Archive for category: 每日親近神

〈歷代志〉上 25:1    大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。

閱讀經文：〈歷代志 〉上 25章

從大衛王在以色列的作為，可以感受到當人敬畏神時，神就賜給他源源不絕的靈感。在掃羅作王時，除了作戰之外，就是追殺大衛，沒有任何建樹，甚至在他被殺之後，以色列的領土大多數都被非利士人佔領，掃羅家還要躲到約旦河西的老家基列地。但是大衛王不僅建立起強大的軍事力量，征服了外邦各國，對內建立起完善的祭司制度，也包括了聖樂的敬拜。他說在萬難之中為聖殿籌備了十萬他連得的金子，一百萬他連得的銀子，和無數的銅和鐵，以及建材及工人，為建聖殿之用。這個牧羊童子在神的調教之下，成為以色列最偉大的君王。大衛的例子讓我們看到，人若願意把自己交給神，敬畏神、信靠神，神就可以在這個人身上有極為奇妙的作為。

從本章的記載，可以看見當時的人才都是家庭的傳承。大衛設立了三個詩班，由亞薩、希幔、耶杜頓三人負責。〈詩篇〉當中有過半數的詩歌出自大衛，其他還有六位作者，其中寫得最多的就是亞薩，共有十二篇。亞薩之詩的第一篇，是〈詩篇〉第五十篇。亞薩很會歌唱，也是一個鈸手(代上15:19)。鈸不是很被人看重的打擊樂器，卻不容易敲得好。其他樂器會有偶發的高潮，也有休止的時候，但是鈸手卻不可以停頓，鈸手必須持續且穩定地敲下去。這種沒有停頓、沒有變化、穩定持久的節奏是一切頌讚音樂的基礎。現代的鈸通常由鼓手一起敲打。在〈列王記下〉裡，直到約西亞王，讚美時仍經常頌唱亞薩的詩。當年約櫃遷入耶路撒冷時，亞薩和他的樂師們前行奏樂，敲鈸吹號，鼓瑟彈琴，用詩歌頌揚讚美耶和華(代上16∶4-7)。

哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子，這樣一直算上去，希幔原來是可拉的後裔。詩篇88篇是可拉後裔的詩歌，就是以斯拉人希幔的訓誨詩，此說他是以斯拉人可能是指其出生之地。可拉當年召集各支挀的首領陰謀叛變，想把摩西和亞倫趕下台，想要爭得祭司之位。後來神使地裂開，把他和其他叛變者吞下去，使他們活活地墜落陰間（民16）。在〈民數記〉26章11節告訴我們，可拉的眾子並沒有死亡。可拉當年想成為祭司的夢，在其後裔撒母耳身上成全了，卻不是藉著奪權，而是藉著奉獻成為拿細耳人。神也賜給可拉的後裔有吹角頌讚的恩賜，希幔更奉神之命做王的先見。

〈歷代志上〉  上 23:26 利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。

閱讀經文：〈歷代志 〉上 23章

在〈歷代志上〉的廿三章裡給了我們一個明確的概念，以色列人面臨一個敬拜的轉型，利未人面臨新的事奉方式的挑戰。這些組織和重整都是大衛在位時所做的安排。大衛王不僅是軍事家，使外邦各國都臣服，對內他也有很週密的思考，使利未人的事奉比以前更加的完備。大衛既然有建造聖殿的計劃，就不能不考慮到利未人在事奉上的轉型。以前約櫃在會幕裡，每到一處，利未人就要負責抬帳幕和其中所用的一切器皿；但是現在大衛已經把會幕搬到耶路撒冷，而且要蓋聖殿作為約櫃永久的居所，因此事奉的轉型是無可避免的。

利未是雅各的第三個兒子，原本性情十分暴躁凶狠。當示劍沾污他的妹妹底拿後，他和西緬欺騙了示劍的家人，叫他們的男人全部要行割禮。趁著他們在疼痛之際，把他們全部殺掉。因此雅各論到利未時說：“西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是強暴的器械。 我的榮耀阿，不要與他們聯合聚集；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。”但是這個咒詛在摩西時被更改為祝福：“耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。（節錄自申33:8-11）”

土明和烏陵是祭司用來尋求神的心意之物，“把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上”，更是祭司的職責。神把為以色列人事奉神的責任交給利未人，把利未人從一個被咒詛的景況下，變成蒙祝福的一個支派，並且還成為教導以色列民遵循神的典章和律法的支派。因為利未人遵行神的話，謹守神的約，就有這樣的轉變。所以我們不要因為自己的祖輩曾做過何事而在神面前自慚形穢。事實上，有越來越多曾經服事假神或偶像的人，因著神的救恩而變成傳道人，到處宣揚主的福音。

〈歷代志〉上 22:11 但願耶和華賜你聰明、智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。

閱讀經文：〈歷代志 〉上 22章

因為〈撒母耳記〉／〈列王紀〉／〈歷代志〉這三卷書有的記載同樣的事情，所以我們讀完〈撒母耳記〉／〈列王紀〉之後，不會再去讀〈歷代志〉。因此〈歷代志〉有記載，而〈撒母耳記〉／〈列王紀〉沒有記載的，我們會在此補充。〈歷代志上〉22-29章可以幫助我們對聖殿有更深一層的認識。因此在進入〈列王紀〉之前，我們會先把〈歷代志上〉這幾章也稍微讀一遍。在這一章裡記載了大衛對建造聖殿所做的預備。

