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〈士师记〉 12:3 我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？」

阅读经文：〈士师记〉 12:1-15

我们每个人在生活上难免有与人不和的时候，有时也会碰到极为无理也无礼之人，在这种情况之下，你会怎么办？

以法莲人因为被神立在兄弟玛拿西之上，在神的祝福下成了大族，俨然是带领以色列人的支派，因此气势上十分地覇气。在基甸攻打亚扪人时，他们和基甸大大争吵：「你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？」基甸赞美他们抓住米甸的两个首领，功荣最大，他们才肯罢休。现在他们又来找耶弗他争吵，并且出语恐吓：「我们必用火烧你和你的房屋。」

耶弗他回答：「我和我的民与亚扪人大大争战，我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？」谁有理，谁无理呢？他们控诉耶弗他没有招他们一起去打仗，是真实的控告吗？当我们碰到这种只要抢功劳不要做事，还要出言不逊的人，真是让人忍无可忍。但是让基列人不肯罢休的，是以法莲人还讥笑基列人是以法莲逃亡的人，暗指约但河东的基列人是从河西的以法莲和玛拿西分地逃亡出来的。迦得支派的分地中有逃城设在基列的拉末，可能有以法莲人逃往基列的拉末，基列人因而被奚落是逃亡的以法莲人。若是的话，那就是挖人疮疤了。

以法莲如此骄傲猖狂，讲话如此狂妄，不仅耶弗他生气，连基列人都愤怒了。这不是一场有计划的战争，而是因挑衅而起的内战。自己人打仗，彼此的强弱都很清楚。基列人深深知道以法莲人讲话的口音，因此当过河来挑衅的以法莲人想逃回河西的老家时，基列人就叫他们说：「示播列」。但是以法莲人总会讲成「西播列」，一旦确定是以法莲人，基列人就把他们杀了。那次以法莲人被杀的有四万二千人。所以我们可以看到以法莲人去找耶弗他时，实在是非常不怀好意，至少有四万二千人跑到河东的基列，要攻击他们。实在是做得太过份了，以致为自己遭来杀身之祸。基列人还可以说是为了防卫而战。以法莲本被立在玛拿西之上，经此巨变，一蹶不振。

所罗门王说：「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。（箴16:18）」以法莲人不跟着耶弗他出去作战也就罢了。耶弗他和其他人辛辛苦苦为以色列人打败亚扪人，赢得太平日子。他们却又觉得没面子，而去争吵争功，并且出语伤人，用语恐吓。因为耶弗他和基列人制服了以法莲人，耶弗他的士师位置才坐得稳。不然以法莲人如此狂傲，做士师的可就辛苦了。但是兄弟阋墙，还是令人感伤不已。

雅各说：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林！」从以法莲的例子里，他们才说了几句话，就得罪了一大班人，使自己的族几近灭亡，付上四万二千条命的代价。值不值得逞口舌之快呢？用话伤人真的可以令你心里痛快吗？有时碰到像基甸这样的，把你应付过去就算了；但是碰到耶弗他这样的人，你就倒霉了。求神保守我们的舌头，赐给我们有谦卑的心，时时讲好话，鼓励别人，处处为人祝福。

耶弗他只做了六年士师，神又与起了一些士师，当这些士师在世时，以色列人就敬拜耶和华神。所以在当时还是有一些人专心敬拜耶和华神，神就拣选这些人来做士师。以比赞所住的伯利恒不是犹大支派的伯利恒，而是西布伦支派的一个城，在米吉多以北（书19:15）。以比赞和以伦都是西布伦支派的人，他们的影响力主要在迦南地的东北区。以比赞有一个很大的家庭，有卅个儿子，卅个女儿，女儿都嫁出去，又娶了卅个媳妇，家族繁大。以伦做士师十年。押顿是家大财大之人，儿孙都骑驴驹，做士师八年。

这些士师没有特别的事蹟，就是做好士师的工作，保护以色列人不去拜偶像假神，敬拜耶和华真神，让以色列人过太平的日子。就像我们在世为人，尽自己的本份。神没有呼召我们去做特别的工作，例如去非洲传福音，或是开办内地会或孤儿院，但是我们当中做丈夫的就专一爱妻子，做妻子的也要顺服丈夫；做母亲的、做父亲的、做老师的、做工程师、医师、做园艺的，等等，每个人只要尽本份，这个社会就会很安定。这些士师的年日虽不长久，但是神记念他们所做的一切。我们在地上的年日也都有限，在神安排我们的位置上尽力而为，便是荣耀神了。

〈士师记〉 10:14 你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！

阅读经文：〈士师记〉 10:1-18

以色列人的恶性循环：平安时就离开神去拜偶像，危难中就求神拯救；回到神面前享有平安之后，又去拜偶像。这实在是全人类的特质，并不是以色列人才有。因此《圣经》没有剔除这一卷不甚光荣的书卷，反而把它留着，目的就是要让人类看到自己的罪吧。

