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〈士師記〉 12:3 我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」

閱讀經文：〈士師記〉 12:1-15

我們每個人在生活上難免有與人不和的時候，有時也會碰到極為無理也無禮之人，在這種情況之下，你會怎麼辦？

以法蓮人因為被神立在兄弟瑪拿西之上，在神的祝福下成了大族，儼然是帶領以色列人的支派，因此氣勢上十分地覇氣。在基甸攻打亞捫人時，他們和基甸大大爭吵：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？」基甸讚美他們抓住米甸的兩個首領，功榮最大，他們才肯罷休。現在他們又來找耶弗他爭吵，並且出語恐嚇：「我們必用火燒你和你的房屋。」

耶弗他回答：「我和我的民與亞捫人大大爭戰，我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」誰有理，誰無理呢？他們控訴耶弗他沒有招他們一起去打仗，是真實的控告嗎？當我們碰到這種只要搶功勞不要做事，還要出言不遜的人，真是讓人忍無可忍。但是讓基列人不肯罷休的，是以法蓮人還譏笑基列人是以法蓮逃亡的人，暗指約但河東的基列人是從河西的以法蓮和瑪拿西分地逃亡出來的。迦得支派的分地中有逃城設在基列的拉末，可能有以法蓮人逃往基列的拉末，基列人因而被奚落是逃亡的以法蓮人。若是的話，那就是挖人瘡疤了。

以法蓮如此驕傲猖狂，講話如此狂妄，不僅耶弗他生氣，連基列人都憤怒了。這不是一場有計劃的戰爭，而是因挑釁而起的內戰。自己人打仗，彼此的強弱都很清楚。基列人深深知道以法蓮人講話的口音，因此當過河來挑釁的以法蓮人想逃回河西的老家時，基列人就叫他們說：「示播列」。但是以法蓮人總會講成「西播列」，一旦確定是以法蓮人，基列人就把他們殺了。那次以法蓮人被殺的有四萬二千人。所以我們可以看到以法蓮人去找耶弗他時，實在是非常不懷好意，至少有四萬二千人跑到河東的基列，要攻擊他們。實在是做得太過份了，以致為自己遭來殺身之禍。基列人還可以說是為了防衛而戰。以法蓮本被立在瑪拿西之上，經此巨變，一蹶不振。

所羅門王說：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。（箴16:18）」以法蓮人不跟著耶弗他出去作戰也就罷了。耶弗他和其他人辛辛苦苦為以色列人打敗亞捫人，贏得太平日子。他們卻又覺得沒面子，而去爭吵爭功，並且出語傷人，用語恐嚇。因為耶弗他和基列人制服了以法蓮人，耶弗他的士師位置才坐得穩。不然以法蓮人如此狂傲，做士師的可就辛苦了。但是兄弟鬩牆，還是令人感傷不已。

雅各說：「舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林！」從以法蓮的例子裡，他們才說了幾句話，就得罪了一大班人，使自己的族幾近滅亡，付上四萬二千條命的代價。值不值得逞口舌之快呢？用話傷人真的可以令你心裡痛快嗎？有時碰到像基甸這樣的，把你應付過去就算了；但是碰到耶弗他這樣的人，你就倒霉了。求神保守我們的舌頭，賜給我們有謙卑的心，時時講好話，鼓勵別人，處處為人祝福。

耶弗他只做了六年士師，神又與起了一些士師，當這些士師在世時，以色列人就敬拜耶和華神。所以在當時還是有一些人專心敬拜耶和華神，神就揀選這些人來做士師。以比贊所住的伯利恒不是猶大支派的伯利恒，而是西布倫支派的一個城，在米吉多以北（書19:15）。以比贊和以倫都是西布倫支派的人，他們的影響力主要在迦南地的東北區。以比贊有一個很大的家庭，有卅個兒子，卅個女兒，女兒都嫁出去，又娶了卅個媳婦，家族繁大。以倫做士師十年。押頓是家大財大之人，兒孫都騎驢駒，做士師八年。

