每日親近神

〈撒母耳記〉下 24:14 大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡。」 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 24章 我們要先思考一個問題，因為〈撒母耳記〉／〈列王記〉和〈歷代志〉上下這幾卷書都有許多記載雷同之處，所以讀這幾卷書時，若互相對照，就可以有更清楚的理解。當然其中也有的記載同一件事，但有不同的角度和看法。例如在本章中，大衛數點人數後的數目和〈歷代志〉上21章的數目不一樣。根據聖經學者的看法：由于代上21:6 特別提到利未人和便雅憫人沒有數在其中，所以我們可以推斷兩本書在記載上有的包括某些人，有的不包括某些人。代上21:5 的數字包括了以色列的常備軍，288,000人（代上27:1 - 15 的十二班，每班24000人），以及守衛耶路撒冷的特別部隊，和在屯車的城邑里的12000人（代下一：14）。從一百一十萬減去這些數字，就得到撒下24:5 的八十萬了。代上21:5的猶大人可能沒有包括正規軍三萬（撒下六：1）。 第二個要思考的問題是，在本章裡說是神向以色列人發怒，所以激動大衛去數點百姓；在代上21章則記載是撒旦起來攻擊以色列人，所以激動大衛去數點百姓。新譯本把此處的“激動”，譯為“引誘”。既然不是神就是撒旦，那怎麼可以處罰大衛或百姓呢？這是一個很困難的問題，筆者也不打算在這裡解釋，因為我不是他們當中的任何一位，無法代答。但是有一件事，本章裡提到神向以色列人發怒。為何神會向以色列人發怒呢？從歷史（例如：士師記）來看，都是在以色列人開始拜偶像時，神就會向他們發怒。撒旦又怎樣能引誘大衛呢？最簡單的就是大衛的驕傲。神也曾經要摩西數點以色列人，以便劃分軍隊；但是當大衛要數算時，連約押都反對，以致於沒有去算利未人和便雅憫人。連約押都覺得不該去做的事，可見當中有問題，動機的問題。不是為了需要，而是為了自己的榮耀。當一個人功成名就時，要不驕傲還真的很困難。以色列人和大衛有沒有罪，大家一起想想看。

〈撒母耳記〉下 21:13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裡搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 21 章 大衛年間有三年的饑荒，國家出問題了，大衛要找出問題的原因，便去求問神。我們的生命或生活裡，有時也會出問題，覺得做什麼事都不順。有的人會去問算命的，有的人會去廟裡求問，但是我們可以求問的只有神，祂不會為了貪錢而胡說八道，也不會誤導人讓人傾家蕩產，因為祂誠心實意要為求問的人解決問題。大衛求問神，神就讓他看到饑荒的原因。 可能有許的人在做壞事時，不知道會連累到自己的後代，所以才會盡情地作惡吧。假如知道自己做了壞事，會使後代付出生命的代價，那麼會不會收歛一點呢？掃羅殺基遍人這事，便是如此。掃羅自己不順服神，不聽神的話，卻想要甪自己的方法去取悅神，破壞了約書亞和基遍人所立的合約，以致他的後裔遭禍。你覺得值不值得？神要掃羅做的事，他不去做；神沒有叫他做的事，他卻去做，這就是掃羅的悲哀。 很多人想取悅神，想知道神對他們的心意，明白前途何去何從；但是他們卻不肯聽神的話，反而覺得神應該用他們認可的方法來引導他們，這便是自大了。基遍人在約書亞帶領以色列人進迦南時，明白自己斷然無法勝過以色列人，因此假扮成遠來的異族，與約書亞立下互不侵犯的合約。後來被發現原來是在迦南的異族之一，便甘心做了以色列中服苦的人。約書亞已經立約不殺他們，但是隔了那麼幾百年後，掃羅為何還要去殺他們？

