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〈申命记〉 27:8 你要将这律法的一切话明明地写在石头上。

阅读经文：〈申命记〉 27:1-26

2015年2月10日遭伊斯兰恐怖分子ISIS劫持的年轻美籍女人质凯拉.穆勒(Kayla Mueller)被证实已遇害。凯拉在高中就热心于社区服务，曾获美国〈义工服务总统金奖〉，大学毕业之后在印度北部、以色列和巴勒斯坦的人道主义团体工作，也是以色列地区非洲难民开发中心的志愿者。2011年，她到法国学法语，预备日后到非洲工作；一年后到了土耳其和叙利亚边境与丹麦难民委员会和人道主义组织，一起帮助那些因战争而被迫流亡的难民。2013年8月3日凯拉和她的叙利亚籍男友在叙利亚阿勒颇被ISIS绑架，她的男友数天后获释，曾回去要求ISIS释放凯拉，但没有结果。2014年7月，美国特别军人曾向凯拉所在的监狱采取营救行动，可惜数天前人质已被转移到另一个地方。但是他们找到凯拉给父母的一封信。

凯拉说，「若我说自己在这个经历中『受苦』，那只是因为我知道你们因为我受了多少的苦。我永远也不会要求你们饶恕我，我根本不配被饶恕。」凯拉表示，她一直谨记妈妈对她的教导，「这一切的最终最终，我们唯一拥有的就是神。」而且因为这个信念，她才能够在狱中坚持下去，她说，「当我来到这样的一个地方，我才领悟到这句话里面的每一个字。我向神完全的降服下来，因为真的并没有别的人(可以倚靠)了。因着神和你们的祷告，被温柔的保护着。我经过黑暗、光明，并且我学习到了，即使我在监狱里，我是自由的。我非常感恩。我发现了，在每个处境里都有好的一面，有时候我们只是要去找一找。每天我不住的为你们祷告，希望你们可以跟我一样，靠近神、降服于神，而且你们能够在爱中联结，互相支持。」

2011年凯拉的父亲生日时，她写给父亲一封信。她表示愿意终生回应神对她的呼召，去服事那些在苦难中的人。「我在那些痛苦的眼神里面，遇见了神。神如何向我显现，我将永远这样的追随祂。」凯拉写道，「我会一直追随神。有人在教会找到神，有人在大自然中找到神，有人在爱里面找到神，我却是在苦难中找到神。我知道了自己一生的使命已经好一段时间了，那就是用我的双手去减轻别人的痛苦。」

当我们今天在读神要给以色列人的祝福和咒诅时，想到凯拉，这位以神的心意去服侍苦难中之人的凯拉，为何会遭到这样的下场？难道神不保守她吗？其实凯拉在苦难中服侍神时，她已经把自己的性命交给那永恒的主，所以她不害怕，因为像保罗说，若是能与主在一起，那是好得无比。也像华人说的：她求仁得仁，求义得义。当我们把自己的脚踏上耶稣走过的路时，就知道魔鬼必相随逼迫，但是神也必然同行，直到把我们接去耶稣为我们预备好的地方。

因此有位以色列的圣经老师在讲到这一段经文时，他说在以色列人口传的经典Mishnah 有一个惊人注解：当他们过了约旦河之后，要把石头立起来，用石灰（或石膏plaster）墁上；为耶和华筑一座坛，再把摩西五经用七十种语言写在石头上。他们认为“And thou shalt write upon the stones all the words of this law very plainly” ‏(Deut. 27:8‏)，这节经文里的“very plainly”里暗示了摩西五经要被翻译成七十种文字。因此摩西五经不只是神给以色列人的，而是给所有住在应许之地的人，包括外邦人。因为他们是从希伯来原文的“very plainly”去读出这个意思，从英文或中文实在看不见这样的意思。

虽然如此，在摩西五经里的确有许多教导适用于普天之下。假如我们记得在前面几章里，神一直教导以色列人要看顾利未人、穷人和孤儿寡妇，便明白为何凯拉可以从苦难者的眼神中看见神的呼召。假如我们也能明白神的心意，那么世界或社会就会更和谐吧。