這些士師沒有特別的事蹟，就是做好士師的工作，保護以色列人不去拜偶像假神，敬拜耶和華真神，讓以色列人過太平的日子。就像我們在世為人，盡自己的本份。神沒有呼召我們去做特別的工作，例如去非洲傳福音，或是開辦內地會或孤兒院，但是我們當中做丈夫的就專一愛妻子，做妻子的也要順服丈夫；做母親的、做父親的、做老師的、做工程師、醫師、做園藝的，等等，每個人只要盡本份，這個社會就會很安定。這些士師的年日雖不長久，但是神記念他們所做的一切。我們在地上的年日也都有限，在神安排我們的位置上盡力而為，便是榮耀神了。

〈士師記〉 10:14 你們去哀求所選擇的神！你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！

閱讀經文：〈士師記〉 10:1-18

以色列人的惡性循環：平安時就離開神去拜偶像，危難中就求神拯救；回到神面前享有平安之後，又去拜偶像。這實在是全人類的特質，並不是以色列人才有。因此《聖經》沒有剔除這一卷不甚光榮的書卷，反而把它留著，目的就是要讓人類看到自己的罪吧。

在亞比米勒死後，神興起了兩位士師來拯救以色列人，就是第六位士師陀拉和第七位士師睚珥。這兩位士師的記載雖然很短，但是從「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」這句話來看，兩位士師必然帶領以色列人過了一段敬畏神的日子，沒有去拜偶像。兩位士師死後，以色列人才又再去拜偶像。可見以色列人的敬拜不真誠，若沒有人帶領就不知道要敬畏神。我們知不知道自己敬拜的是誰呢？是牧師嗎？是團契導師嗎？主日學老師？或是查經班的組長？沒有了這些人，你知道耶和華神仍與你同在嗎？但願我們的信仰都扎實在耶和華神那裡，扎根在神的話語上，不是憑感覺，也而不是在任何一個人身上。因為我們敬拜的是神，不是人，所以任何一個人的離開或跌倒，都不應該影響我們和神的關係。

以薩迦人陀拉的名字，意為「紅蟲」。他雖是以薩迦支派的人，卻住在以法蓮山地的沙密。陀拉雖然沒有特殊的事蹟，但是他讓以色列人享受了廿三年的太平是個不爭的事實。他的存在使以色列人可以抵禦外侮，又免於內戰的紛擾，各支派之間能平安相處，可以算是很了不起的領導人了。〈歷代志上〉記載「以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述、伸崙，共四人。陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。（代上7:7）」從神對以薩迦支派的祝福，我們可以稍微明白，士師陀拉必然也是個大能的勇士。陀拉不像睚珥有卅個兒子，除了拯救以色列人之外，他似乎「乏善也乏惡可陳」。他的家庭簡單，不值得一提；他的為人謙卑，做事也不宣揚。工作結束後就悄然引退，無聲無息，不爭競也不喧嚷，真是非常難得的一個政治領袖。但是神記念他在廿三年裡的付出，神記得。

睚珥的生活不像陀拉那麼低調，他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，意即睚珥之城。他的後代被稱為睚珥人。他是瑪拿西支派被分地在基列的一族，是河東地第一個士師。睚珥的家族顯赫，驢駒是古代尊貴人的坐騎，他的每個兒子都騎驢駒代步，不像別人要用腳走路，並且各有自己的城邑。有陀拉前面廿三年的治理，睚珥後面的廿二年就比容易了，只要「蕭規曹隨」（陀拉規睚珥隨）即可。睚珥和陀拉一樣，讓以色列人過上太平日子。神也記念他廿二年的付出。

陀拉和睚珥死後，以色列人拜了幾種偶像？真是什麼都拜，至少有七種外邦人的偶像。在這種情況下，假如你是神，對這些忘恩負義的以色列人，你會怎麼做呢？我有時在想，反正都已經反覆那麼多次了，假如我是神，我就不要再理他們，讓他們自生自滅了。不然好累啊！但是神的愛不像我的愛那麼有限，神還是想挽回以色列人的心。神用非利士人和亞捫人去擾害欺壓河東的基列人，又過河去打猶大、便雅憫和以法蓮。在基甸打仗時，河東地的疏割和毗努伊勒人隔岸觀火，在基甸需要幫助時嘲笑他們。現在禍患延到河東了。他們應該明白基甸當時打仗的迫切了。不過事隔那麼多年，可能也沒有人再提起了。人會忘記，神卻不會忘記。

