Archive for category: 每日親近神

〈尼希米記〉9:2以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。

閱讀經文：〈尼希米記〉9 章

在以斯拉天天為百姓們讀神的話語之後，有一件意想不到的事情發生了。猶大曆的七月初十是贖罪日，七月十五日是住棚節。但是在住棚節的嚴肅日結束之後，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，與一切外邦人隔絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。這是一次自發性的禁食認罪聚會，原本可以散會回家了，他們卻反而聚集禁食。所以詩人說，“祢的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。（詩119:130）”只有在神的話語中，人才能看見自己的罪，渴慕被潔淨。

有的人把禁食禱告拿來當作要求神應允所求的一個方法，有點像小孩子威脅母親：“你不給我買玩具，我就不吃飯！”但這裡的禁食是一種發自心底的祈求，求神赦免他們和列祖的罪；是一種知錯要改，為自己和列祖的罪痛心，願意回到神面前的決志。因此在他們的禁食裡，他們認罪、敬拜神，又繼續唸神的話；有幾個人甚至站在利未人的台上，大聲哀求神。

他們的決心帶出行動，與一切外邦人隔絕。因為與外邦人雜交，使他們失去了自己的信仰，在生活習性各方面都觸動了耶和華神的怒氣。神不是不愛外邦人，所有願意歸向祂的，與猶大人在一起的，神都一視同仁；但是對於那些不是要歸向猶大人，而是把他們拖離耶和華神的，神就不喜歡了。在我小時候，父母親也會叫我們不可以跟某些小孩玩，因為怕他們把我們帶壞了。就是現，若知道有人吸毒、賭博或行為不端，我們也不希望自己的孩子去跟他們做朋友。不是看不起別人，而是怕自己的孩子染上惡習。

〈尼希米記〉7:1-73 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。

閱讀經文：〈尼希米記〉7 章

起初波斯王古列將龐大的帝國分成七十省，在以斯帖時期劃分為127省，每省都立省長管理，因為每一個省份的地域遼闊，所以當時的省長有如獨立的小國王。波斯王立尼希米為猶大地的省長，因此尼希米也有權找人來管理耶路撒冷，並且對於服侍的人有一番安排；接著就是重新整理記錄回歸之人的家譜。

在〈以斯拉記〉裡，聖殿修建完工之後已有服侍之人的安排，而以斯拉在巴比倫時也已經做了一份回歸之人的家譜。以斯拉的記錄的家譜和尼希米的記錄有稍微的出入，因為尼希米是在耶路撒冷的城牆建成後，才按著已有的家譜名單重新整理。因為時間上的差距，在這段時間內有的人或許去世，或有其他原因，因此兩份名單不盡相同也是必然。

不管是在〈以斯拉記〉或〈尼希米記〉，我們都看到聖殿服侍人員的安排都是第一線的工作，惟有把工作的範圍釐清，各人按著各人的工作去執行，聖殿的工作才能有條不紊地進行。這就是秩序。從神帶領以色列人出埃及之後，神在西乃山用了幾乎一年的時間，教導以色列人有關律法和敬拜的事，其中很重要的就是秩序。這秩序抱括了神、人、物的秩序，敬拜時工作的分配、獻祭的禮儀，等等，都要有秩序。甚至在日常生活中，哪個支派先行，哪個支派後行，帳幕在哪裡搭起，都有一定的秩序。這就是在西乃山下，神給以色列人的教導，凡事都要有秩序。所以我們的生活也要有秩序，不可以雜亂無章。

〈尼希米記〉5:10我和我的弟兄與僕人也將銀錢、糧食借給百姓，我們大家都當免去利息。

閱讀經文：〈尼希米記〉5 章

為了要建城牆，可能百姓的民生工作都荒廢了，也沒有時間去耕種，有的人典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢，還要向波斯王納稅，生活艱難，甚至要賣兒女為僕為婢；但是有錢的貴冑不工作，卻吸乾百姓的血汗，利用他們的貧窮去謀利。這個問題不是從外敵來的侵犯，而是內部的腐敗。魔鬼的工作永遠不會只停留在一方面，一定從四面八方找人的軟弱去偷襲。我們若不警覺，就很容易被打倒。

