每日親近神

〈撒母耳記〉下 15:6 以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 15:1-12 在你的一生中，有沒有最想做的事？你所做的一切努力，會不會都朝著那個方向而準備？在一些宮庭故事裡，經常圍繞的主題就是對王位的明爭暗奪，在以色列也不例外。大衛做王，生了許多兒子；在清朝的宮庭裡，例如康熙、雍正、乾隆也都有不少兒子。於是乎，王位之爭就成了不可避免的一件事，各個王子都害怕自己一旦做不成王就命運堪虞，還有他們背後的母親也害怕被打入冷宮，因此比較有野心的王子就會處心積慮地為自己謀事。幾乎沒看過像掃羅的兒子約拿單那樣體察神心意的王子，竟然願意把王位拱手讓給大衛，並且願意作大衛的輔佐之臣（撒上23:17）。但是，像押沙龍這樣想謀取王位的王子，不勝枚舉。 而押沙龍的作法，也顯明了世人為自己籌謀的心機和不擇手段。到目前為止，你能看出來押沙龍的心狠手辣嗎？大衛躲避掃羅時，是有所不為，凡是會得罪神的事，他一概不做；押沙龍為了爭奪王位，則是無所不為。他利用剪羊毛的歡慶，殺了暗嫩；為了逼約押幫他，就燒約押的田地；又利用還願的藉口，要到希伯崙稱王。在他的心意顯明之前，又用盡手段攏絡以色列的百姓，把大衛變成一個不理人間疾苦的君王。他的計謀是那樣地深沉，以至於有兩百多跟隨他的人竟然都被蒙在鼓裡。 他先為自己造勢，坐在馬車上，派五十人在他前面奔走，好讓人看見他的威儀，就仰慕他，喜歡他。他是以色列第一美男子，天天坐在華麗的馬車上跑來跑去，讓人看了印象加深，對他產生好感。上次我回台時，正好碰到台灣有選舉，那些競選的人各自雇了車子，貼上他們的大頭照，又站在敞開的車上，用擴音器拜票。所以，押沙龍真的很聰明，在古時候還沒有開廣告這行業，他已經會打廣告，自我宣傳了。

〈撒母耳記〉下 13:37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 13:23-39 押沙龍的心計實在很深，滿心的怨恨忍了整整兩年，都沒有表現出來，直到剪羊毛的時候。剪羊毛的時候有何特別的意思呢？就是收成之時，因為羊毛可以拿去賣，所以一般都要慶祝一番。好像在大衛逃亡時，經常在草原上幫拿八的牧人顧羊，免得被人欺負。在拿八剪羊毛慶賀收成時，大衛差手下去向拿八討點食物。沒想到拿八不但不領情，還辱罵他們。使大衛十分生氣，原本要到拿八家殺掉所有的男丁，還好拿八的妻子亞比該知道後，立即帶了許多東西去請求大的饒恕。拿八回家後，大開盛宴，如同王的筵席。可見剪羊毛的時候，也是慶祝豐收的時候。這時邀請眾兄弟一起去歡樂，何等合宜。 押沙龍也邀請大衛王一起去，但是大衛不忍心兒子太破費，便婉拒了。當押沙龍提到要請暗嫩同去時，大衛有點猶疑。但是暗嫩對她瑪做的事已過了兩年，押沙龍平時也沒表現出憤怒或生氣什麼的，大衛王不疑有他，便答應了。押沙龍的計謀已經成功了一半。〈箴言〉第六章32/34節彷彿就是在說這件事：“與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命。因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。”押沙龍的烈怒蘊釀了兩年，連妹妹她瑪都看不出來。押沙龍要為她瑪報仇，但只叫她瑪安靜地住在他那裡，不要去跟暗嫩說好說歹。表面上看起來好像押沙龍很怕事，不敢去找暗嫩討個公道。沒有人想到，在押沙龍平靜的外表下，是一片翻滾，可以吞噬人命的巨浪。 暗嫩看到事隔兩年都沒人找他麻煩，可能很得意吧。可能也因為這樣，有的人就覺得壞人怎麼都很得意？亞薩說：“我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。（詩73:3）”但是暗嫩的例子讓我們看到大衛在〈詩篇〉卅七篇35-36節寫的，何等真實：“我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。” 亞薩後來也發現：“神實在把他們安置在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。（詩73:18-19）” 當暗嫩飲酒暢快的時候，不料，他的生命就結束了。

