Archive for category: 每日亲近神-2022

〈约伯记〉20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

阅读经文：〈约伯记〉20章

今天要和大家分享张文亮教授写的〈在胃酸与蛇毒看到上帝造物之美〉。拿玛人琐法听到约伯的辩白后十分激动，不仅咒诅约伯，连他的儿女也不放过。琐法所言的咒诅包罗万象，仿佛一个失去理智的人，疯狂地攻击一个在受苦中的人。我们有时听到人家对我们负面的批评时也会有类似的反应，因为没有人喜欢被批被攻击。但是约伯的朋友若能不怀偏见去聆听约伯，或许他们会明白，约伯实际上是在向神恳求，要明白自己究竟何处得罪神，并不是要抵御神。他们听话听一半，所以只觉得受到人身攻击而反击了。以下便是张教授的读经笔记。

在大学里有一门迷人的课叫「环境化学」（environmental chemistry），介绍各种污染与毒性的化学机制，与去除污染或减轻毒性的方法。在我任教的科系里，环境化学是大二的必修课，我教授这门课已近二十 年，管他上课时学生是否或趴、或睡、或流口水，教这门课多年，我从不觉得厌烦，我常在课堂兴高采烈，讲到口沫横飞，似乎进入不见众人，只见耶稣的境界，因 为课本上许多内容，总是让我体会上帝的奇妙。

胃液──保护人体的第一线

例如在环境化学的「生化反应」，上到胃蛋白酵素（pepsin）的代谢功能，我就会很high、很喜乐，每一年教到那一章，就会重新high一次，就 像老狗看到老骨头，不自觉的会摇尾巴。我会high的原因，是胃液中的胃蛋白酵素最高活性，必须在pH接近2的环境，才能将食物（肉、蛋、菜）中所含的蛋 白质分解，而我们的胃液实在是酸，pH总在1.5-2.0之间。

〈约伯记〉18:5　恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。

阅读经文：〈约伯记〉18章

谢谢张文亮教授概允引用他的〈约伯记〉笔记，使我们有机会从一个专家的眼光来明白约伯和朋友们说的比喻。张教授有更多文章刊登在河马教授的网站，欢迎大家多去阅读。今天要来看看张教授这一篇：〈不要作个尖牙利齿的人〉，对比勒达的形容。

比勒达是生气了，他第二次发言时，也许是等太久了，几乎用谩骂取代劝勉，用咒诅取代祝福。很难想像一个饱读史书、知书达礼的智者，一转眼就变成尖牙利 嘴的咒骂者。这也许是喜好历史者容易滋生的苦闷，看不惯别人时，就容易产生苦毒。他在第二次发言时，责骂约伯是「恶人」（wicked）。

恶人也有改变时

什么是恶人？比勒达眼中的恶人是不敬虔的人，有自己的亮光，却不靠上帝的光，他说那亮光必要熄灭。他也认为恶人是离开正道、偏行己路的人。他在这一点 的论述上，呈现他丰富的字汇与词藻，「网」、「网罗」、「圈套」、「机关」、「活扣」、「羁绊」会将恶人绊倒，使他们不能往前。他也认为恶人是不义的人， 所以饥饿、祸患要临到他们身上，末了，他为恶人作了个总结──根本要枯干，绝子绝孙，他真是会骂恶人。

比勒达厌恶恶人，但是对恶人的厌恶，也不能无限制的延伸，甚至骂到恶人的子孙，因为恶人也可能会悔改，变成义人，恶人的子孙也可能不是恶人。比勒达对于恶人遭受审判的逻辑也太过简化，许多恶人的审判不在今世，而在未来。

〈约伯记〉16:19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

阅读经文：〈约伯记〉16章

因为约伯不接受朋友们的控诉，所以第三轮的辩论又开始了。还是由年长的以利法开始。提幔人以利法是以扫的后裔，可以想见的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以扫的后裔中也有敬畏上帝之辈，并非全然远离神。他带着好意来看约伯，希望能帮助约伯，但是在约伯的悲叹中，他听出了约伯要找神理论之意，因而大起反感。人怎么可以在神面前称义？人怎能说自己毫无过犯？人怎能批评神的作为？遭灾之人岂不当反省悔改吗？怎么反而指责神不公不义？以利法开始发“义怒”了。

雅各说：“人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。神在后来责备以利法和朋友们：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（伯42:7）。以利法为了神而发怒，但是神并没有因而被感动，反而觉得他乱讲话。后来约伯还得为以利法和朋友们献祭祈祷，他们才得赦免。神在听他们讲话，听他们的辩论。神也听我们讲话，听我们的议论。因此主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）

