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〈歷代志〉下27:6約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。

閱讀經文：〈列王紀〉下  15:32-38
〈歷代志〉下27

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦

在猶大王中，約坦不是一個很出名的王，甚至是很少被人提起的王，但也是唯一一個沒有顯著過失的王，因為他是一個可以從歷史去學習教訓的王。自從他的父親亞撒利雅（烏西雅）因為進聖殿，想要取代祭司向神燒香獻祭，因而被神懲罰額頭長大痲瘋之後，約坦就開始代替父親料理國事。但是直到亞撒利雅過世之後，約坦才登基做王。亞撒利雅除了獻祭這件事，一生向神心存誠實，所以約坦效法父親所行的正事，但是不入聖殿，免得得罪耶和華神。

約坦怎樣效法他父親呢？在〈歷代志〉下27章裡說：“約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛”，原文則是說：“他在耶和華他神面前‘預備’行正道。”中文沒有把‘預備’這兩個字譯出來。這個‘預備’在其他地方有時被譯為：‘堅立’、‘堅定’、‘建立’、‘立定’、‘準備’。這些字曾用在四個王身上，第一位是猶大王羅波安：羅波安行惡、因他不‘立定’心意尋求 耶和華；神稱讚約沙法，因為因為他‘立定’心意尋求神；希西家也是‘立定’心意尋求神；也是約坦‘立定’心意尋求神的王。有‘立定’心意，必有準備的工作，所以有譯者把它譯為：“約坦在耶和華他神面前‘預備’行正道。”我們若想立定心志跟隨神，也需要有預備行正道的心。有預備，才能立定心意，才能實行。

約坦王在位期間，以賽亞、何西阿和彌迦在國內做先知。雖然約坦在神面前行正道，只是還沒有廢去丘壇，百姓仍在那裡向假神獻祭燒香。因為這個罪根沒有除去，所以百姓也無法全心倚靠神。這是一個很大的遺憾。一般而言，上樑不正下樑歪，但若是上樑正下樑歪，那個建築物也不建全。因此先知們在猶大國裡不斷地立言，希望使百姓能歸向耶和華神，能明白神的心意。也因而我們回頭再看約沙法派人到各城鎮去教導百姓律法，是一件何等難能可貴的事。

〈列王紀〉下 26:5通曉神默示撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神，他尋求耶和華，神就使他亨通。

閱讀經文：〈列王紀〉下  15:1-12
〈歷代志〉下  26:1-23

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)→撒迦利雅

就像耶羅波安二世一樣，猶大王亞撒利雅（烏西雅）登基後，也成了一個非常偉大的君王，在他的任內有許多輝煌的功績。亞撒利雅的意思是“我的幫助是耶和華”，烏西雅的意思是“我的力量是耶和華”，在他執政時，的確讓人看到神在猶大的作為，重新感受到神的祝福。但是也像歷代的猶大王，他們行眼和華眼中看為正的事，“只是”，總有一點美中不足，是神心裡的遺憾。這個“只是”讓我們感受到神何等希望去掉我們心中的“只是”，多麼希望我們能夠全然歸向祂，不要有“只是”的存在。只要有“只是”的存在，就有百姓還在丘壇獻祭燒香的事實，就有百姓還在祭祀偶像和假神。神要的不只是猶大王歸向祂，神要的是祂的子民都全然的歸回。

神希望的，是否就是猶大王能去拆除掉那些丘壇呢？因為有丘壇的存在，百姓就無法專心歸向神。我們心裡有沒有不屬於神的地方，我們的生活中有沒有“只是”的存在呢？神非常祝福亞撒利雅，因為他定意尋求神，神就使他亨通。他登基時才十六歲，可見從年輕時就定意尋求神，是何等地蒙福。

〈列王紀〉下 14:27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。

閱讀經文：〈列王紀〉下  14:23-29

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世) →撒迦利雅

在談到耶羅波安二世時，不能不提到當時的背景，以及先知約拿。耶羅波安二世做王的時期約在主前793-753年，而亞述之前雖然有時強大有時衰落，在主前約900年時，變得空前強大。那西爾帕二世（主前883－859年）和沙爾馬納塞三世（主前839－824年）相繼征服了北部和南部的亞蘭（敘利亞）。在約哈斯做王時（主前814-798），因為他帶領百姓繼續拜金牛犢，因此神屢次把以色列人交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。後來約哈斯懇求耶和華，耶和華就給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手，讓以色列人仍舊安居在家裡。這位拯救者是誰？就是亞述王亞大得尼拉力三世。

