Archive for category: 每日親近神

別迦摩教會，是代表教會第三個時代（311-1590年）。此時代是政教聯合時代。在羅馬王君士坦丁，教皇貴勾利第一時，教會與世界聯合，因此教會一天天的腐敗墮落。

名義──「別迦摩」原文是「聯婚」之意。教會本來與基督定婚，是已獻給基督之童女，等基督來時可結婚，但現在教會在基督再來前已與世界結婚，如一個女人有兩個丈夫，這是教會反常之現象，可見教會之罪惡腐敗，與世界聯合，何等危險。像船是在水上，但船現在卻沉下去，教會與世界聯合，就是如船沉下去。這證明是撒但之詭計，牠的詭計更加利害，在士每拿教會時，撒但想藉武力，使教會消沉，但逼害之結果，教會反而興旺。但現在他變更計劃，使人喜歡教會。撒但的笑容比怒目更可怕，參孫不怕戰場上之戰爭，只失敗在一個女人手中，在一個女人膝上睡覺，結果失敗。

「別迦摩」另一名義是「高樓」之意，教會與世界聯婚之後，得崇高地位，照人看來，是何等幸福。本來他應與未婚夫耶穌一樣被世界厭棄逼迫，但現在竟得崇高地位，叫人羨慕，他們這樣顛倒是非。本來學生不能高過先生，現在教會之實況，是學生高過先生，僕人不能高過主人，但他們之實況是僕人高過主人，家人與家主應該一同受辱罵，現在家人倒受稱讚。主降生在馬槽，死在十架上，現在教會有高地位，與主之情形大不相同，教會與主之目的大不同，實在可惜。

一、主的自稱：「兩刃利劍。」對別迦摩教會情形很相合。

1.兩刃利劍刺開一切隱密處。「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）一切都是赤露敞開，從主對別迦摩教會的自稱，可知主對他的表示，他們屬靈之光景，敞開祂的話如利劍，把他們之原形，完全顯出。若明白羅馬歷史和教會遺傳的，都知道自從戴奧革利庭，和加勒利阿死後，君士坦丁、馬生特亞，兩人爭奪王位。

〈士師記 〉14:6 a耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。

閱讀經文：〈士師記〉  14:1-20 

以色列人的新士師誕生了，可能沒有太多人知道，他就是神所指定，要為以色列人制服非利士人的領袖。神祝福參孫，讓他成長順利。但是直到瑪哈尼坦，神的靈才感動他。這是參孫人生的一個轉折點。在這之前，他和其他小孩一樣，無憂無慮地成長，看到非利士人來，可能就躲得遠遠地。對於非利士人擁有的東西，可能也有點羨慕。就像二戰時期，華人的小孩看到洋人的一切都感到十分好奇。那時但的支派尚未找到他們要定居的地方，他們渴望像其他支派一樣也能安定下來。

瑪哈尼坦的意思就是「但的軍營」或是「但部族的營」。在他成長時期的某一天，他去瑪哈尼坦參觀，當他在但的營中走動時，神的靈感動他。我們不知道他是否看到營裡的殘敗不堪，或是軍人的士氣不高昂，或是眾人在非利士人的高姿態之下，覺得很沒有希望。但是在這裡，神的靈感動他要為以色列人做些事情。神的靈開始準備他將來要做以色列人的士師和領導者的心思意念。瑪哈尼坦在瑣拉和以實陶中間，這兩城相距才三公里。神曾經在什麼地方感動你，讓你看到事奉的方向嗎？

但是出人意外的，被神感動之後的參孫，竟愛上了一個非利士人的女子。他的父母感到很妻慘，作為以色列人是不可以和異族通婚的，更何況是拿細耳人。一個已經屬神的人，怎麼可以做出神所不允許的事呢？他的父母一定覺得自己的教育太失敗了。多少時候，當兒女的決定和父母的想法相悖時，父母的心真是很難接受這樣的狀況。有的兒女在成長後決定離開教會，更使父母覺得自己徹底失敗。但是接下來的這句話「這事是出於耶和華」，使我們明白掌管兒女的是耶和華神，只要我們盡力教導他們，他們的決定就不在我們能管的範圍之內了。有的人需要繞一圈才能明白神的愛，像林語堂一樣年輕時還會講道，卻直到晚年才悔改信主，有什麼辦法？

〈士師記〉 12:3 我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」

閱讀經文：〈士師記〉 12:1-15 

我們每個人在生活上難免有與人不和的時候，有時也會碰到極為無理也無禮之人，在這種情況之下，你會怎麼辦？

以法蓮人因為被神立在雙生兄弟瑪拿西之上，在神的祝福下成了大族，儼然是帶領以色列人的支派，因此氣勢上十分地覇氣。在基甸攻打亞捫人時，他們和基甸大大爭吵：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？」基甸讚美他們抓住米甸的兩個首領，功榮最大，他們才肯罷休。現在他們又來找耶弗他爭吵，並且出語恐嚇：「我們必用火燒你和你的房屋。」

