Archive for category: 每日親近神

〈約伯記〉16:19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。

閱讀經文：〈約伯記〉16章

因為約伯不接受朋友們的控訴，所以第三輪的辯論又開始了。還是由年長的以利法開始。提幔人以利法是以掃的後裔，可以想見的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以掃的後裔中也有敬畏上帝之輩，並非全然遠離神。他帶著好意來看約伯，希望能幫助約伯，但是在約伯的悲嘆中，他聽出了約伯要找神理論之意，因而大起反感。人怎麼可以在神面前稱義？人怎能說自己毫無過犯？人怎能批評神的作為？遭災之人豈不當反省悔改嗎？怎麼反而指責神不公不義？以利法開始發“義怒”了。

雅各說：“人的怒氣並不成就神的義”（雅1:20）。神在後來責備以利法和朋友們：“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是”（伯42:7）。以利法為了神而發怒，但是神並沒有因而被感動，反而覺得他亂講話。後來約伯還得為以利法和朋友們獻祭祈禱，他們才得赦免。神在聽他們講話，聽他們的辯論。神也聽我們講話，聽我們的議論。因此主耶穌說：“你們不要論斷人，免得你們被論斷”（太7:1）

以利法可能就是他自己說的：“我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老”的那位，所以他非常不能接受約伯想要和神理論的想法。這裡好像產生了一點代溝的問題。有時候我對時下年輕人的想法也會感到很驚奇。和我同輩的人大多覺得，現代的年輕人不像我們年輕時那樣埋頭苦幹，想要存錢，有一番作為。時下的年輕人比較會享受生活，只要存了一點錢就去旅行，他們比較懂得生活。不像我們以前總是為了將來而活，無法享受到人生的樂趣。因此聆聽和學習去理解是我們都要學習的功課。

〈約伯記〉14:7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息。

閱讀經文：〈約伯記〉14 章

約伯感嘆人生日子之短少，以及人出生於污穢的世界裡，怎可能完全無罪？既然如此，約伯求神不要對他要求太高，寧可轉眼不看他的罪，讓他得以歇息，直到人生的盡頭。所以約伯雖然覺得自己有理，沒有做什麼壞事，但是當他想到自己年幼之時可能有的過犯，以及可能附合過與社會中一些作法或思想，他知道自己在神面前無法完全。神若數點人的過犯，誰能完全？但是約伯屢屢提及，人生有限，神若不住手加苦害於他，以後神要再找他就找不到了；等神的憤怒過去再要找約伯時，他已經躺下不再起來，不得復醒了。頗有“你到時不要後悔”的意思在裡面。這就是約伯和神的關係，深到一個地步，約伯知道神很愛他，也必然想念他。

約伯想到人若沒有指望，連兒女的升尊或降卑都無所謂了；“但知身上疼痛，心中悲哀”。身外的人事物都不像肉體的攻擊那樣使人感到挫折。因為人有自尊心，有獨立的需求，很多事我們可以自己做時，不願假他人之手，不然就會很沮喪。例如吃飯、洗澡、走路、梳頭，等等的日常生活瑣事，若還需要人家來餵你，幫你洗澡，會讓人覺得很沒用，一無是處，只是個負擔。疼痛雖是個美好的禮物，可以讓我們知道危險而採取應對，但是有的疼痛會使人使去自理的能力，使人覺得像條蟲，不再有人的尊嚴，而感到十分悲哀。

張文亮教授針對這第十四章寫下了〈上帝之斧〉一文，對植物有精闢之解，會讓大家對本章有更多的理解：我對植物學的認識，大都是來自我在加州大學戴維斯分校（University of California-Davis）的學習。我不知道約伯是在哪裡上過課，他怎麼知道這麼多植物的知識？聽啊！他說：「樹若被砍下，還可以指望發芽，嫩枝生長不息。其根雖然衰老在地裡，樹也死在土中，及到得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。」（約伯記14:7-9），距今三仟年多前的約伯，怎麼有這麼精確敘述？

〈約伯記〉12:5 安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑腳的人。

閱讀經文：〈約伯記〉12 章

當瑣法講得如此精彩，約伯大概無法可說吧。不！約伯回答的更多，並且更精彩。這種高潮迭起的應對，使約伯記像是章回體裁，在每段的末了，總留伏筆，要知後果如何，請看下回分解，瑣法的伏筆，在第三段有著美好的安慰以後，以「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。」（約伯記11:20），彷彿是一首交響曲，到了終了戰鼓聲又再催揚。

