Archive for category: 每日親近神

〈但以理書〉9:17 我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。

閱讀經文：〈但以理書〉9:1-27

當但以理被擄到巴比倫時，他還未曾聽過耶利米先知的預言。但是他雖然身在巴比倫，心裡卻無時無刻掛念著遙遠的故鄉。因此當他讀到耶利米有關耶路撒冷的預言時，心情一定非常激動。他一定沒有想到還有回去祖國的一天。他知道猶大百姓所犯下的無數罪過，他知道猶大人是怎樣地得罪神，他知道猶大百姓是罪有應得，但是他依然忍不住要為他們祈求赦免，要為家國祈求復興。耶利米的預言給了他何等的盼望和喜悅!

主前597年，先知耶利米寫信給被擄的人:“耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。（耶29:10）”在耶利米的信裡提到神的話：“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。（耶29:11-14）”

在大約主後1980年左右，中國大陸開放，讓海外的同胞可以回去探親或旅行時，台灣有許多老兵賣了家產，不顧一切地回去了。卅幾年的離別，有很多人從1949年之後就無法和親人聯繫上，那時巴不得有翅膀可以飛回去。此時但以理已經是八旬老翁，真是少小離家，何等盼望可以回去。因此看到耶利米的信，該是何等歡喜，神竟然應允他們被擄的人可以回耶路撒冷！猶大國在主前586年滅亡，大約也有五十幾年了。但以理想到神的恩典和猶大子民的敗壞，便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。

〈但以理書〉7:18 然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠。

閱讀經文：〈但以理書〉7:1-28

〈但以理書〉的結構是在第一至第六章先敘述一些重要事件，第七章之後全是異象和預言，並不是按著時間的秩序排列。這件事發生在伯沙撒王元年，但以理在夢裡看到一個極大的異象：“天的四風陡起，颳在大海之上”，就像颱風來臨一樣，警告有事情要發生了。接著有四個形狀不同的大獸輪流從海中上來：第一個獸像獅子，有鷹的翅膀。這獸可以說是象徵著巴比倫，因為獅子是百獸之王，鷹是百禽之霸；考古學家也曾經在巴比倫的遺址裡挖掘出獅身鷹翅的圖形。

緊接著，“獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心”。這使我們回想，當尼布甲尼撒因為狂傲而被神懲罰時，在野地生活七期如牛，是否就像這頭獸失去了翅膀，失去自由，不能想去哪裡就去那裡。他被“鐵圈和銅圈箍住”，直到神拿走他的獸心，使他再得人心，能用兩腳站立，像人一樣，他終於認識耶和華神為至高的神。

第二個獸的形狀像熊，比獅子稍遜一著。但是牠坐的方式很奇特，不是正中坐，而是旁跨而坐，好像重心在一邊，兩邊不平衡。牠的口齒內啣著三根肋骨。根據世界歷史的演變和天使的解說，這頭熊便是繼巴比倫而起的瑪代和波斯。這兩個國家雖然聯合作戰，卻是一大一小，一強一弱，旁跨而坐，便代表了它倆勢力的不平均，後來果然由波斯主導，瑪代消失於世界舞台；瑪代和波斯後來消滅了三個國家：呂底亞、巴比倫和埃及，正是牠口中的三根肋骨。繼而有聲音吩咐這熊起來吞吃多肉。這聲音讓我們知道，讓熊有能力的不是熊自己，而是主導這個世界趨勢，掌管宇宙的神。

〈但以理書〉5:22伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑。

閱讀經文：〈但以理書〉5:1-31

尼布甲尼撒曾經希望巴比倫能夠永永遠遠地堅立，可惜事與人違，才88年就結束了。在尼王死後，他的兒子以未米羅達於西元562年繼位，兩年後在叛變中被殺；由尼王的女婿尼甲沙利薛繼位，在位四年就去世。尼甲沙利薛的兒子拉巴施瑪度做王九個月被殺。尼王的另一個女婿拿波尼度被擁立為王，他做王後將阿拉伯沙漠北部的提瑪城當成是巴比倫國的第二首都，長期住在提瑪城，指派長子伯沙撒在巴比倫城幫他管理政務，所以伯沙撒在主前553年左右跟其父親同時攝政。相傳伯沙撒的母親是尼布甲尼撒王的女兒，也是拿波尼度的妻子。但以理說伯沙撒是尼王的兒子，原文有小字指是祖父或先祖之意。

大凡一個政權敗落都不是沒有原因的，就好像以色列北國和猶大南國的滅亡，都是因為離棄耶和華神，拜偶像，行敗壞的事，以致於被神管教。所以神說：“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。（賽10:5）”又說：“以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。 (耶50:17) ”但是這些國家因為行惡太甚，所以也嚐到了被神刑罰的後果。