有塊亞述石碑在米索不達米亞北部的 Tell Rimah 出土，記載亞述王亞大得尼拉力三世在（主前805-802）曾有對抗敘利亞之役，他攻擊亞蘭，使他們一蹶不振，無力再與以色列作對。在這塊石碑中記載了當時向他進貢的統治者中，包括“撒瑪利亞約阿施”。

〈列王紀〉下13:19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。」

閱讀經文：〈列王紀〉下  13:1-25

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)

自耶戶在以色列滅了亞哈全家和巴力之後，神應允讓耶戶的後裔做王直到四代（王下10:30），這裡談到的就是耶戶的後代：約哈斯、約阿施和耶羅波安二世。耶戶雖然滅掉巴力，卻不肯離開耶羅波安一世做的金牛犢。您會不會覺得很奇怪，以色列人在神的教導之下，怎麼老是弄不清楚耶和華神和金牛犢是何等的不同！從以色列人出埃及後，第一個做的偶像就是金牛犢；耶羅波安成了以色列北國的王之後，就立刻造了兩個金牛犢取代到聖殿的敬拜。他們的頭腦真的分不出牛和神之間的區別嗎？

周神助牧師說了一個例子：釣螃蟹的人，釣到一隻放在簍裡，一定要把口關起來，不然螃蟹一定會跑出來。但只要釣到兩三隻，甚至更多，你就不需要封口，因為沒有一隻爬得出來！因為只要有一隻拼命爬到簍口，其他的螃蟹會想盡辦法把他拉下來，無一例外！這一種見不得別人好，我爬不出去，別隻也休想爬出去，這就是非常可悲的螃蟹定律！也就是罪和死的律。以色列北國的王也是如此，都要學耶羅波安拜金牛犢，所以就一起深陷在罪和死的律裡。

當我們再想遠一點時，就會記得以色列人在埃及的430年裡，必然接觸了許多埃及的偶像崇拜。在埃及和希伯來人的近鄰，古代近東和愛琴海地區，野牛受到廣泛的崇拜；而在每個地區都有其圖騰（區徽），在最接近以色列人聚居的下埃及的中部至東部一帶的那些地區，以牛為區徽的比例異常地高。在埃及宗教神話中，金牛犢不是隨隨便便的一個牛神，而是太陽神，或說是太陽神之子。根據許多神話，原來的太陽是一個金牛犢，為天神所生。天神被想像為一碩大牝牛，橫亙在天宇之間，其軀體佈滿星辰。所以在埃及的牛神頭上或其他神的牛角頭飾上，往往有代表太陽的圓盤，即是，牛頂上的太陽（神）才是他們真正拜的那個神，而不是那頭牛。

〈列王紀〉下 12:2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。

閱讀經文：〈列王紀〉下  12:1-21

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶

今天我們要讀到一個忘恩負義的王，其實就是一個忘恩負義的人。這個猶大王約阿施，《聖經》給了他一句評語：“約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事”。這句話引人思想，那麼當耶和耶大不在的時候，他是一個怎樣的人呢？耶和耶大用盡心血去教育約阿施，所以當耶和大在的時候，他行眼和華眼中看為正的事，例如修理聖殿。

從所羅門建殿（約主前966年完工）到約阿施（約主前818年）已經超過140年，不管再怎樣堅固的建築，過了140年也會有許多地方需要整修。尤其是在亞她利雅執政時，她不但不尊重神，而且容許她的眾子拆毀神的殿，又用聖殿中分別為聖的物供奉巴力（代下24:7）。約阿施從小住在聖殿中，對聖殿的修護非常在心。因此要求祭司拿各方面收到的銀子，去修理殿的一切破壞之處。

沒想到光陰似箭，到了約阿施廿三年，也就是約阿施卅歲時，竟然還沒有動工。這次約阿施改變了籌款的方式，讓祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊，這個櫃子裡收到的錢就拿來修理聖殿。這下子工程就得以開始進行。因為以前收錢的指示太模糊，哪部份要修殿，哪部份歸祭司都沒弄清楚，現在大家都清楚了，便“交給耶和華殿里辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。” 唯有贖愆祭、贖罪祭的銀子都歸祭司。