以利法可能就是他自己说的：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”的那位，所以他非常不能接受约伯想要和神理论的想法。这里好像产生了一点代沟的问题。有时候我对时下年轻人的想法也会感到很惊奇。和我同辈的人大多觉得，现代的年轻人不像我们年轻时那样埋头苦干，想要存钱，有一番作为。时下的年轻人比较会享受生活，只要存了一点钱就去旅行，他们比较懂得生活。不像我们以前总是为了将来而活，无法享受到人生的乐趣。因此聆听和学习去理解是我们都要学习的功课。

〈约伯记〉14:7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。

阅读经文：〈约伯记〉14 章

约伯感叹人生日子之短少，以及人出生于污秽的世界里，怎可能完全无罪？既然如此，约伯求神不要对他要求太高，宁可转眼不看他的罪，让他得以歇息，直到人生的尽头。所以约伯虽然觉得自己有理，没有做什么坏事，但是当他想到自己年幼之时可能有的过犯，以及可能附合过与社会中一些作法或思想，他知道自己在神面前无法完全。神若数点人的过犯，谁能完全？但是约伯屡屡提及，人生有限，神若不住手加苦害于他，以后神要再找他就找不到了；等神的愤怒过去再要找约伯时，他已经躺下不再起来，不得复醒了。颇有“你到时不要后悔”的意思在里面。这就是约伯和神的关系，深到一个地步，约伯知道神很爱他，也必然想念他。

约伯想到人若没有指望，连儿女的升尊或降卑都无所谓了；“但知身上疼痛，心中悲哀”。身外的人事物都不像肉体的攻击那样使人感到挫折。因为人有自尊心，有独立的需求，很多事我们可以自己做时，不愿假他人之手，不然就会很沮丧。例如吃饭、洗澡、走路、梳头，等等的日常生活琐事，若还需要人家来喂你，帮你洗澡，会让人觉得很没用，一无是处，只是个负担。疼痛虽是个美好的礼物，可以让我们知道危险而采取应对，但是有的疼痛会使人使去自理的能力，使人觉得像条虫，不再有人的尊严，而感到十分悲哀。

张文亮教授针对这第十四章写下了〈上帝之斧〉一文，对植物有精辟之解，会让大家对本章有更多的理解：我对植物学的认识，大都是来自我在加州大学戴维斯分校（University of California-Davis）的学习。我不知道约伯是在哪里上过课，他怎么知道这么多植物的知识？听啊！他说：「树若被砍下，还可以指望发芽，嫩枝生长不息。其根虽然衰老在地里，树也死在土中，及到得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。」（约伯记14:7-9），距今三仟年多前的约伯，怎么有这么精确叙述？

〈约伯记〉12:5 安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。

阅读经文：〈约伯记〉12 章

当琐法讲得如此精彩，约伯大概无法可说吧。不！约伯回答的更多，并且更精彩。这种高潮迭起的应对，使约伯记像是章回体裁，在每段的末了，总留伏笔，要知后果如何，请看下回分解，琐法的伏笔，在第三段有着美好的安慰以后，以「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃，他们的指望就是气绝。」（约伯记11:20），仿佛是一首交响曲，到了终了战鼓声又再催扬。

人性的关怀

老将，约伯，只好上场再度应战，他也将对方来将痛骂一阵：「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。」（约伯记12:2），又说：「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」（约伯记12:3），圣经记录这么多人在苦难不得安慰时的情绪之言，证明上帝看重「人性」的软弱，而且上帝的恩惠与救赎是能透过人性的软弱来彰显。软弱的竹子与坚强的钢结构可以合搭一座桥吗？伟大的上帝，正在这里搭建一个极巧妙的艺术工作。

骂了之后，约伯就迅速地切入他的第一个论点，他提出上帝的智慧与人的智慧不同，上帝的知识与人的知识有很大的差距。约伯的朋友都提出灾祸是上帝给恶人的审判，富裕是上帝给人的祝福，约伯提出上帝可以用灾祸，也可以用富裕来审判人，灾祸与富裕都可以使人离开上帝，他用一个极具启发性的例子，「上帝……，祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。」（约伯记12:15），这两种极端不同的状况，皆是上帝的审判。水的枯干，如同人逢到苦境，四周遭困；水的发出，如同人的顺利发达，却带来翻地的后果。