巴比倫在尼王統治期間的國勢最為強大，巴比倫城的人口達到十多萬，且因地處交通要衝，世界各國的商 人都到這裡來，是當時亞洲西部著名的商業和文化中心，被稱為“上天的門戶”。但是在強盛的背後卻有許多可見的危機，其一是被征服的外族人對巴比倫奴隸主的仇恨和反抗不斷發生，本族的貧民和農民因破産淪為奴隸，加劇了國內的階級矛盾。其二是源於巴比倫的宗教信仰。據希臘學者希羅多德記載，在每個巴比倫婦女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒神廟裡做廟妓，與陌生男子性交。但她們不算是妓女，而是阿芙洛蒂忒神的替身。

〈但以理書〉 4:3 祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛！祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代！

閱讀經文：〈但以理書〉4:1-37

尼布甲尼撒（以下簡稱：尼王）把但以理的三個朋友丟入烈火窯中，卻看到神子釋放他們，並與他們同行。他驚訝萬分地把那三位叫出火窯。再次曉喻住在全地各方、各國、各族的人，至高的神向他所行的神蹟奇事；終於願意承認唯有至高神的國是永遠的，祂的權柄存到萬代。但是尼王正處在他人生的顛峰，世界諸國向他稱臣，又建造了世界一大奇蹟的空中花園。巴比倫城以兩道圍牆圍繞．外牆以外，還有一道護城河，城內的主幹道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，其中的北門就是著名的伊絲達爾門（獅門），表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設得宏偉壯麗，直到100多年後，希臘歷史學家，被稱為「歷史之父」的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

巴比倫城的空中花園北邊就是巴比倫的米羅達神廟，形狀和〈創世記〉裡的巴別塔很像。尼王把各個戰敗國的廟殿裡的寶物都收到廟裡，表示他的神最偉大，勝過其他國家的神。尼王顯然是個才華過人的君主，不但在軍事戰略上十分出色，還是個罕見的建築天才，但也是一個熱衷於宗教的人。他深信占星術、占卜和天象，因此身邊總有一群哲士和迦勒底人。在〈以西結書〉廿一章21節裡說：“因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜（攻打亞捫或猶大）。他搖籤求問神像，察看犧牲的肝。” 因為巴比倫人就是利用肝臟來求問吉凶。因此當他做了異夢時，他相信一定是出於神明的指示。

〈但以理書〉 2:20 但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎祂。

閱讀經文：〈但以理書〉2:1-49

很多人都想為神做大事，有這種心志不是不對，卻不是神所要的。因為神要不要你為祂做大事是在於神的決定。神常常要我們從小事做起，例如，為祂立志不沾污自己。很多人可以為了健康而不吃油不吃鹽不吃糖不吃肉不吃蝦不喝酒不抽煙，但是能不能為了神，保守自己口舌言語上的潔淨？保羅說過，大戶人家裡有各樣的器皿，若想做貴重的器皿，不做卑賤的器皿，就要自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事（提後2:20-21）。我們若立志不沾污自己，神才能使用我們。不是先立志做大事，而要先立志過聖潔的生活。

但以理和朋友生活在一群尼布甲尼撒王（以下簡稱：尼王）擄來的俊傑之中，各個都是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識、聰明俱備的，每個人都巴不得能夠脫穎而出，得到尼王的青睞，一步登天，坐上高位，那就前途無量，錦衣玉食了。個個都知道唯有最優秀的才能被尼王相中，可是但以理和他的三個朋友似乎並不熱衷於尼王的權勢，而是希望在異域仍然能夠保守他們在耶和華神眼前的聖潔。這也是我們和子女面臨的考驗，究竟是事業第一或是敬畏神第一？是神給人機會或是人自己找機會？當神給的機會來臨時，我們是否有能力去回應去承擔或表現？

在表面平靜的生活中，有一天王宮裡傳出了尼王的憤怒，因為他做了一個夢，但是他把夢給忘了。他問遍宮裡的術士、用法術的、行邪術（巫術）的和迦勒底人，但是沒有人能夠告訴他，他做了什麼夢。些人都是自認有異能的，迦勒底人則是一群看天象的人。他平時養了那麼多人，就是為了有需要時可以幫助他，現在他有需要了，這些人卻什麼都說不出來！平常在他面前吹牛吹馬的，現在都成孫子了！這些人平時自詡有能力，但此時在王的面前，卻無能為力，他們只能說：“請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解”。王更生氣，這麼一個夢就把你們難倒了？他們承認：除了不與世人同居的神明，沒有人能說出來。他們承認他們的有限，人的有限。尼王氣極，要把這一批飯桶通通殺掉。