以色列人有困難時就會回到耶和華神那裡，他們為何不求所拜的偶像啊？偶像豈能回答，它們自己都動不了，豈能救人嗎？所以以色列人就只好回到耶和華神那裡了。神罵他們，叫他們去求他們所拜的偶像。罵歸罵，神一看到他們除去所拜的外邦神，立刻心軟，開始又為以色列人擔憂了。這就是耶和華神的心，一顆像母親般的心，嘴上罵了半天，手裡已經開始為孩子準備吃的用的。睚珥是基列人，亞捫人又安營在基列，所以當以色列有難時，基列很自然地領導著以色列人去面對這場戰爭。問題是，他們找不到合適的人做領袖，怎麼辦呢？

〈士師記〉   9:56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。

閱讀經文：〈士師記〉  9:26-57

人一生的所作所為，是否都在神的眼目之中呢？〈傳道書〉十二章，所羅門王做了一個總結：「人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」無論是善是惡，神都察看，何況是亞比米勒殺了七十個親兄弟，搶著當王一事，神豈能不審問？在讀這一章的內容時，彷彿在看一場極為緊張的電影，又有點像黑手黨的內鬥，黑吃黑，一點都沒有憐憫，只想致對方於死地，拚鬥十分激烈。

以別的兒子迦勒可能是原來示劍城的主人之後，因為在他鼓動眾人時，他說「你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔」，表明他是哈抹的後裔，他才是示劍城的主人，所以示劍人應當跟隨他。雖然利未和西緬當時殺死了所有示劍城的男人（創34），可能當時有人正懷著胎兒，逃出了他們的毒手。因此他也指出，亞比米勒不是真正的示劍人。雖然他的母親是示劍人，但他的父親是以色列人，以別的兒子迦勒才是真正的示劍之主。迦勒等待這個報仇的機會，應該已經等待很久，籌謀計劃有段時間了。

在亞比米勒想做王時，示劍人稱他為弟兄；當示劍人要叛變時，亞比米勒什麼也不是，變成外人，變成敵人了。在迦勒的聳動下，示劍人背棄了亞比米勒，在各交通要道上搶劫行旅，使亞比米勒的名聲受損，讓人不再信任他的統治，因為他不能再保障過境旅客的財產和生命安全。一旦過境的旅客銳減，亞比米勒的稅收也相應下降，削減了亞比米勒的經濟來源。

此時正是巴勒斯坦收割的季節，示劍人摘下葡萄，踹酒，在巴力廟設擺筵宴，慶祝豐收。迦勒利用這個聚集的時候，煽動示劍人，指明亞比米勒不是示劍人，而當時的示劍城城主西布勒卻去幫助一個外人亞比米勒。「迦勒又對亞比米勒說：『增添你的軍兵出來吧！』 」迦勒在筵宴中說這句話時，亞比米勒並不在場，迦勒是故意說給眾人聽，要讓人傳言給亞比米勒。西布勒是亞比米勒的親信，他聽到了這些消息，便去聯絡亞比米勒，讓他可以先發致人。

當迦勒在城門口看到有人從埋伏之處而來時，西布勒卻騙他，那是山的影子；當亞比米勒的軍隊都抵達了，西布勒便挑唆迦勒出去應戰。等迦勒打輸了，就把他們趕出示劍。示劍城的人看到迦勒和弟兄被趕出城，以為戰事已平定，次日便照常到田間去工作。他們一出城，埋伏在田間的亞米比勒就帶著人開始殺戳，包括示劍城裡的人，因為他們跟隨迦勒叛變。亞米比勒將城奪取，擊殺眾人，將城拆毀，撒上了鹽。撒鹽是一種咒詛的舉動，咒詛這城成為不毛的鹼地，永遠荒涼。示劍人當初擁護亞比米勒為王，可能沒想過會有如此的下場。