耶弗他回答：「我和我的民與亞捫人大大爭戰，我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」誰有理，誰無理呢？他們控訴耶弗他沒有招他們一起去打仗，是真實的控告嗎？當我們碰到這種只要搶功勞不要做事，還要出言不遜的人，真是讓人忍無可忍。但是讓基列人不肯罷休的，是以法蓮人還譏笑基列人是以法蓮逃亡的人，暗指約但河東的基列人是從河西的以法蓮和瑪拿西分地逃亡出來的。迦得支派的分地中有逃城設在基列的拉末，可能有以法蓮人逃往基列的拉末，基列人因而被奚落是逃亡的以法蓮人。若是的話，那就是挖人瘡疤了。

以法蓮如此驕傲猖狂，講話如此狂妄，不僅耶弗他生氣，連基列人都憤怒了。這不是一場有計劃的戰爭，而是因挑釁而起的內戰。自己人打仗，彼此的強弱都很清楚。基列人深深知道以法蓮人講話的口音，因此當過河來挑釁的以法蓮人想逃回河西的老家時，基列人就叫他們說：「示播列」。但是以法蓮人總會講成「西播列」，一旦確定是以法蓮人，基列人就把他們殺了。

對士每拿教會，耶穌沒有一句責備的話。他們因不肯妥協膜拜羅馬皇 帝，不但在經濟上、名聲上受到損失， 性命還受到威脅。士每拿教會從頭到 尾都在受苦，為耶穌付上代價，耶穌 應許他們：「凡得勝的，我必賜給他 生命的冠冕。」當時教會所在的那座 山就叫「冠冕」，所以當耶穌說士每 拿有冠冕，表明祂要給的是更好的冠 冕—永生，只要教會對祂至死忠心。 對這個城市，有四件事需要知道：

這是個美麗的城市，所以得 到許多封號，如「亞細亞的榮耀」等， 這個城市有許多值得驕傲的事。它是 在西元前一千年建立，但五百年後被 毀，所以這個城市曾經死而復生。被毀後三百年又重建，信中也提到它「死 過又活」。聳立在舊城這邊的，是一 座壯麗的高山，稱為「士每拿的冠冕」。
這個城市很富裕。西方運來土耳其的貨物，都從這個港埠進來，是很壯觀的港口。
這個城市充滿文化氣息，而且氣候宜人，在土耳其很難得。城中曾有一個巨大的體育場， 也有圖書館和劇院。這城最重要的一 點是非常愛國，每次戰爭後改朝換代的統治者，都得到士每拿人最高度的效忠。當時它十分效忠羅馬帝國，忠心膜拜皇帝。而膜拜凱撒的習俗，是百姓自己開始的，並不是皇帝的命令。

耶穌在這封信中給自己兩個名稱： 1. 我是首先的、末後的，意思是我開始這一切，也會結束這一切，在人 類的歷史上，耶穌是第一，也是最後；是阿拉法，也是俄梅戛。非基督徒看耶穌只是一個活到 33 歲的 人，但對教會來說，從頭到尾都是耶穌的作為，祂是基督、是主。

〈士師記〉   9:56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。

閱讀經文：〈士師記〉  9:26-57

人一生的所作所為，是否都在神的眼目之中呢？〈傳道書〉十二章，所羅門王做了一個總結：「人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」無論是善是惡，神都察看，何況是亞比米勒殺了七十個親兄弟，搶著當王一事，神豈能不審問？在讀這一章的內容時，彷彿在看一場極為緊張的電影，又有點像黑手黨的內鬥，黑吃黑，一點都沒有憐憫，只想致對方於死地。不是你死便是我死，拚鬥十分激烈。

以別的兒子迦勒可能是原來示劍城的主人之後，因為在他鼓動眾人時，他說「你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔」，表明他是哈抹的後裔，他才是示劍城的主人，所以示劍人應當跟隨他。雖然利未和西緬當時殺死了所有示劍城的男人（創34），可能當時有人正懷著胎兒，逃出了他們的毒手。因此他也指出，亞比米勒不是真正的示劍人。雖然他的母親是示劍人，但他的父親是以色列人，以別的兒子迦勒才是真正的示劍之主。迦勒等待這個報仇的機會，應該已經等待很久，籌謀計劃有段時間了。

在亞比米勒想做王時，示劍人稱他為弟兄；等示劍人要叛變時，亞比米勒什麼也不是，變成外人，變成敵人了。在迦勒的聳動下，示劍人背棄了亞比米勒，在各交通要道上搶劫行旅，使亞比米勒的名聲受損，讓人不再信任他的統治，因為他不能再保障過境旅客的財產和生命安全。一旦過境的旅客銳減，亞比米勒的稅收也相應下降，削減了亞比米勒的經濟來源。