〈詩篇〉 51:10 神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 閱讀經文：〈詩篇〉51 讀了大衛王犯罪，卻沒有讀〈詩篇〉51篇，在感覺上是不完整的。〈詩篇〉51篇是大衛被拿單指責後所做的懺悔詩。大衛王縱情於聲色之娛，以致犯罪了都沒有感覺。但是在先知拿單指責之後，有如醍醐灌頂，一下子醒悟過來，明白自己犯了大錯，得罪了神，立刻認罪。這就是大衛王和掃羅的不同。在撒母耳的指責下，掃羅不但不認錯，還繼續為自己辯護，以致於神棄絕他。但是大衛一點就明，並且立刻認罪，因此得到神的饒恕。很多人因為〈詩篇〉51篇而得到幫助，在犯錯之後，也用這詩篇作為自己的禱告。更有許多作曲家為這詩篇譜曲，讓我們可以有更深的感受。 大衛相信神是慈愛的神，因此求神的慈愛憐恤他，塗抹他的過犯。又求神洗除淨盡他的罪孽。因為他知道他犯罪了，並且他肯認罪。不肯承認自己有罪的人，就沒有辦法享受到赦罪之恩，只能像掃羅一樣，天天活在罪的腐蝕之中，被自己心靈的黑暗折磨到失去平安。惟有知罪認罪的人，才能得到神的赦罪之恩，脫離罪的重擔。 大罪不僅知道自己的過犯，並且他經常想到他所犯的罪。當我們犯罪時，第一個得罪的是神，其次才是人。表面上好像先得罪人，其實心裡起意時，已經得罪了神。因此當聖靈責備我們時，我們就就明白何為神的公義。在神的公義裡，不容許有任何污點。所以我們在神的面前，怎能自以為正？在聖靈的光照裡，大衛更看清他在母親懷胎時就有罪了。大衛是否感受到那自亞當和夏娃來的罪性呢？ 這世界上除了神，沒有任何人或靈界的存在物有赦免的權柄和恩典。神要的不是表面的乾淨，而是內裡的誠實。只有神，可以潔淨我們的罪，洗滌我們，使我們比雪更白。在舊約裡的除罪儀式多使用牛膝草，現在我們知道那些舊約的儀式裡，所指向的、所喻表的，正是耶穌基督的寶血。因為〈希伯來書〉的作者說：“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。（來9:22）” 基督用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。（來9:12）。

〈撒母耳記〉下 10:12 我們都當剛強，為本國的民和神的城邑做大丈夫！願耶和華憑祂的意旨而行。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 10:1-19 〈箴言〉十七章20節說：“心存邪僻的尋不著好處，舌弄是非的陷在禍患中”。亞捫人的王哈嫩不識好歹，大衛因他父喪，派人去慰問他，他反而聽從小人之言，以小人之心度君子之腹，侮辱大衛的臣僕：剃去他們一半的鬍鬚，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體。這樣的作法使他們和以色列人結了仇恨，本來可以和睦相交，只因為做得不得體，以致為亞捫人招來極大的禍患。 文革批鬥風盛行時，也有類似的做法：把人的頭髮剃一半、留一半，這樣的髮型，就叫“陰陽頭”。一般是剃光左邊、留下右邊頭髮；因為黑五類、牛鬼蛇神等人都被劃歸左中右的“右”裡面。有些人甚至對眉毛也同樣剃一半、留一半。在一些遺留的民俗裡，只有對小偷、妓女、敗壞門風的婦女，才採用這樣踐踏人格尊嚴的方法代替肉刑。剃髮之刑稱為髠（音：困）刑，是中國上古五刑之一，把人的頭髮全部剃掉或部份剃掉。現代人流行標新立異，有的人故意把頭髮剃掉一半，覺得很標新立意，可能沒想到這是屬於恥辱刑的刑罰。在魏晉南北朝時，佛教徒剃光頭，又不結婚，被認為大不孝，被稱為髠人。許多民族，包括以色列人，都認為鬍鬚是男性尊嚴的象徵，在神賜給以色列的律法中，禁止男人剃掉“兩鬢的頭髮” （指耳朵前邊和眼睛之間的毛髮），也不可刮掉鬍鬚的兩端（利19:27/21:5），因為那是外邦人的宗教習俗。 至於割斷下半截的衣服，使他們露出下體，那就更侮辱人了。因為下體是人最隱私之處，大衛迎約櫃時跳舞到忘情，不小心露出下體，就被米甲輕視了。更何況整半截的衣服被削掉，堂堂男子漢怎能受此大辱？大衛一聽到這消息，立刻派人去接他們，並且讓他們到耶利哥去住，等鬍鬚長起再回去。這是大衛對下屬的體貼，但是亞捫人從此就知道他們有禍了，因為做了令人憎惡的事。

