這些人的肉體都從死裡活過來，但後來又都死了。唯有耶穌是從死裡復活，不再死亡的第一個。耶穌的復活使我們明白了永生的真實，也使人脫離死亡的轄制，所以這些節期都表明神和人相互的關係，不只是和以色列人的關係。

逾越節喻表耶穌的受難節，都是在春天，何等合宜。好像經過了死亡般的嚴冬，人的生命重新有了希望。在上帝的恩典裡又開始萌芽生長。春節時掛的春聯和逾越節用血塗門眉門框也有異曲同工之妙，都是為了「保命」。但願想保命的人都能在耶穌的救恩裡得到永遠不死的新生命。

七七節是由逾越節第二天 (即獻禾捆為搖祭的初熟節那日)，數七星期，到第七個星期的次日就是了，所以稱為七七節。 因為是第 50 天 (七星期共 49 日，七星期的次日就是第 50 日)，十天為一旬，所以又稱為五旬節。這個節日也是以色列人進入應許之地後才守的。 這個節日是在小麥收割結束時，獻上從剛收成的小麥作成的第一批餅 (所以又稱為收割節)。

初熟節慶祝大麥收成，七七節慶祝小麥收成。 這天有聖會，只要守節一天，不可作工，百姓要到會幕(聖殿)前聚集，為收成獻上感恩，也是為了記念神在西乃山上頒佈律法。

〈使徒行傳〉第二章記載了在主復活後的第一個五旬節，聖靈降臨在門徒身上。五旬節是唯一用有酵餅獻祭的節日。 這是非常特別的做法， 因為酵代表著假冒、不潔、罪惡。 因此，有人認為五旬節奉上的有酵餅，代表有罪的人歸向神。門徒在第一個五旬節時被聖靈充滿，彼得傳講信息，那天有約三千人受洗成為信徒。五旬節提醒我們要領受聖靈的能力，好好去傳福音，帶領人歸向神。

神在五旬節賜下聖靈，和三千年前在西乃山賜下律法，遙遙相呼應。以色列人沒有能力遵行律法，神就賜下聖靈，讓己經接受耶穌救恩的人，擁有新的生命，把石心換成肉心，可以按著神的心意去生活。以前死在律法之下的人沒有盼望，但我們則是在主裡重生，有盼望的一群人，何等有福。

住棚節是在秋天收割的時候，和洋人的感恩節類似，記念神帶領以色列人在曠野四十年的供應和保守，也提醒他們因為不信神，以致要多走卅八年的曠野。我們也正好數算恩典，記念神在我們身上所行的一切奇妙的作為。

所以猶太人的節日和我們在教會過的節日息息相關，提醒我們和神的關係。過節不是為了吃火雞大餐，而是為了記念神對我們的愛和帶領，提醒我們要以信心一生跟隨神；且因為神的賜福，我們便可以在祂面前過著充滿喜樂平安的日子。