在〈撒母耳記下〉七章裡，大衛住在自己的宮殿，想到神的約櫃尚在會幕之中，便興起想為神建殿的心意。先知拿單也覺得這是一件美事，以為神必喜悅。沒想到，神告訴拿單，祂不要大衛為祂建殿，因為大衛在多次的戰爭裡流了多人的血，因此神要大衛的兒子所羅門做和平之王，在和平的時代裡為祂建殿。大衛雖然有遺憾，卻並不氣餒。反而更積極地為建殿的事工做各方面的準備。

大衛的心態很值我們學習，有時我們有熱心，想為主做一些事，但那些事是不是主要我們去做的？以前有位朋友和他的太太每年都去大陸傳福音，後來有一年，他們突然發現，神已經把許多國內的同胞都送到溫哥華了，為何捨近求遠？當他們開始在本地傳福音後，發現那些信主的人很自然就回去向家人和朋友傳福音了，這樣的效果是他們始料未及的。我們想做的事，不一定就是神要我們做的；所以我們有什麼感動，都要在神面前好好禱告，求印證。若是憑熱心事奉，一旦熱度減低，就很難繼續事奉；反而是尋求了神的印證和帶領的事奉，即使受到挫折，也能持續下去。

〈撒母耳記〉下 23:4  祂必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 23 章

在大衛寫的詩篇裡，有許多帶著預言的成份。例如在〈詩篇〉廿二篇裡，他預言主耶穌在十字架上看著兵丁為他的衣服拈鬮：“他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮”。〈詩篇〉18篇裡，他寫下：“祂坐著基路伯飛行；祂藉著風的翅膀快飛。祂以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為祂四圍的行宮。因祂面前的光輝，祂的厚雲行過便有冰雹火炭”，等等。在他離世前有幾句末了的話，雖然簡單，卻也預言了主耶耶穌的救恩。

大衛說：“以色列的神、以色列的磐石曉諭我”，表明是神對他說話；不是出於他自己的感情。神曉喻他：“那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草”。表明神宣告：“公義使邦國高舉”的真理，若是執政者敬畏神，他必像日出的晨光、無雲的清晨、雨後的晴光，使嫩草得以生長。這些話最後是應驗在主耶穌基督的身上，因為世界上的領袖，能以公義治理人民的豈有嗎？莫不是玩弄政治手段，求取自己的利益。有哪幾位是敬畏神執掌權柄呢？唯有主基督，祂就像日出的晨光帶給人希望；如無雲的清晨，不再用雲遮蓋自己的心意；又如雨後的晴光，使地發生嫩草，唯有從主來的恩典，可以使人重得生命。

大衛說到自己：“我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約”。大衛從他自己和家人身上看到各方面的軟弱，沒有人能達到神的標準，神卻依然和他立約，讓他的後裔永遠為王。因此大衛自覺不配，深懷感激之情：“這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？”這句話和保羅說的一句話互相呼應：“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？” 大衛明白神和他所立的約堅穩，因此神必成就祂的救恩和大衛一切所想望的；這也是神與我們所立的約。神既然把兒子為我們捨了，自然也把萬物賜給我們，我們還需要擔心祂會留下什麼不給我們嗎？

〈撒母耳記〉下 21:13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裡搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨。

閱讀經文：〈撒母耳記〉下 21 章

大衛年間有三年的饑荒，國家出問題了，大衛要找出問題的原因，便去求問神。我們的生命或生活裡，有時也會出問題，覺得做什麼事都不順。有的人會去問算命的，有的人會去廟裡求問，但是我們可以求問的只有神，祂不會為了貪錢而胡說八道，也不會誤導人讓人傾家蕩產，因為祂誠心實意要為求問的人解決問題。大衛求問神，神就讓他看到饑荒的原因。

可能有許的人在做壞事時，不知道會連累到自己的後代，所以才會盡情地作惡吧。假如知道自己做了壞事，會使後代付出生命的代價，那麼會不會收歛一點呢？掃羅殺基遍人這事，便是如此。掃羅自己不順服神，不聽神的話，卻想要甪自己的方法去取悅神，破壞了約書亞和基遍人所立的合約，以致他的後裔遭禍。你覺得值不值得？神要掃羅做的事，他不去做；神沒有叫他做的事，他卻去做，這就是掃羅的悲哀。

很多人想取悅神，想知道神對他們的心意，明白前途何去何從；但是他們卻不肯聽神的話，反而覺得神應該用他們認可的方法來引導他們，這便是自大了。基遍人在約書亞帶領以色列人進迦南時，明白自己斷然無法勝過以色列人，因此假扮成遠來的異族，與約書亞立下互不侵犯的合約。後來被發現原來是在迦南的異族之一，便甘心做了以色列中服苦的人。約書亞已經立約不殺他們，但是隔了那麼幾百年後，掃羅為何還要去殺他們？