Archive for category: 每日親近神-2022

〈約伯記〉20:5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？

閱讀經文：〈約伯記〉20章

今天要和大家分享張文亮教授寫的〈在胃酸與蛇毒看到上帝造物之美〉。拿瑪人瑣法聽到約伯的辯白後十分激動，不僅咒詛約伯，連他的兒女也不放過。瑣法所言的咒詛包羅萬象，彷彿一個失去理智的人，瘋狂地攻擊一個在受苦中的人。我們有時聽到人家對我們負面的批評時也會有類似的反應，因為沒有人喜歡被批被攻擊。但是約伯的朋友若能不懷偏見去聆聽約伯，或許他們會明白，約伯實際上是在向神懇求，要明白自己究竟何處得罪神，並不是要抵禦神。他們聽話聽一半，所以只覺得受到人身攻擊而反擊了。以下便是張教授的讀經筆記。

在大學裡有一門迷人的課叫「環境化學」（environmental chemistry），介紹各種污染與毒性的化學機制，與去除污染或減輕毒性的方法。在我任教的科系裡，環境化學是大二的必修課，我教授這門課已近二十 年，管他上課時學生是否或趴、或睡、或流口水，教這門課多年，我從不覺得厭煩，我常在課堂興高采烈，講到口沫橫飛，似乎進入不見眾人，只見耶穌的境界，因 為課本上許多內容，總是讓我體會上帝的奇妙。

胃液──保護人體的第一線

例如在環境化學的「生化反應」，上到胃蛋白酵素（pepsin）的代謝功能，我就會很high、很喜樂，每一年教到那一章，就會重新high一次，就 像老狗看到老骨頭，不自覺的會搖尾巴。我會high的原因，是胃液中的胃蛋白酵素最高活性，必須在pH接近2的環境，才能將食物（肉、蛋、菜）中所含的蛋 白質分解，而我們的胃液實在是酸，pH總在1.5-2.0之間。

〈約伯記〉18:5　惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀。

閱讀經文：〈約伯記〉18章

謝謝張文亮教授概允引用他的〈約伯記〉筆記，使我們有機會從一個專家的眼光來明白約伯和朋友們說的比喻。張教授有更多文章刊登在河馬教授的網站，歡迎大家多去閱讀。今天要來看看張教授這一篇：〈不要作個尖牙利齒的人〉，對比勒達的形容。

比勒達是生氣了，他第二次發言時，也許是等太久了，幾乎用謾罵取代勸勉，用咒詛取代祝福。很難想像一個飽讀史書、知書達禮的智者，一轉眼就變成尖牙利 嘴的咒罵者。這也許是喜好歷史者容易滋生的苦悶，看不慣別人時，就容易產生苦毒。他在第二次發言時，責罵約伯是「惡人」（wicked）。

惡人也有改變時

什麼是惡人？比勒達眼中的惡人是不敬虔的人，有自己的亮光，卻不靠上帝的光，他說那亮光必要熄滅。他也認為惡人是離開正道、偏行己路的人。他在這一點 的論述上，呈現他豐富的字彙與詞藻，「網」、「網羅」、「圈套」、「機關」、「活扣」、「羈絆」會將惡人絆倒，使他們不能往前。他也認為惡人是不義的人， 所以飢餓、禍患要臨到他們身上，末了，他為惡人作了個總結──根本要枯乾，絕子絕孫，他真是會罵惡人。

比勒達厭惡惡人，但是對惡人的厭惡，也不能無限制的延伸，甚至罵到惡人的子孫，因為惡人也可能會悔改，變成義人，惡人的子孫也可能不是惡人。比勒達對於惡人遭受審判的邏輯也太過簡化，許多惡人的審判不在今世，而在未來。

〈約伯記〉16:19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。

閱讀經文：〈約伯記〉16章

因為約伯不接受朋友們的控訴，所以第三輪的辯論又開始了。還是由年長的以利法開始。提幔人以利法是以掃的後裔，可以想見的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以掃的後裔中也有敬畏上帝之輩，並非全然遠離神。他帶著好意來看約伯，希望能幫助約伯，但是在約伯的悲嘆中，他聽出了約伯要找神理論之意，因而大起反感。人怎麼可以在神面前稱義？人怎能說自己毫無過犯？人怎能批評神的作為？遭災之人豈不當反省悔改嗎？怎麼反而指責神不公不義？以利法開始發“義怒”了。

雅各說：“人的怒氣並不成就神的義”（雅1:20）。神在後來責備以利法和朋友們：“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是”（伯42:7）。以利法為了神而發怒，但是神並沒有因而被感動，反而覺得他亂講話。後來約伯還得為以利法和朋友們獻祭祈禱，他們才得赦免。神在聽他們講話，聽他們的辯論。神也聽我們講話，聽我們的議論。因此主耶穌說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷”（太7:1）