在〈利未記〉25章35-37節，神說：“你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。”不管是新約或舊約，神都讓我們知道，錢財是身外之物，敬畏神的人就要像天父一樣有憐憫人的心腸，不可以貪財。人若看到弟兄漸漸貧窮，又有缺乏，卻不肯幫助他，那就是貪財，因為把財物看得比人還重要。因此主耶穌說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？（太16:24）”人若貪財，不僅賠上自己的生命，也墊上其他人的生命，大家都活不了，那些錢又有何益處？

因此尼希米招集大會攻擊這些貴胄和官長，可見那時已經有一股不好的風氣瀰漫在猶大人之間，有錢的更有錢，貧窮的更貧窮。因此貧窮的人感到很痛心：“我們的身體與我們弟兄的身體一樣，我們的兒女與他們的兒女一般，現在我們將要使兒女做人的僕婢，我們的女兒已有為婢的”，我們在神面前都是平等，都是一樣的，憑什麼他們要奴役我們的兒女？把兒女賣為僕婢，哪個父母不心疼？

〈尼希米記〉3:1那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。

閱讀經文：〈尼希米記〉3 章

古代最著名的護城牆便是中國的萬里長城了，為了抵禦外族侵犯，從西周到戰國，許多諸候國都開始投入修建自己屬地的城牆，直到秦始皇統一六國後，才將各國的城牆連接起來，也因而被命名為萬里長城。

我們今天看的〈尼希米記〉第三章也有類似的概念，先是大家對著自己的房屋修建城牆，也是修建隣近自己房屋的城牆，然後再把城牆連起來，有的城門兩側還有石頭門樓，似是防禦之用。這些石頭門樓各有名字，例如：哈米亞樓，哈楠業樓，角樓，爐樓，等等。耶路撒冷是重要的交通樞紐，所以需要許多城門。通常厚重的大門兩側的城牆會較高較厚，以便守門的衛兵站崗。

回想一下，古時候住在中國邊境的老百姓經常會受到外族的騷擾或搶劫，性命和財產都沒有保障，萬一外族長驅而入，就引起社會動盪不安，甚至有關國家存亡。耶路撒冷原是一個易守難攻的城巿，但是她的城牆被毀了，回歸的百姓住在城裡是不是也會長期受到外邦人的欺負和騷擾？因此她的敵人不希望看到她重建城牆，而尼希米則迫切地要重建耶路撒冷的城牆。也因而當尼希米發出呼籲時，就立刻得到大家的響應。

〈尼希米記〉1:5 耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你守你誡命的人守約施慈愛。

閱讀經文：〈尼希米記〉1 章

根據猶大史學家約瑟夫和其他早期作者的記載，〈以斯拉記〉和〈尼希米記〉在早期希伯來文聖經是合成一卷的，併稱〈以斯拉記〉。最早把兩卷書分開是1448年的希伯來文抄本，現代希伯來文聖經則分別稱它們為〈以斯拉記〉及〈尼希米記〉。在舊約的希臘文譯本（七十士譯本）中，這兩卷書也是合成一卷。在三世紀初，神學家俄利根是第一個人見證這兩卷書是分開的。〈尼希米記〉中，大部分是尼希米的個人回憶錄，學者們多認為是真實可靠的。

有的人認為被擄到巴比倫的猶大人因為失去聖殿，同時也失去了信仰；尤其是在〈以斯帖記〉裡一點都沒有提到他們與神的關係，所以他們都是離開神，不敬虔的。事實上並非如此，當我們看到末底改不畏權勢，怎樣也不跪拜哈曼；以斯帖叫大家和她一起禁食，為進宮做準備時，我們就知道他們可能無法像在耶路撒冷時去敬拜和獻祭，但是在他們的生命中依然流淌著對神的敬畏和倚靠。

從尼希米聽到耶路撒冷的消息而痛哭祈禱時，我們也知道他心繫故土，並且深深敬畏神。尼希米其父爲哈迦利亞，也是被擄之民。在波斯國王亞達薛西(一世)統治猶大時，尼希米在宮中給亞達薛西王做進酒的工作。當亞達薛西王20年基斯流月(約主前446年的11月中旬到12月中旬)，他從一位來自猶大的弟兄得知被擄歸回及留在猶大的居民受辱，耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒，就大爲悲傷並爲此禁食祈禱 (1∶1-4)。