〈撒母耳記〉下 8:15    大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 8:1-18 在大衛打敗歌利亞之後，掃羅就立他作為千夫長及戰士長。那時年輕的大衛帶著那些年記比他大的軍兵們出入，因為耶和華與他同在，他也辦事精明，所以猶大和以色列眾人都愛大衛（撒上13:13-16）。大衛在躲避掃羅時，也要經歷一些大小戰役，神與大衛同在，但也不斷地在磨煉大衛，使他能擔起一國之君的大任。現在大衛終於作王了，神給他的軍事才華終於發揮得淋灕盡至。 非利士人從以色列人的士師時期就不斷騷擾以色列人，因為他們懂得冶鐵，所以在兵器上有極大的優勢。但是當大衛興起後，非利士人在歷史上就一蹶不起了。因此有人認為，迦特王亞吉把洗革拉給了大衛，正好給了大衛一個學習冶鐵的機會，從此以色列人有了兵器，非利士人就不能再猖狂了。大衛奪了非利士人京城的權柄，又打敗摩押人。 可能我們還記得，在大衛逃亡時，曾經把父母寄放在摩押王那裡，怎麼作了王之後，就把他們打得落花流水，還用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留？一繩表示年記小的，身材只有一繩那麼高。大衛沒有殺量一繩的，也就是沒有趕盡殺絕，給摩押人留下餘種。大衛和摩押人開戰的原因，我們不知道。但是我們看到大衛對摩押人的感情，只是殺掉成人，還是留下了年輕的，給他們有重新振興的機會，但不會威脅到以色列。 瑣巴王是在迦南地的北方。〈歷代志上〉第十八章記載：“瑣巴王哈大利謝往幼發拉底河去，，要堅定自己的國權。大衛就攻打他，直到哈馬。”所以在〈撒母耳記〉上八章所記的大河就是幼發拉底河。大衛的戰利品，兩本書記得不一樣，撒上記著：“大衛就攻打他，擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。”代上記著：“奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。”有解經家認為，在撒上有抄寫的失誤，沒有把戰車寫上去，兩者加起來應該是“奪了他的戰車一千，馬兵七百，步兵二萬”。

〈撒母耳記〉下 5:10 大衛日見強盛，因為耶和華萬軍之神與他同在。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 4:1-12 元帥押尼珥死了，以色列王伊施波設死了，兩個軍長也被大衛殺了。以色列眾支派的長老們終於來找大衛，他們舉出了三件事來證明他們的誠意。一, 他們和大衛是骨肉的關係，都是雅各的子孫。二, 在掃羅作王時，大衛當戰士長，所以是大衛率領以色列人出入。他們承認大衛的領袖地位。三, 撒母耳曾經膏大衛為王，那是神對大衛的應許。因此大衛在希伯崙和他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，此時猶大支派和以色列其他的支派終於統一了。大衛沒有採取流血的手段，他耐心等待，直到神的時間來臨，神親自感動以色列人來和他立約，成就了和平統一。這是大衛第三次被膏為王。 大衛作王之後，為何要去打耶布斯呢？因為它座落在以色列中央山脈最高處的平台上，海拔在750公尺左右；東邊有汲淪溪，西邊和南邊是欣嫩溪；東南有俄斐勒山，東有摩利亞山，東北有貝西大山，西北有亞克拉山，西南有錫安山，其東還有橄欖山，真正是群山環繞，外敵難以進入，是個易守難攻，交通卻四通八達的地方，拿來做首都不正好嗎？大衛是個有眼光有異象的政治家，當他挑選上這個地方做以色列國的首都時，他心裡已經有了策略，要打造出一個讓外敵都不敢侵犯的以色列國。 但是正如上面所述，耶布斯是一個很難攻取的地方。當大衛計劃要進攻耶布斯時，裡面的人嘲笑大衛，要先趕出裡面的瞎子和瘸子，意思是說：就憑這些瞎眼的和破腳的，就可以抵擋你們了。在〈歷代志〉上11章5節，耶布斯人對大衛說：“你決不能進這地方。”在〈歷代志〉上11章6節，大衛徵求勇士：“誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥”。在〈撒母耳記〉下五章，大衛露了一點打仗的秘密：“當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子”。上水溝是何意呢？