〈撒母耳記〉下  19:15 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 19:8-43 在這章經文裡，我們嗅到有許多政治的味道。大衛王不愧是個政治家，在處理問題時，面面俱到。我們也可以看到人情冷暖的變化。押沙龍一死，跟隨他的以色列支派立刻回想起大衛的好處，大衛曾經帶領以色列人爭戰，脫離各方仇敵，包括非利士人的轄制，這樣好的王，豈能不趕快把他請回來，難道要再淪為敵人的奴隸嗎？他們當初不顧情面，膏押沙龍做王，想跟著押沙龍大幹一場，奪取大衛的王權；沒想到押沙龍一死，樹倒猢猻散，以色列人就又想回到大衛那裡。可見人心多麼不可靠，好像蘆葦一樣，風往哪邊吹，它就往哪邊倒。 大衛擺出王的架勢，要猶大長老們來接他回宮，有兩個前題：一是以色列其他支派已經發言要請王回來，猶大支派是大衛的本家，怎可落後？二，他要亞瑪撒放心，大衛不因為他幫助押沙龍而殺他，反而要立他為元帥，代替約押。大衛的話使猶大長老放心，因此立刻到吉甲迎接大衛。這樣大衛也有面子了。大衛很懂得部下的心理，否則大家都害怕他回來報仇，雖然想要他回來，也不敢出聲。 曾經在大衛落難逃走時，咒罵大衛，又對他丟石頭的示每，現在領著一千便雅憫人和洗巴等人去接大衛，還預備了擺渡船，任王的家眷使用。又俯伏在大衛面前求大衛赦免他的罪。這就是人的可怕之處，看你落難了，就打落水狗；看你發達了，他就變成一隻搖頭擺尾的狗。大衛雖然暫時饒他不死，但是後來交給所羅門去處理。大衛非常聰明，在這個時候控制了要報仇的意念，免得以色列人的人心惶惶。倘若他殺了示每，那麼其他人自知有罪，為了保命，很有可能聯合起來，真的不給他回去了。反正都要死的話，不如拚命，放手一搏。大衛很聰明，他不報仇，使大家警戒的心都鬆懈下來，不再擔心，也就不會再反抗了。

〈撒母耳記〉下 17:23 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 17:1-29 所羅門王說：“王的心在耶和華手中好像壟溝（river河裡）的水，隨意流轉。（箴 21:1）”因著大衛的禱告，我們看到押沙龍做了一個極不明智的選擇。其實押沙龍根本就不知道要相信誰才好。他還年輕，雖然聚集了不少人跟隨他，但他沒有實地作戰的經驗，所以他無從判斷什麼是合理的作戰計劃。押沙龍的身邊也沒有老成的謀士。戶篩和亞希多弗都是大衛的謀士，也都是大衛的好朋友，因此當押沙龍作選擇時，你會感覺到，他其實對這兩人都不大信任。 表面上押沙龍似乎比較喜歡戶篩的計策，聚集以色列眾人像海邊的沙那樣，再下到大衛那裡，想把大衛淹死嗎？其實他是想在兩人之間取得一個平衡。他若要駕馭這兩人，就不能偏向其中的一個。上一次他已經採取了亞希多弗的意見，這次也該讓戶篩建點功勞。並且，誰和大衛的感情比較好，關係比較深，他就會比較不相信那個人。因此他是在戶篩和亞希多弗兩人之間做選擇，而不是真正地以計謀去定奪。在他的內心深處，他很害怕會被出賣。亞希多弗若挑選了一萬二千人，誰能保證他不會反過來對付他押沙龍？他怎能輕易給大衛的前謀士這樣多精兵？ 在〈歷代志上〉廿七章33節裡記載：“亞希多弗也做王的謀士。亞基人戶篩做王的陪伴。”哪一個人看來會更忠誠於大衛呢？換了是你，你會比較相信哪一個？押沙龍選擇相信戶篩的計謀。可能在他的眼中，他的父親不像亞希多弗形容的那麼容易驚惶；大衛原是個英雄，而跟隨大衛的人也如戶篩所言，有許多勇士，不是會輕易逃跑的類型。因此人多似乎比較容易取勝。總而言之，神應允了大衛的禱告，祂使亞希多弗的計謀在押沙龍眼中變為愚拙！（撒下15:31）