神的教导是一致的，在祭拜的石坛上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶华神的坛。拜假神的人都要把假神或偶像的坛弄得金碧辉煌，但是神要祂的坛用没有凿过的石头去建筑。没有凿过的石头各有棱角，要互相配搭。就像服侍神的人，个个性情不同，也要互相搭配，才能服侍神。不可以用自己的棱角去排斥别人，挤兑别人，那就无法做成神的祭坛了。若不能彼此配搭，互相包容，即使搭成了，也会很快塌下来。

第一次的律法是神写给摩西的，再来由摩西讲解给以色列人听。但是过了约旦河之后，就要由以色列的长老们写下来，传给后代子孙和一切住在应许之地的寄居者或外地人。这就是传承。在这里摩西叫利未人和百姓练习将来在基利心山上和以巴路山上要说的话和回应。我们看到有咒诅临到行恶的人身上。但是百姓还是要回应：阿们Amen。就是”So be it; truly”，诚心所愿的意思。表明同意神对这些事的处理方法。假如他们做这些事，他们就应该被咒诅。

从凯拉的人生来看，被ISIS劫持并杀死似乎是人生的大不幸，但是她已经选择了上好的福份，遵行神的教导去活出很有意义的人生；虽然短暂，却已经为世人留下很美的榜样，并且被主接到祂永远的荣耀里。反之，离开神的教导去享受罪中之乐的人生，他所受的咒诅将使他和神永远隔离。人若知道必然有最后的审判，会选择怎样的人生之路呢？

 

〈申命记 〉24:6 不可拿人的全盘磨石或是上磨石做当头，因为这是拿人的命做当头。

阅读经文：〈申命记〉 24:1-8

很多人想知道，离婚之后可不可以再婚，基督徒也不例外。摩西的说法，似乎是为人开了方便之门：「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」但是耶稣说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（太5:32）」因此法利赛人问耶稣：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？（太19:7）」

在一个男人至上的社会里，妻子似乎变成丈夫的附属，可以呼之即来，挥之即去。丈夫不高兴就可以把妻子休了。一张休书换来多少眼泪。但是主耶稣说，这是不对的，你们把婚姻的关系弄错了，在婚姻里不该如此，「因为那起初造人的，是『造男造女』，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开（太19:4-6）。」

耶稣指出：起初，神『造男造女』，都是居于公平的原则，就是男不可无女，女也不可无男。尤其在结婚之后，夫妻就是一体，一个身体的关系，怎能说分开就分开呢？有谁觉得自己的手长得不好看，就把它砍掉吗？有人觉得脚不好看，就把它锯断吗？既然是一个身体，即使有不合理的事或不喜悦的事，就像身体有病，总要想办法去医治，怎样也不会说丢就丢，说锯就锯吧。这就是夫妻的关系，二人成为一体，是无法分割的。

夫妻成为一体是因为神在起初说：「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」所以神所配合的人不可分开。很多人抱怨自己的配偶，看不起对方，觉得他们的结合不是神所配合的，是自己一时的失误。但是神指的配合，是指用神指定的方法在一起，那就成为夫妻了。不管你是失误或一时激动，只要你和某人发生了性关系，你们就是一体了。所以保罗说：「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』（林前6:16） 」就是这个意思。只要发生了性关系，你与对方就是一体了。既是一体，休妻后双方各再结婚，与别人再发生性关系，就是行淫了。这就是主所说的：「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」

法利赛人拿出摩西的话来反驳，因为在以色列的社会中，摩西五经的地位和教导高于一切。「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」摩西说可以的事，耶稣为什么说不可以？耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。（太19:8）」耶稣指出一个事实，以色列人心地刚硬，若摩西不许他们休妻，可能很多妇人会遭到虐待，甚至杀害。所以让他们分开，反而可以保住妇人的命，说不定跟另一个男人在一起，还能合得来。摩西的退让是不得已的。但这不是神起初的心意。

因为「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人（夏娃）吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。 耶和华以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。』（玛2:15-16）」