〈撒母耳記〉下 3: 37   那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 閱讀經文：〈撒母耳記〉下 3:17-39 雖是同一個團隊，但是每個人對同一件事也會有不同的看法。有很多人質問當選的議員或巿長或什麼職位的，為何不能實現競選時的諾言。實在是當他們一旦當選之後，看事情和看人的角度就不一樣了。好像乾隆同時使用和珅和紀曉嵐，和珅是大貪官，紀曉嵐是大清官，但是乾隆的帝王術就是要讓兩者並存在他的朝中，才能起制衡的作用。所以即使押尼珥的人品不怎麼樣，大衛也會考慮用他。大衛作了猶大王之後，他的心志就是要統一以色列，但是他並不心急，他耐性等候時機的來臨。 時機終於來臨，大衛家日見強盛，掃羅日漸衰微。押尼珥審度時勢，若與大衛談條件，他還有可能謀到高官肥缺，若再等下去，只剩個爛攤子時，誰還跟他談條件？一下子就可以把他給收拾掉，他就什麼也撈不到了。因此他越過伊施波設，這個形同虛設的王，竟自去跟大衛談判。押尼珥在為自己舖路，但是他也需要得以色列長老們的同意。他好像以前的美國國務卿季辛吉(Henry Kissinger)， 在美國外交政策上發揮了極大的作用。押尼珥也在猶大和以色列之間來回奔跑，發揮三寸不爛之舌的功用，使大衛和以色列長老們都頻頻點頭。 約押是大衛的元帥，與押尼珥有殺弟之仇。當然，他對押尼珥的印象很差，因此他對大衛說：“尼珥的兒子押尼珥來是要誆哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”他不相信押尼珥有好的居心。雖然大衛和約押曾經是出生入死的伙伴，但此時他們看事情的角度已經有很大的區別。大衛從一個王的角度去審度形勢，他要的是猶大和以色列的統一，他要做全以色列的王；但是約押只是覺得押尼珥這人不可信，不能要。大衛看到的是在兩個國度的統一中，需要押尼珥這個棋子，他的人品好不好是次要的，他在統一這事上能發揮什麼作用，那才是主要的。

〈撒母耳記〉下 1:25 英雄何竟在陣上仆倒，約拿單何竟在山上被殺！ 閱讀經文：   〈撒母耳記〉下 1:1-27 就在大衛去追亞瑪力人，奪回自己和眾人的妻兒、財物和牲畜之際，也正是掃羅帶領以色列人和非利士人大戰之時，掃羅和約拿單都死了，以色列人大敗。大衛和跟隨他的人正在慶幸找回了家人和財物，而大衛可能會想起，非利士人和以色列人的戰爭不知進行得如何了？那時沒有電視，也沒有伊妹兒(email)或愛鳳(iphone)，消息傳得相當慢。到了第三天，才有人來討賞。 那是一個住在以色列人中的亞瑪力人，可能是作為僱佣兵而參戰的。他把掃羅臨死的情形告訴大衛，並取來掃羅頭上的冠冕、臂上的鐲子以作證據。他可能知道大衛已被膏為王，也知道掃羅追殺大衛的事，因為掃羅帶兵公開去追殺大衛；所以他認為大衛知道掃羅被殺一定很高興，因為大衛的仇敵死了，大衛就可以作王了。因此他覺得自己一定可以領到不少獎賞。但是出乎他意料之外，大衛不但不感激他，把他訓了一頓，還叫人把他殺了。 這就是大衛。可能有人覺得他矯情，掃羅死了，他豈有不高興的道理？他不是終於不必東躲西逃了嗎？但是大衛的過人之處就在於他敬畏神，所以他一直很尊重掃羅。他在弔掃羅和約拿單所寫的哀歌裡，把他對掃羅的尊重和對約拿單表露無遺。掃羅其實充滿嫉恨殘酷，但是大衛不理私人恩怨，只看掃羅在國中所做的。他稱掃羅為尊榮者、大英雄。掃羅起初的作為的確是以色列的尊榮者、大英雄。大衛記得掃羅為以色列人做過的好事。

