Archive for category: 每日亲近神

〈历代志〉上 25:1    大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。

阅读经文：〈历代志 〉上 25章

从大卫王在以色列的作为，可以感受到当人敬畏神时，神就赐给他源源不绝的灵感。在扫罗作王时，除了作战之外，就是追杀大卫，没有任何建树，甚至在他被杀之后，以色列的领土大多数都被非利士人占领，扫罗家还要躲到约旦河西的老家基列地。但是大卫王不仅建立起强大的军事力量，征服了外邦各国，对内建立起完善的祭司制度，也包括了圣乐的敬拜。他说在万难之中为圣殿筹备了十万他连得的金子，一百万他连得的银子，和无数的铜和铁，以及建材及工人，为建圣殿之用。这个牧羊童子在神的调教之下，成为以色列最伟大的君王。大卫的例子让我们看到，人若愿意把自己交给神，敬畏神、信靠神，神就可以在这个人身上有极为奇妙的作为。

从本章的记载，可以看见当时的人才都是家庭的传承。大卫设立了三个诗班，由亚萨、希幔、耶杜顿三人负责。〈诗篇〉当中有过半数的诗歌出自大卫，其他还有六位作者，其中写得最多的就是亚萨，共有十二篇。亚萨之诗的第一篇，是〈诗篇〉第五十篇。亚萨很会歌唱，也是一个钹手(代上15:19)。钹不是很被人看重的打击乐器，却不容易敲得好。其他乐器会有偶发的高潮，也有休止的时候，但是钹手却不可以停顿，钹手必须持续且稳定地敲下去。这种没有停顿、没有变化、稳定持久的节奏是一切颂赞音乐的基础。现代的钹通常由鼓手一起敲打。在〈列王记下〉里，直到约西亚王，赞美时仍经常颂唱亚萨的诗。当年约柜迁入耶路撒冷时，亚萨和他的乐师们前行奏乐，敲钹吹号，鼓瑟弹琴，用诗歌颂扬赞美耶和华(代上16∶4-7)。

哥辖的子孙中有歌唱的希幔，希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，这样一直算上去，希幔原来是可拉的后裔。诗篇88篇是可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，此说他是以斯拉人可能是指其出生之地。可拉当年召集各支挀的首领阴谋叛变，想把摩西和亚伦赶下台，想要争得祭司之位。后来神使地裂开，把他和其他叛变者吞下去，使他们活活地坠落阴间（民16）。在〈民数记〉26章11节告诉我们，可拉的众子并没有死亡。可拉当年想成为祭司的梦，在其后裔撒母耳身上成全了，却不是借着夺权，而是借着奉献成为拿细耳人。神也赐给可拉的后裔有吹角颂赞的恩赐，希幔更奉神之命做王的先见。

〈历代志上〉  上 23:26 利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。

阅读经文：〈历代志 〉上 23章

在〈历代志上〉的廿三章里给了我们一个明确的概念，以色列人面临一个敬拜的转型，利未人面临新的事奉方式的挑战。这些组织和重整都是大卫在位时所做的安排。大卫王不仅是军事家，使外邦各国都臣服，对内他也有很周密的思考，使利未人的事奉比以前更加的完备。大卫既然有建造圣殿的计划，就不能不考虑到利未人在事奉上的转型。以前约柜在会幕里，每到一处，利未人就要负责抬帐幕和其中所用的一切器皿；但是现在大卫已经把会幕搬到耶路撒冷，而且要盖圣殿作为约柜永久的居所，因此事奉的转型是无可避免的。

利未是雅各的第三个儿子，原本性情十分暴躁凶狠。当示剑沾污他的妹妹底拿后，他和西缅欺骗了示剑的家人，叫他们的男人全部要行割礼。趁着他们在疼痛之际，把他们全部杀掉。因此雅各论到利未时说：“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。 我的荣耀阿，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”但是这个咒诅在摩西时被更改为祝福：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。（节录自申33:8-11）”

土明和乌陵是祭司用来寻求神的心意之物，“把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上”，更是祭司的职责。神把为以色列人事奉神的责任交给利未人，把利未人从一个被咒诅的景况下，变成蒙祝福的一个支派，并且还成为教导以色列民遵循神的典章和律法的支派。因为利未人遵行神的话，谨守神的约，就有这样的转变。所以我们不要因为自己的祖辈曾做过何事而在神面前自惭形秽。事实上，有越来越多曾经服事假神或偶像的人，因着神的救恩而变成传道人，到处宣扬主的福音。

〈历代志〉上 22:11 但愿耶和华赐你聪明、智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。

阅读经文：〈历代志 〉上 22章

因为〈撒母耳记〉／〈列王纪〉／〈历代志〉这三卷书有的记载同样的事情，所以我们读完〈撒母耳记〉／〈列王纪〉之后，不会再去读〈历代志〉。因此〈历代志〉有记载，而〈撒母耳记〉／〈列王纪〉没有记载的，我们会在此补充。〈历代志上〉22-29章可以帮助我们对圣殿有更深一层的认识。因此在进入〈列王纪〉之前，我们会先把〈历代志上〉这几章也稍微读一遍。在这一章里记载了大卫对建造圣殿所做的预备。