有位弟兄与妻子离婚多年，为了以上的原因，坚决不再婚。但是已经再婚的弟兄姐妹也不要心里为难，因为有的人已蒙神饶恕，再赐下另一位同跑天路的伴侣。有的人离婚不是丈夫主动，而是妻子为了各种原因自求离去；有的离婚是因为有了第三者，有淫乱的问题；谁对谁错，谁是谁非，天父都知道。最重要的是在再婚之前要厘清第一次婚姻的问题，不要把第一次婚姻中的伤害带进第二次的婚姻里。最好要等到心里得到主的医治之后，再进入第二次的婚姻。千万不要急急忙忙开始另一段感情，免得又经历更深的失望。

神对新娶妻之人相当厚待，我们的社会只有蜜月，神给的是蜜年。有人说第一年是纸婚。纸婚的意思就是一撕就破的婚姻。在谈恋爱时，因为彼此牵就，总是觉得彼此很合拍，两个人在一起甜蜜得不得了。结婚后，各人的生活习惯碰在一起，立刻就觉得怎么两个人那么不一样，问题就立刻产生了。假如不必为工作烦忙，蜜年之内必有收获吧，有了孩子一起照顾，两个人就可以有适应对方的机会。好的开始是成功的一半，夫妻在第一年若能有好的开始，相信对将来的生活不无帮助。

当头，就是借钱的抵押。磨石分上下两块，只取上磨石，磨子一样不能操作，与取去全磨石无异。磨子是以色列人必备的生活工具，因为他们必须用磨石去磨每天的主食麦子，把它磨成面粉。债主若取磨石作抵押，债户没有维生的工具，还怎么还债呢？现在虽然不一定用磨石了，但表示用以抵押的东西必须合理，不会影响到债户的生活才行。

神对以色列人极为看重，所以若有人拐带以色列人，把他当奴才看待，这样的人必须治死。因为他掠夺了神给那人的人权和正常活命的机会。拐带人口，造成一个家庭无法医治的伤痛，也剥夺人在父母荫庇之下成长，是人间大恶之一。

在大痲疯的灾病上，为何要记念神向米利暗所行的事呢？米利暗偕同亚伦挑衅摩西的权柄，无异于向神挑战，因为摩西的权柄是神给的；因此挑战摩西就是向神挑战了，因而得罪神。因此我们要记得尊重神的仆人，因为他们的主人耶和华神与他们同在。人没有十全十美的，有时因为某些原因或软弱，做事不得人心，我们却不可以用自己的方法去指责。反而要把事情交给神，让神去处理。我们当记得神怎样管教祂的仆人米利暗，以及其他的事例。不要因为自己的心里焦急和自大而得罪神。尊重神的仆人，就是敬畏神了。

 

 

〈申命记〉 23:9 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。

阅读经文：〈申命记〉23章

神呼召对亚伯拉罕时，对他说：「为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。（创 12:3）」 这一句话直到今天依然有效。在以色列人进迦南之前，神宣布有一些人不得入耶和华的会。耶和华的会指的是耶和华的会众，也就是成为以色列人。根据犹太人的条例，外邦人若想成为以色列人，首先要接受摩西五经的教导，并且要脱离奴隶的身份。就像摩西在〈民数记〉十五章15节说的：「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」所有的外邦人都可以成为以色列人，除了罗得的子孙摩押人和亚扪人，以及外肾受伤的，或被阉割的人。

神的眼中善恶分明，因为摩押人和亚扪人不仅在以色列人出埃及的路上，不但不肯帮助他们，还雇了巴兰来咒诅以色列人，要害以色列人，因此神不接纳他们做祂的子民。反而神记念以东人，虽然以东人害怕以色列人，也没有帮他们，但是他们的先祖以扫是雅各的兄长，都是亚伯拉罕和以撒的后代，因此若他们愿意，他们的第三代子孙就可以加入，变成以色列人。奇妙的是，神也记念埃及人，因为以色列人在埃及四百卅年，虽然其中有四百年做奴隶，但总是在埃及成长壮大了，受过埃及的收留之恩。

在〈以赛亚书〉第十九章里，神也预言：「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。 耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。（赛19:19-22）」埃及人的第三代子孙也可以入耶和华的会，成为以色列人。神要以色列人记得他们和以东人的兄弟之情，记得埃及的收留之恩，不可憎恶他们，要接纳他们。