〈撒母耳記〉上 30:24b  上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分。 閱讀經文：〈撒母耳記〉上 30:1-31   大衛離開了非利士人，走了三日，終於回到洗革拉。原以為能見到家人，沒想到洗革拉已面目全非。亞瑪力人來過了，攻破洗革拉，焚燒了洗革拉，帶走城內的婦女和大小人口，卻沒有殺一個。這是神很大的恩典和保守，身外物可以失去，生命卻無法挽回。看似好像很慘，可是我們繼續讀下去，便會發現，原來這有可能是神要把大衛支開的一個方法。倘若大衛留在洗革拉，必然聽到掃羅和非利士人的戰情，為了約拿單，為了在神面前的義，也為了以色列人，他不可能乾坐在洗革拉，很可能就帶人衝上戰場了。 但是現在碰上家人都被擄走，大家心急如焚，怎樣都要把他們先救回來，大衛也就無法分心再去考慮那麼多了。“大衛和跟隨他的人放聲大哭，直哭得沒有氣力”。這句話很感人。讓我們知道，大衛再怎樣厲害，也是一個有情的凡夫俗子，這是人最真實的一面。有人說：“男人有淚不輕彈，只因未到傷心處。”大衛和跟隨他的人過著飄泊不定的生涯，最想念的豈不是家的溫馨？妻子兒女的笑顏？在被掃羅追殺時，沒有人抱怨；在曠野沙漠，頂無片瓦時，也無人感到命苦；但是現在眾人為了自己的兒女，都恨不得拿大衛出氣，想拿石頭打死大衛。問題是，打死大衛也不能把妻兒救回來啊！ 在眾人悲憤不已時，大衛做了一個最智慧的決定，去求問神。神給了他一個最美，讓他最感穴忍的答覆：“你可以追，必追得上，都救得回來。”這就是大衛和掃羅的不同，在最緊張的時刻，在眾人都要離開他的時候，掃羅就自行想辦法要挽回人心；但是大衛反而離開眾人去求問神。所以掃羅失敗，大衛成功。環境，往往像一杯熱水，要呈現裡面茶包的真滋味。你要讓環境左右你呢？還是讓神來主宰環境？“大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固”。大衛相信神能夠主宰這個局面，所以他心裡不慌亂，可以冷靜下來思考。哭可以哭，盡情地哭，但是眼淚擦乾之後，要繼續尋求神的帶領。

〈撒母耳記〉上 27:6 當日亞吉將洗革拉賜給他。因此洗革拉屬猶大王，直到今日。 閱讀經文：〈撒母耳記〉上 27:1-12 大衛應不應該離開以色列的國境，跑到非利士地呢？有的人認為這是大衛靈裡最軟弱的時候，雖然神在屢次危難時都拯救他，保守他十分平安，但是那種驚嚇和負荷還是讓大衛選擇了離開。人實在很有限，不是嗎？就好像〈路得記裡〉的以利米勒，因為以色列地遭遇饑荒，他就帶著妻兒離開伯利恒去摩押地，到最後只剩妻子拿俄米和媳婦路得回到伯利恒。離開神命定的地方，會碰到更多的困難，這是大衛事前沒想到的。 大衛第一次到迦特找亞吉時，因為亞吉身邊的人記得大衛殺死歌利亞，無法相信大衛。大衛為了保命而不得不裝瘋，才得以逃離迦特。但是這次來到迦特，亞吉卻對他另眼相看，還給了他一座城洗革拉。因為在第一次時，亞吉還不知道大衛被掃羅追殺的實情，有可能認為他是間諜，來打探軍情；但是經過了一段時間，掃羅追殺大衛一事已經傳遍各地了，大家都知道大衛是掃羅的眼中釘，因此亞吉大喜，他很可能希望把大衛收為自己的僕人。 果然，掃羅聽到大衛逃到非利士地，就不再尋索大衛了。大衛在非利士地住了一年零四個月。這是一段不算短的時間。洗革拉原是猶大南部的一座城，後來給了西緬支派，不知何時卻落入非利士人手中。亞吉又把它賜給大衛。有人說，就因為如此，大衛終於從非利士人那裡得到了冶鐵的知識和方法。因為非利士人恐怕希伯來人製造刀槍，所以不肯教以色列人冶鐵。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨，但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐，所以在爭戰的日子裡，只有掃羅和約拿單有刀有槍（撒上13:19-22）。現在大衛得到了這座非利士城，焉不是神給他的良機嗎？