〈撒母耳記〉下 15:6 以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 15:1-12 在你的一生中，有沒有最想做的事？你所做的一切努力，會不會都朝著那個方向而準備？在一些宮庭故事裡，經常圍繞的主題就是對王位的明爭暗奪，在以色列也不例外。大衛做王，生了許多兒子；在清朝的宮庭裡，例如康熙、雍正、乾隆也都有不少兒子。於是乎，王位之爭就成了不可避免的一件事，各個王子都害怕自己一旦做不成王就命運堪虞，還有他們背後的母親也害怕被打入冷宮，因此比較有野心的王子就會處心積慮地為自己謀事。幾乎沒看過像掃羅的兒子約拿單那樣體察神心意的王子，竟然願意把王位拱手讓給大衛，並且願意作大衛的輔佐之臣（撒上23:17）。但是，像押沙龍這樣想謀取王位的王子，不勝枚舉。 而押沙龍的作法，也顯明了世人為自己籌謀的心機和不擇手段。到目前為止，你能看出來押沙龍的心狠手辣嗎？大衛躲避掃羅時，是有所不為，凡是會得罪神的事，他一概不做；押沙龍為了爭奪王位，則是無所不為。他利用剪羊毛的歡慶，殺了暗嫩；為了逼約押幫他，就燒約押的田地；又利用還願的藉口，要到希伯崙稱王。在他的心意顯明之前，又用盡手段攏絡以色列的百姓，把大衛變成一個不理人間疾苦的君王。他的計謀是那樣地深沉，以至於有兩百多跟隨他的人竟然都被蒙在鼓裡。 他先為自己造勢，坐在馬車上，派五十人在他前面奔走，好讓人看見他的威儀，就仰慕他，喜歡他。他是以色列第一美男子，天天坐在華麗的馬車上跑來跑去，讓人看了印象加深，對他產生好感。上次我回台時，正好碰到台灣有選舉，那些競選的人各自雇了車子，貼上他們的大頭照，又站在敞開的車上，用擴音器拜票。所以，押沙龍真的很聰明，在古時候還沒有開廣告這行業，他已經會打廣告，自我宣傳了。

〈撒母耳記〉下 13:37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 13:23-39 押沙龍的心計實在很深，滿心的怨恨忍了整整兩年，都沒有表現出來，直到剪羊毛的時候。剪羊毛的時候有何特別的意思呢？就是收成之時，因為羊毛可以拿去賣，所以一般都要慶祝一番。好像在大衛逃亡時，經常在草原上幫拿八的牧人顧羊，免得被人欺負。在拿八剪羊毛慶賀收成時，大衛差手下去向拿八討點食物。沒想到拿八不但不領情，還辱罵他們。使大衛十分生氣，原本要到拿八家殺掉所有的男丁，還好拿八的妻子亞比該知道後，立即帶了許多東西去請求大的饒恕。拿八回家後，大開盛宴，如同王的筵席。可見剪羊毛的時候，也是慶祝豐收的時候。這時邀請眾兄弟一起去歡樂，何等合宜。 押沙龍也邀請大衛王一起去，但是大衛不忍心兒子太破費，便婉拒了。當押沙龍提到要請暗嫩同去時，大衛有點猶疑。但是暗嫩對她瑪做的事已過了兩年，押沙龍平時也沒表現出憤怒或生氣什麼的，大衛王不疑有他，便答應了。押沙龍的計謀已經成功了一半。〈箴言〉第六章32/34節彷彿就是在說這件事：“與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命。因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。”押沙龍的烈怒蘊釀了兩年，連妹妹她瑪都看不出來。押沙龍要為她瑪報仇，但只叫她瑪安靜地住在他那裡，不要去跟暗嫩說好說歹。表面上看起來好像押沙龍很怕事，不敢去找暗嫩討個公道。沒有人想到，在押沙龍平靜的外表下，是一片翻滾，可以吞噬人命的巨浪。 暗嫩看到事隔兩年都沒人找他麻煩，可能很得意吧。可能也因為這樣，有的人就覺得壞人怎麼都很得意？亞薩說：“我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。（詩73:3）”但是暗嫩的例子讓我們看到大衛在〈詩篇〉卅七篇35-36節寫的，何等真實：“我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。” 亞薩後來也發現：“神實在把他們安置在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。（詩73:18-19）” 當暗嫩飲酒暢快的時候，不料，他的生命就結束了。