按考古學的發現，這神廟是一座小城堡。廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半（十五英尺）。1913 年開始發掘，出土的城牆仍很完整，柱和門都非常的巨大，可見當時建築規模之一般，最重要的發現是堡壘殿 Fortress-Temple，可能就是示劍樓，是一座同時可作聖殿也可以作為堡壘用的建築。迦南人在此又建了較小之城，並建有城堡式的殿宇，可能是巴力比利土廟，在 1150 BC 被亞比米勒所毀（取材自聖光聖經地理）。亞比米勒雖已取得示劍城，但城內的神廟仍未攻下。亞比米勒下令焚廟，造成千人喪生。

提備斯城大約在示劍東北約15公里的地方，亞比米勒佔領提備斯之後，城中的居民都逃到城中一座堅固的樓裡去避難，害怕被殺害。亞比米勒看這座樓極為堅固，便想再一次用火攻，像焚燒示劍樓一樣，把裡面的人都燒死。但是神不容許他繼續行凶，示劍城的人曾是亞比米勒殺害親兄弟的幫凶，提備斯城的人卻與此事無關。神讓一個女人，把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上。她自己可能沒想到會丟得那麼準吧，因為有神的旨意在其中啊！亞比米勒覺得死得不光榮，因為是死在一個女人的手裡，因此叫一個拿兵器的少年人把他殺了。可是大家都記得，他是被一個女人的磨石打倒的，他的羞恥永遠也無法洗清。亞比米勒一死，以色列人都不想再打仗了，都跑回自己的地方了。

「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上，耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」在〈羅馬書〉第十二章裡，保羅說： 「親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：申冤在我，我必報應。』 」在面臨受難節之際，想到神並不曾因我們的罪過而報應我們，反而讓祂的獨生子為我們成就了十字架上的救恩。但是當我們與人有過節時，便時時想到要報應對方。但願藉著神對亞比米勒和示劍人的報應，想到神的審判並不遲延。我們也是在神的審判之中，只是因為相信並接受神的救恩，而蒙了憐憫。因此，更要對神有信心，若心裡不平就當交給審判的主，並且對他人更有憐憫，以報主恩。

〈士師記〉   9: 23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。

閱讀經文：〈士師記〉  9:1-25

基甸是大能的勇士，可是這位大能的勇士把米甸人趕走後，就把他的精力全用在生兒子的事上。一個男人要在多少年裡可以生下七十個兒子呢？那必定有許多女人的幫忙。沒想到耶路巴力忙了那麼多年，生了那麼多兒子，在世人中好像建立起很大的勢力，可是在神的眼中卻不堪一擊。全部被他自己的一個兒子殺掉了。他多年的努力換來一場家族的大慘劇。這是神給他的縱情聲色的人生的一個評語：一無可取。枉費神對他的一番栽培，信任和託付。

基甸放棄神給他的託付，做了一副以弗得，讓以色列人陷入拜偶像的罪惡裡，然後縱情聲色。但是他的婢女為他所生的一個兒子亞比米勒，卻對權力有十分的渴望，不甘長居人下。試想，在一個大家族裡，婢女所生的孩子會受到怎樣的待遇呢？若是在古代的朝鮮，庶出的兒女地位就如奴隸一般，是沒有前途的，更別想分家產。亞比米勒怎能不為自己的前途憂心？因此他想出了一個可怕的計劃。他若想要出人頭地，就必須去除那些擋在他前面的人。誰有資格成為以色列人的掌權者呢？基甸不做，再來豈不當由基甸的兒子接任嗎？要死了幾個兒子才能輪到亞米比勒？可能終其一生都等不到了。