人性的關懷

老將，約伯，只好上場再度應戰，他也將對方來將痛罵一陣：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」（約伯記12:2），又說：「但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？」（約伯記12:3），聖經記錄這麼多人在苦難不得安慰時的情緒之言，證明上帝看重「人性」的軟弱，而且上帝的恩惠與救贖是能透過人性的軟弱來彰顯。軟弱的竹子與堅強的鋼結構可以合搭一座橋嗎？偉大的上帝，正在這裡搭建一個極巧妙的藝術工作。

罵了之後，約伯就迅速地切入他的第一個論點，他提出上帝的智慧與人的智慧不同，上帝的知識與人的知識有很大的差距。約伯的朋友都提出災禍是上帝給惡人的審判，富裕是上帝給人的祝福，約伯提出上帝可以用災禍，也可以用富裕來審判人，災禍與富裕都可以使人離開上帝，他用一個極具啟發性的例子，「上帝……，祂把水留住，水便枯乾；祂再發出水來，水就翻地。」（約伯記12:15），這兩種極端不同的狀況，皆是上帝的審判。水的枯乾，如同人逢到苦境，四周遭困；水的發出，如同人的順利發達，卻帶來翻地的後果。

〈約伯記〉10:2 (約伯)對神說：不要定我有罪，要指示我，祢為何與我爭辯。

閱讀經文：〈約伯記〉10 章

約伯覺得神在欺負他，並且以欺負他為美。他認為他沒有罪惡，只是因為他是被造者，所以受苦也沒有辦法。他在控訴神不公。但最後還是哀求神，至少在他死前，可以寬容他，使他稍得暢快。約伯的子女死了，財產沒了，那些都是身外物，但是他的肉體之煎熬，使他厭煩他的性命。你可曾聽朋友說：“煩死了，天天吵，不如死了算了，來得清靜”。有的說：“活著有什麼意思呢？不如死了算了！”這些話都有個前題：只要不吵，我不煩，就可以活得開心；只要活得有意思，還是要活下去。但有的什麼都不說，就自殺了，那是真的想不開，而不想活的人。

所以口說煩死了，想要死的人，一般都還要活，只是對目前活的狀況不滿意；若是環境有改善，他還是要活的。所以約伯對神說，反正我終歸要死，你就不能讓我在死前快活一下嗎？這是他話裡的意思。“求祢停手寬容我，叫我在往而不返之先，可以稍得暢快”。因為“那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地，那裡的光好像幽暗”，所以只要神改善一下，他就要繼續活，因為死蔭混沌之地想起來還挺可怕的。

當我們讀著〈約伯記〉時，你會覺得約伯對神沒有不敢說的話，這是一種何等信賴的關係。他相信神聽得到，他相信他可以控訴神而不得罪神。因為他要求的是公義的審判：“不要定我有罪，要指示我，祢為何與我爭辯”。I will say to God, ‘Do not condemn me; Show me why You contend with me. Contend在這裡用“爭辯”似乎有點怪，若是用“鬥”，好像比較能表示它的意思。好像神的使者終夜與雅各摔跤，要把雅各打敗一樣。從約伯的感覺來看，一樣接著一樣的打擊，就彷彿神用各樣的方法來打敗他這個人似的。當然，我們知道是撒旦，但是約伯那時不知道。就好像有人患上絕症時，會覺得為何神要這樣對他？他究竟犯了什麼大罪？現在我們曉得，苦難有時不一定是罪的緣故。

〈約伯記〉8:11 蒲草沒有泥，豈能發長？蘆荻沒有水，豈能生發？

閱讀經文：〈約伯記〉8 章

世上許多有錢的人，
在世的時候，總喜歡出版自己的傳記，
講述自己如何成功、賺大錢，
如何當個富爸爸。
約伯是一個富人，
他年輕的時候很有錢，
年老的時候更有錢，
但是約伯的傳記──約伯記，
初始的有錢只在第一頁，
末時的富有只在最後一頁，
中間所有的內容，都是他一無所有的時候，
他與三個朋友的爭論，
與上帝給他的回應，
反而成為他一生最值得撰寫、
最能幫助人的部分。
這是世界上最獨特的富人傳記，
你猜，是誰教他這樣寫的？