在新约里，主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11:28）」外邦人不必再等第三代或第十代，只要知道自己是有罪的，愿意认罪悔改，相信耶稣，接受祂的救恩，都可以成为神的儿女。不再分罗得的子孙，不再是神所憎恶的人，只要愿意，都可以到耶和华神的面前，欢饮于救恩之泉。这就是旧约和新约的不同，耶稣来，除去了所有的咒诅，要把相信祂的人带进神完全的祝福里。

再一次，我们看到神教导以色列人有关公共卫生的功课，即使在打战的时候，也要注意自身和营里的清洁。梦遗流出的精液若不处理好就会引起感染，因此必须用水洗澡，把自己的身体清理干净，方可入营。在野地扎营没有卫生间，就要定出一个地方做便所，要准备一把锹，在便溺之后铲土掩盖。神若告诉他们这样才不会惹得蚊蝇滋生，影响健康，他们一定听不懂。但是神说，我在你们营中行走，所以你们要弄干净，他们就懂了。其实我们也会发现，身体的分泌物都会变臭变脏，人若几天不洗澡，那真是臭气冲天。所以神要我们注意身体的干净和住处的洁净。

在新约里，保罗曾经收留了一个逃出来的奴仆阿尼西母，后来更为他向他的主人腓利门求情。保罗正是按著这章里的教导：「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。 他必在你那里与你同住。」阿尼西母后来信主，在狱中照顾保罗，成为保罗的得力助手。因此保罗希望也信了主的腓利门可以用主的爱接纳阿尼西母：「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。（腓1:16）」这大概是最早的奴仆被当作人看待的例子。在神的眼中，奴仆也是人。

有一次唐崇荣布道会中，有一位尼姑要奉献加币千元。唐牧师婉拒了她的奉献，因为信与不信的，不能同负一轭。神也不是来者不拒的神，神收奉献也有祂的原则。在以色列人当中，祂不收妓女和娈童的钱。因为他们都是在行淫中得罪神的人。所以我们在性的方面若有得罪神或人的地方，最好认罪悔改之后再奉献，否则在神的帐簿上，很可能不会记上去。人可能不知道而收下，神却不会记录。

借给弟兄的钱不可收利息，借给外邦人的才收利息。我听闻有些犹太人致富，便是奉行这条规则。他们的子女向父母借钱买房子，无息贷款，自己人帮自己人，很快就还清债务。一个帮过一个，不让银行赚他们的利息。很聪明吧，神的方法总是最好的。

向神许愿要记得偿还，因为神的记忆力比你和我的记忆力更好，免得神向我们追讨，那就麻烦了。所以要谨守我们的口舌，能不许愿就不要许愿。进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱，只是不可装在器皿中。这条例在温哥华的果园也适用。我们去采摘蓝梅、草莓或其他果子时，可以随意吃，但是装在器皿中的都要算钱。在禾稼中，摘穗子吃也行，若用镰刀割取就不行了，那就形同夺取了。这就是生活的道德。你有没有发现，神在数千年前所说的话，到我们现在都还在实行照做。神的话何等奇妙，放于诸世代都合用，不会过时。

 

〈申命记〉 22:22  若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。

在古老的社会里对于处理女人是否贞洁的方法，竟然有不约而同之处。这贞洁的凭据指的是在第一天同房的晚上，女人的处女膜破裂所流出来的血，要用一块布接住，作为贞洁的凭据；倘若没有血流出来，就会被怀疑为不贞洁。这当然是很不科学的，因为有时意外或剧烈的运动都会引起处女膜的破裂，以此来鉴定，肯定有人被冤枉。

从这个试验贞洁与否的方法，我们可以连想到耶稣的母亲马利亚当年的震惊。当天使向马利亚宣布她要从圣灵怀孕时，马利亚的头会不会吓得嗡嗡作响，因为未婚而有孕在当时是何等可怕的事，是要被石头打死的。这也是为何约瑟得知后不想宣扬，而想暗暗把她休了。因而马太说约瑟是个义人，因为在他误会时，他依然考虑到马利亚的处境，不愿意明明地羞辱她，或置她于死地。