以利法可能就是他自己說的：“我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老”的那位，所以他非常不能接受約伯想要和神理論的想法。這裡好像產生了一點代溝的問題。有時候我對時下年輕人的想法也會感到很驚奇。和我同輩的人大多覺得，現代的年輕人不像我們年輕時那樣埋頭苦幹，想要存錢，有一番作為。時下的年輕人比較會享受生活，只要存了一點錢就去旅行，他們比較懂得生活。不像我們以前總是為了將來而活，無法享受到人生的樂趣。因此聆聽和學習去理解是我們都要學習的功課。

〈約伯記〉14:7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息。

閱讀經文：〈約伯記〉14 章

約伯感嘆人生日子之短少，以及人出生於污穢的世界裡，怎可能完全無罪？既然如此，約伯求神不要對他要求太高，寧可轉眼不看他的罪，讓他得以歇息，直到人生的盡頭。所以約伯雖然覺得自己有理，沒有做什麼壞事，但是當他想到自己年幼之時可能有的過犯，以及可能附合過與社會中一些作法或思想，他知道自己在神面前無法完全。神若數點人的過犯，誰能完全？但是約伯屢屢提及，人生有限，神若不住手加苦害於他，以後神要再找他就找不到了；等神的憤怒過去再要找約伯時，他已經躺下不再起來，不得復醒了。頗有“你到時不要後悔”的意思在裡面。這就是約伯和神的關係，深到一個地步，約伯知道神很愛他，也必然想念他。

約伯想到人若沒有指望，連兒女的升尊或降卑都無所謂了；“但知身上疼痛，心中悲哀”。身外的人事物都不像肉體的攻擊那樣使人感到挫折。因為人有自尊心，有獨立的需求，很多事我們可以自己做時，不願假他人之手，不然就會很沮喪。例如吃飯、洗澡、走路、梳頭，等等的日常生活瑣事，若還需要人家來餵你，幫你洗澡，會讓人覺得很沒用，一無是處，只是個負擔。疼痛雖是個美好的禮物，可以讓我們知道危險而採取應對，但是有的疼痛會使人使去自理的能力，使人覺得像條蟲，不再有人的尊嚴，而感到十分悲哀。

張文亮教授針對這第十四章寫下了〈上帝之斧〉一文，對植物有精闢之解，會讓大家對本章有更多的理解：我對植物學的認識，大都是來自我在加州大學戴維斯分校（University of California-Davis）的學習。我不知道約伯是在哪裡上過課，他怎麼知道這麼多植物的知識？聽啊！他說：「樹若被砍下，還可以指望發芽，嫩枝生長不息。其根雖然衰老在地裡，樹也死在土中，及到得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。」（約伯記14:7-9），距今三仟年多前的約伯，怎麼有這麼精確敘述？

〈約伯記〉12:5 安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。

閱讀經文：〈約伯記〉12 章

當瑣法講得如此精彩，約伯大概無法可說吧。不！約伯回答的更多，並且更精彩。這種高潮迭起的應對，使約伯記像是章回體裁，在每段的末了，總留伏筆，要知後果如何，請看下回分解，瑣法的伏筆，在第三段有著美好的安慰以後，以「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。」（約伯記11:20），彷彿是一首交響曲，到了終了戰鼓聲又再催揚。

人性的關懷

老將，約伯，只好上場再度應戰，他也將對方來將痛罵一陣：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」（約伯記12:2），又說：「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（約伯記12:3），聖經記錄這麼多人在苦難不得安慰時的情緒之言，證明上帝看重「人性」的軟弱，而且上帝的恩惠與救贖是能透過人性的軟弱來彰顯。軟弱的竹子與堅強的鋼結構可以合搭一座橋嗎？偉大的上帝，正在這裡搭建一個極巧妙的藝術工作。

罵了之後，約伯就迅速地切入他的第一個論點，他提出上帝的智慧與人的智慧不同，上帝的知識與人的知識有很大的差距。約伯的朋友都提出災禍是上帝給惡人的審判，富裕是上帝給人的祝福，約伯提出上帝可以用災禍，也可以用富裕來審判人，災禍與富裕都可以使人離開上帝，他用一個極具啟發性的例子，「上帝……，祂把水留住，水便枯乾；祂再發出水來，水就翻地。」（約伯記12:15），這兩種極端不同的狀況，皆是上帝的審判。水的枯乾，如同人逢到苦境，四周遭困；水的發出，如同人的順利發達，卻帶來翻地的後果。