亞比米勒的計謀十分可怕。他首先想到他母親的娘家，他去見他的眾母舅，去拉關係。讓他的母舅們去影響整個示劍城的人，讓他們一起來支持他。這大概是以色列人當中，頭一件為了政治而去拉票籌款的事。他們去巴力比利土的廟中取錢給亞比米勒，可見當時的示劍人都在拜巴力，根本不知道要敬拜耶和華神。這便是基甸的失職，神這樣拯救他們，他們卻一無所知。巴力比利土的意思是「聖約之神」（Lord of the Covenant），記不記得神曾經和以色列人立約，現在他們卻與巴力立約，難怪《聖經》要說他們行邪淫，這是靈性上的不貞和不忠。

亞比米勒拿了示劍人的錢，就去雇匪徒，實現他的計劃，把那些在他前面，阻擋他成為以色列領袖的人全部清除掉。那些人就是他父親和其他女人所生的兒子，也就是他同父異母的兄弟們。俄弗拉是基甸的家鄉，基甸在此打麥子，神在此呼召基甸，基甸在此建壇稱神為「耶和華沙龍」，也在此做以弗得，他死後被葬在此，亞比米勒也在此殺掉他的六十九個兒子，因為約坦逃脫了。（不然的話，亞比米勒若是殺了七十個，那麼基甸就有七十二個兒子）。亞比米勒在此地自立為王，只有示劍人和米羅人來擁護他為王。但他不是神所揀選的士師，即使他自立為王，歷史卻只認為他是一個惡霸。米羅人是誰呢？米羅含有堡壘、人建的高崗、神殿，因此有人認為可能是巴力比利土廟裡的祭司或衛士等人。

基甸的小兒子約坦，好不容易躲起來，保住了一條命。可是他何等不甘心啊！兄長們全被殺死了，一日之間家裡只剩他一個男人！用盡全力跑到基利心山上，他要讓全世界都曉得亞比米勒的不仁不義！他講了一個樹的故事，在這故事裡，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹都不肯做所有樹木的王，因為它們都有更重要的使命。唯有荊棘，在人眼中全然無用，只能當做柴火燒掉，卻一心要做王。但是荊棘哪裡會有蔭呢？荊棘的蔭豈能庇護任何人？表示即使膏荊棘為王，也不能做出任何對人有意義的事；喻表亞比米勒在兄弟之中是最沒有用的人，即使他做了王，對眾人而言，一點好處也沒有。這段極盡諷刺亞比米勒的無用。無用的荊棘不能收服眾人的心，卻用火燒掉有用的黎巴嫩的香柏樹。 因為亞比米勒不能收服眾人的心，只好採取非常的手段，殺掉他那些尊貴有才華的兄長們。

緊接著他預言，只因為亞比米勒是示劍人（他母親是示劍人），示劍人和米羅人支持他，不按基甸所做的恩待基甸的家，卻幫助亞比米勒殺害基甸的七十個兒子。因此亞比米勒和示劍人、米羅人若不能彼此真心相待，將來必有衝突，彼此毀滅對方。說完，他就逃到比珥，摩押地北邊的一個地方。

可能你會問，神對亞比米勒做的事不聞不問，還讓他做王嗎？神做事的時間和方法不是人能預知的，但神會審判世人的所作所為卻是必然。亞比米勒管理以色列人三年後，神讓亞比米勒和示劍人、米羅人之間有了猜疑和隔閡，還以詭詐相待。我們看電影裡的壞人也大多是如此，既然是壞人，怎麼可能彼此真誠相待？總是有條件的互換利益，一旦有一方不再給予優惠，立刻就會失去平衡，引起衝突。他們的惡便是他們自己的網羅。

所以大衛在〈詩篇〉卅七篇說：「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」又說：「因為作惡的必被剪除，唯有等候耶和華的必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有，你就是細察他的住處，也要歸於無有。」最後他說：「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」有時惡人的確如一根青翠樹在本土生發，但是神的審判很快就會臨到。曾有五十個貪官從英國被引渡回中國的新聞，那時中國的「天網行動」正在火如荼的進行，可能有很多受害人都額手稱慶。還有更多的貪官也將被全球追逃的「獵狐」行動所捕獲，不禁想到地上的「天網」都如此難逃，更何況真正的「天網」！