这也是为何马利亚的回应那样激荡人心：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上！」明知前面的道路不好走，明知将会处境艰难，被众人耻笑，却毅然而然地接下神的托付。这就是马利亚的承担。就像被伊斯兰国的恐怖子处死的日本记者后滕建二，他原本不必冒着生命的危险去叙利亚，但是为了营救一名被伊斯兰国关押的日本人质汤川遥菜，而被伊斯兰国拘捕，终于被杀。基督徒的人生是否以得到神的祝福为目的呢？是否只要平安喜乐而其他都不管呢？有承担的人生必然面对苦难，却能因为体会了神的心意，而享受与神共赴使命的神圣感。因此将要面对羞辱的马利亚才能发出赞美：「我心尊主为大，  我灵以神我的救主为乐！」

在一个以男人为主的社会里，神定下了这样的律法，是为了保护妇女们的权益。一方面提醒女人要持守贞洁，另一方面提醒男人不可始乱终弃。若是有了性关系，就要负责到底。现代人把性关系视为吃饭一样平常和随便，但是我们要记得，不管人怎样看，社会潮流怎样改变，神的价值观永远不会改变。其实社会潮流是用来欺骗一些无知的女人，让她们以为自己很「前进」，可这「前进」只是让她们变成男人的玩物，使自已丧失自尊。到最后她们才会发现，自已想要赢得的掌声，是魔鬼用来烧柴的劈裂声。她们成了情欲的祭物。

2013年台湾的法务部为了解国人是否赞成废除《刑法》通奸罪，曾委托精湛民调公司电话抽访三天，全台有效样本一千多份，其中「用《刑法》处罚通奸行为合理吗？」八 成六受访民众认同；对于「通奸罪的处罚是侵犯身体、性自主权？」不认同民众高达八成五；「是否顺应国际潮流废除通奸罪？」也有八成四民众不认同（节录自苹果日报2013/04/30）。不管国际潮流怎样变，公道自在人心。不管社会的道德趋势如何，人们的心里反应始终一样。若是自己的丈夫或妻子与他人有染，不管思想如何开放，心里的信任都已经被破坏殆尽，无法再拥有美好的婚姻，真实的爱情。

可能有的人觉得为何行淫时，只处理女方，而不处理男性。这章的经文里指出一个男人做错事后必须负的责任，以期保护被伤害的女性。律法说得很清楚，行淫时，要将奸夫淫妇一并处死。所以当法律赛人把行淫的妇人带到耶稣面前时，事实上他们已经触犯了律法，因为没有把奸夫一并带来。所以当耶稣说：「你们当中谁没有罪的，就可以拿石头打她」时，围观的人从老到少一个个离开了。在行淫的事件里，奸夫淫妇的罪都是一样的。神从来不看轻女性，神的律法都是公平的，也是为了保护女性。

在有关处女被强奸的案子里，还要分已经许配人的女子和尚未许配的；以及女性当负的责任。在十几年前，若有人与处女发生性关系，后果也是如此，一是赔钱（遮羞费），二是娶为妻子。女人也有保护自己的责任，在有能力抗拒和呼救时，必须尽力保护自己。强奸人的男子必须治死。神的律法在何时何地都适用，虽然社会道德越来越低落，但只要你有女儿，你就不会苟同，总希望保护你的女儿，走跟神同样观点的路线。

「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。」这条律例的制定，很可能是有的男人在丧妻后，娶了很年轻的妻子而造成的问题。所以人年老要有智慧，自己精力有限，怎能满足年轻的妻子？年记大想要有个伴，不可厚非，却要找个年龄相差不太远的，免得自找麻烦。儿子年龄大了该有自己的伴，去外面独立生活，留在家里难免出问题。雅各的长子流便就是犯了这个毛病，以致失去长子的名份。夫妻同房原是神的美意，若把这份礼物与他人分享，就变成犯罪的陷阱。

有的基督徒认为，成年男女只要没有结婚，就可以在双方情愿的条件下发生性关系，而没有犯罪之虞，这是自欺欺人，掩耳盗铃的想法。性，必须在婚姻之内；在婚姻之外的性关系，都是罪。