在〈撒母耳记下〉七章里，大卫住在自己的宫殿，想到神的约柜尚在会幕之中，便兴起想为神建殿的心意。先知拿单也觉得这是一件美事，以为神必喜悦。没想到，神告诉拿单，祂不要大卫为祂建殿，因为大卫在多次的战争里流了多人的血，因此神要大卫的儿子所罗门做和平之王，在和平的时代里为祂建殿。大卫虽然有遗憾，却并不气馁。反而更积极地为建殿的事工做各方面的准备。

大卫的心态很值我们学习，有时我们有热心，想为主做一些事，但那些事是不是主要我们去做的？以前有位朋友和他的太太每年都去大陆传福音，后来有一年，他们突然发现，神已经把许多国内的同胞都送到温哥华了，为何舍近求远？当他们开始在本地传福音后，发现那些信主的人很自然就回去向家人和朋友传福音了，这样的效果是他们始料未及的。我们想做的事，不一定就是神要我们做的；所以我们有什么感动，都要在神面前好好祷告，求印证。若是凭热心事奉，一旦热度减低，就很难继续事奉；反而是寻求了神的印证和带领的事奉，即使受到挫折，也能持续下去。

〈撒母耳记〉下 23:4  祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。

阅读经文：〈撒母耳记〉下 23 章

在大卫写的诗篇里，有许多带着预言的成份。例如在〈诗篇〉廿二篇里，他预言主耶稣在十字架上看着兵丁为他的衣服拈阄：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。〈诗篇〉18篇里，他写下：“祂坐着基路伯飞行；祂借着风的翅膀快飞。祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的行宫。因祂面前的光辉，祂的厚云行过便有冰雹火炭”，等等。在他离世前有几句末了的话，虽然简单，却也预言了主耶耶稣的救恩。

大卫说：“以色列的神、以色列的磐石晓谕我”，表明是神对他说话；不是出于他自己的感情。神晓喻他：“那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草”。表明神宣告：“公义使邦国高举”的真理，若是执政者敬畏神，他必像日出的晨光、无云的清晨、雨后的晴光，使嫩草得以生长。这些话最后是应验在主耶稣基督的身上，因为世界上的领袖，能以公义治理人民的岂有吗？莫不是玩弄政治手段，求取自己的利益。有哪几位是敬畏神执掌权柄呢？唯有主基督，祂就像日出的晨光带给人希望；如无云的清晨，不再用云遮盖自己的心意；又如雨后的晴光，使地发生嫩草，唯有从主来的恩典，可以使人重得生命。

大卫说到自己：“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约”。大卫从他自己和家人身上看到各方面的软弱，没有人能达到神的标准，神却依然和他立约，让他的后裔永远为王。因此大卫自觉不配，深怀感激之情：“这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”这句话和保罗说的一句话互相呼应：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？” 大卫明白神和他所立的约坚稳，因此神必成就祂的救恩和大卫一切所想望的；这也是神与我们所立的约。神既然把儿子为我们舍了，自然也把万物赐给我们，我们还需要担心祂会留下什么不给我们吗？

〈撒母耳记〉下 21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。

阅读经文：〈撒母耳记〉下 21 章

大卫年间有三年的饥荒，国家出问题了，大卫要找出问题的原因，便去求问神。我们的生命或生活里，有时也会出问题，觉得做什么事都不顺。有的人会去问算命的，有的人会去庙里求问，但是我们可以求问的只有神，祂不会为了贪钱而胡说八道，也不会误导人让人倾家荡产，因为祂诚心实意要为求问的人解决问题。大卫求问神，神就让他看到饥荒的原因。

可能有许的人在做坏事时，不知道会连累到自己的后代，所以才会尽情地作恶吧。假如知道自己做了坏事，会使后代付出生命的代价，那么会不会收歛一点呢？扫罗杀基遍人这事，便是如此。扫罗自己不顺服神，不听神的话，却想要甪自己的方法去取悦神，破坏了约书亚和基遍人所立的合约，以致他的后裔遭祸。你觉得值不值得？神要扫罗做的事，他不去做；神没有叫他做的事，他却去做，这就是扫罗的悲哀。

很多人想取悦神，想知道神对他们的心意，明白前途何去何从；但是他们却不肯听神的话，反而觉得神应该用他们认可的方法来引导他们，这便是自大了。基遍人在约书亚带领以色列人进迦南时，明白自己断然无法胜过以色列人，因此假扮成远来的异族，与约书亚立下互不侵犯的合约。后来被发现原来是在迦南的异族之一，便甘心做了以色列中服苦的人。约书亚已经立约不杀他们，但是隔了那么几百年后，扫罗为何还要去杀他们？