〈詩篇〉 51:10 神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 閱讀經文：〈詩篇〉51 讀了大衛王犯罪，卻沒有讀〈詩篇〉51篇，在感覺上是不完整的。〈詩篇〉51篇是大衛被拿單指責後所做的懺悔詩。大衛王縱情於聲色之娛，以致犯罪了都沒有感覺。但是在先知拿單指責之後，有如醍醐灌頂，一下子醒悟過來，明白自己犯了大錯，得罪了神，立刻認罪。這就是大衛王和掃羅的不同。在撒母耳的指責下，掃羅不但不認錯，還繼續為自己辯護，以致於神棄絕他。但是大衛一點就明，並且立刻認罪，因此得到神的饒恕。很多人因為〈詩篇〉51篇而得到幫助，在犯錯之後，也用這詩篇作為自己的禱告。更有許多作曲家為這詩篇譜曲，讓我們可以有更深的感受。 大衛相信神是慈愛的神，因此求神的慈愛憐恤他，塗抹他的過犯。又求神洗除淨盡他的罪孽。因為他知道他犯罪了，並且他肯認罪。不肯承認自己有罪的人，就沒有辦法享受到赦罪之恩，只能像掃羅一樣，天天活在罪的腐蝕之中，被自己心靈的黑暗折磨到失去平安。惟有知罪認罪的人，才能得到神的赦罪之恩，脫離罪的重擔。 大罪不僅知道自己的過犯，並且他經常想到他所犯的罪。當我們犯罪時，第一個得罪的是神，其次才是人。表面上好像先得罪人，其實心裡起意時，已經得罪了神。因此當聖靈責備我們時，我們就就明白何為神的公義。在神的公義裡，不容許有任何污點。所以我們在神的面前，怎能自以為正？在聖靈的光照裡，大衛更看清他在母親懷胎時就有罪了。大衛是否感受到那自亞當和夏娃來的罪性呢？ 這世界上除了神，沒有任何人或靈界的存在物有赦免的權柄和恩典。神要的不是表面的乾淨，而是內裡的誠實。只有神，可以潔淨我們的罪，洗滌我們，使我們比雪更白。在舊約裡的除罪儀式多使用牛膝草，現在我們知道那些舊約的儀式裡，所指向的、所喻表的，正是耶穌基督的寶血。因為〈希伯來書〉的作者說：“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。（來9:22）” 基督用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。（來9:12）。

〈撒母耳記〉下 10:12 我們都當剛強，為本國的民和神的城邑做大丈夫！願耶和華憑祂的意旨而行。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 10:1-19 〈箴言〉十七章20節說：“心存邪僻的尋不著好處，舌弄是非的陷在禍患中”。亞捫人的王哈嫩不識好歹，大衛因他父喪，派人去慰問他，他反而聽從小人之言，以小人之心度君子之腹，侮辱大衛的臣僕：剃去他們一半的鬍鬚，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體。這樣的作法使他們和以色列人結了仇恨，本來可以和睦相交，只因為做得不得體，以致為亞捫人招來極大的禍患。 文革批鬥風盛行時，也有類似的做法：把人的頭髮剃一半、留一半，這樣的髮型，就叫“陰陽頭”。一般是剃光左邊、留下右邊頭髮；因為黑五類、牛鬼蛇神等人都被劃歸左中右的“右”裡面。有些人甚至對眉毛也同樣剃一半、留一半。在一些遺留的民俗裡，只有對小偷、妓女、敗壞門風的婦女，才採用這樣踐踏人格尊嚴的方法代替肉刑。剃髮之刑稱為髠（音：困）刑，是中國上古五刑之一，把人的頭髮全部剃掉或部份剃掉。現代人流行標新立異，有的人故意把頭髮剃掉一半，覺得很標新立意，可能沒想到這是屬於恥辱刑的刑罰。在魏晉南北朝時，佛教徒剃光頭，又不結婚，被認為大不孝，被稱為髠人。許多民族，包括以色列人，都認為鬍鬚是男性尊嚴的象徵，在神賜給以色列的律法中，禁止男人剃掉“兩鬢的頭髮” （指耳朵前邊和眼睛之間的毛髮），也不可刮掉鬍鬚的兩端（利19:27/21:5），因為那是外邦人的宗教習俗。 至於割斷下半截的衣服，使他們露出下體，那就更侮辱人了。因為下體是人最隱私之處，大衛迎約櫃時跳舞到忘情，不小心露出下體，就被米甲輕視了。更何況整半截的衣服被削掉，堂堂男子漢怎能受此大辱？大衛一聽到這消息，立刻派人去接他們，並且讓他們到耶利哥去住，等鬍鬚長起再回去。這是大衛對下屬的體貼，但是亞捫人從此就知道他們有禍了，因為做了令人憎惡的事。

〈撒母耳記〉下 8:15    大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 8:1-18 在大衛打敗歌利亞之後，掃羅就立他作為千夫長及戰士長。那時年輕的大衛帶著那些年記比他大的軍兵們出入，因為耶和華與他同在，他也辦事精明，所以猶大和以色列眾人都愛大衛（撒上13:13-16）。大衛在躲避掃羅時，也要經歷一些大小戰役，神與大衛同在，但也不斷地在磨煉大衛，使他能擔起一國之君的大任。現在大衛終於作王了，神給他的軍事才華終於發揮得淋灕盡至。 非利士人從以色列人的士師時期就不斷騷擾以色列人，因為他們懂得冶鐵，所以在兵器上有極大的優勢。但是當大衛興起後，非利士人在歷史上就一蹶不起了。因此有人認為，迦特王亞吉把洗革拉給了大衛，正好給了大衛一個學習冶鐵的機會，從此以色列人有了兵器，非利士人就不能再猖狂了。大衛奪了非利士人京城的權柄，又打敗摩押人。 可能我們還記得，在大衛逃亡時，曾經把父母寄放在摩押王那裡，怎麼作了王之後，就把他們打得落花流水，還用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留？一繩表示年記小的，身材只有一繩那麼高。大衛沒有殺量一繩的，也就是沒有趕盡殺絕，給摩押人留下餘種。大衛和摩押人開戰的原因，我們不知道。但是我們看到大衛對摩押人的感情，只是殺掉成人，還是留下了年輕的，給他們有重新振興的機會，但不會威脅到以色列。 瑣巴王是在迦南地的北方。〈歷代志上〉第十八章記載：“瑣巴王哈大利謝往幼發拉底河去，，要堅定自己的國權。大衛就攻打他，直到哈馬。”所以在〈撒母耳記〉上八章所記的大河就是幼發拉底河。大衛的戰利品，兩本書記得不一樣，撒上記著：“大衛就攻打他，擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。”代上記著：“奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。”有解經家認為，在撒上有抄寫的失誤，沒有把戰車寫上去，兩者加起來應該是“奪了他的戰車一千，馬兵七百，步兵二萬”。

〈撒母耳記〉下 5:10 大衛日見強盛，因為耶和華萬軍之神與他同在。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 4:1-12 元帥押尼珥死了，以色列王伊施波設死了，兩個軍長也被大衛殺了。以色列眾支派的長老們終於來找大衛，他們舉出了三件事來證明他們的誠意。一, 他們和大衛是骨肉的關係，都是雅各的子孫。二, 在掃羅作王時，大衛當戰士長，所以是大衛率領以色列人出入。他們承認大衛的領袖地位。三, 撒母耳曾經膏大衛為王，那是神對大衛的應許。因此大衛在希伯崙和他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，此時猶大支派和以色列其他的支派終於統一了。大衛沒有採取流血的手段，他耐心等待，直到神的時間來臨，神親自感動以色列人來和他立約，成就了和平統一。這是大衛第三次被膏為王。 大衛作王之後，為何要去打耶布斯呢？因為它座落在以色列中央山脈最高處的平台上，海拔在750公尺左右；東邊有汲淪溪，西邊和南邊是欣嫩溪；東南有俄斐勒山，東有摩利亞山，東北有貝西大山，西北有亞克拉山，西南有錫安山，其東還有橄欖山，真正是群山環繞，外敵難以進入，是個易守難攻，交通卻四通八達的地方，拿來做首都不正好嗎？大衛是個有眼光有異象的政治家，當他挑選上這個地方做以色列國的首都時，他心裡已經有了策略，要打造出一個讓外敵都不敢侵犯的以色列國。 但是正如上面所述，耶布斯是一個很難攻取的地方。當大衛計劃要進攻耶布斯時，裡面的人嘲笑大衛，要先趕出裡面的瞎子和瘸子，意思是說：就憑這些瞎眼的和破腳的，就可以抵擋你們了。在〈歷代志〉上11章5節，耶布斯人對大衛說：“你決不能進這地方。”在〈歷代志〉上11章6節，大衛徵求勇士：“誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥”。在〈撒母耳記〉下五章，大衛露了一點打仗的秘密：“當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子”。上水溝是何意呢？