在亚比米勒死后，神兴起了两位士师来拯救以色列人，就是第六位士师陀拉和第七位士师睚珥。这两位士师的记载虽然很短，但是从「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」这句话来看，两位士师必然带领以色列人过了一段敬畏神的日子，没有去拜偶像。两位士师死后，以色列人才又再去拜偶像。可见以色列人的敬拜不真诚，若没有人带领就不知道要敬畏神。我们知不知道自己敬拜的是谁呢？是牧师吗？是团契导师吗？主日学老师？或是查经班的组长？没有了这些人，你知道耶和华神仍与你同在吗？但愿我们的信仰都扎实在耶和华神那里，扎根在神的话语上，不是凭感觉，也而不是在任何一个人身上。因为我们敬拜的是神，不是人，所以任何一个人的离开或跌倒，都不应该影响我们和神的关系。

以萨迦人陀拉的名字，意为「红虫」。他虽是以萨迦支派的人，却住在以法莲山地的沙密。陀拉虽然没有特殊的事蹟，但是他让以色列人享受了廿三年的太平是个不争的事实。他的存在使以色列人可以抵御外侮，又免于内战的纷扰，各支派之间能平安相处，可以算是很了不起的领导人了。〈历代志上〉记载「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述、伸仑，共四人。陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。（代上7:7）」从神对以萨迦支派的祝福，我们可以稍微明白，士师陀拉必然也是个大能的勇士。陀拉不像睚珥有卅个儿子，除了拯救以色列人之外，他似乎「乏善也乏恶可陈」。他的家庭简单，不值得一提；他的为人谦卑，做事也不宣扬。工作结束后就悄然引退，无声无息，不争竞也不喧嚷，真是非常难得的一个政治领袖。但是神记念他在廿三年里的付出，神记得。

睚珥的生活不像陀拉那么低调，他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，意即睚珥之城。他的后代被称为睚珥人。他是玛拿西支派被分地在基列的一族，是河东地第一个士师。睚珥的家族显赫，驴驹是古代尊贵人的坐骑，他的每个儿子都骑驴驹代步，不像别人要用脚走路，并且各有自己的城邑。有陀拉前面廿三年的治理，睚珥后面的廿二年就比容易了，只要「萧规曹随」（陀拉规睚珥随）即可。睚珥和陀拉一样，让以色列人过上太平日子。神也记念他廿二年的付出。

陀拉和睚珥死后，以色列人拜了几种偶像？真是什么都拜，至少有七种外邦人的偶像。在这种情况下，假如你是神，对这些忘恩负义的以色列人，你会怎么做呢？我有时在想，反正都已经反复那么多次了，假如我是神，我就不要再理他们，让他们自生自灭了。不然好累啊！但是神的爱不像我的爱那么有限，神还是想挽回以色列人的心。神用非利士人和亚扪人去扰害欺压河东的基列人，又过河去打犹大、便雅悯和以法莲。在基甸打仗时，河东地的疏割和毗努伊勒人隔岸观火，在基甸需要帮助时嘲笑他们。现在祸患延到河东了。他们应该明白基甸当时打仗的迫切了。不过事隔那么多年，可能也没有人再提起了。人会忘记，神却不会忘记。

以色列人有困难时就会回到耶和华神那里，他们为何不求所拜的偶像啊？偶像岂能回答，它们自己都动不了，岂能救人吗？所以以色列人就只好回到耶和华神那里了。神骂他们，叫他们去求他们所拜的偶像。骂归骂，神一看到他们除去所拜的外邦神，立刻心软，开始又为以色列人担忧了。这就是耶和华神的心，一颗像母亲般的心，嘴上骂了半天，手里已经开始为孩子准备吃的用的。睚珥是基列人，亚扪人又安营在基列，所以当以色列有难时，基列很自然地领导著以色列人去面对这场战争。问题是，他们找不到合适的人做领袖，怎么办呢？

〈士师记〉   9:56 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。

阅读经文：〈士师记〉  9:26-57

人一生的所作所为，是否都在神的眼目之中呢？〈传道书〉十二章，所罗门王做了一个总结：「人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」无论是善是恶，神都察看，何况是亚比米勒杀了七十个亲兄弟，抢著当王一事，神岂能不审问？在读这一章的内容时，仿佛在看一场极为紧张的电影，又有点像黑手党的内斗，黑吃黑，一点都没有怜悯，只想致对方于死地，拼斗十分激烈。

以别的儿子迦勒可能是原来示剑城的主人之后，因为在他鼓动众人时，他说「你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔」，表明他是哈抹的后裔，他才是示剑城的主人，所以示剑人应当跟随他。虽然利未和西缅当时杀死了所有示剑城的男人（创34），可能当时有人正怀着胎儿，逃出了他们的毒手。因此他也指出，亚比米勒不是真正的示剑人。虽然他的母亲是示剑人，但他的父亲是以色列人，以别的儿子迦勒才是真正的示剑之主。迦勒等待这个报仇的机会，应该已经等待很久，筹谋计划有段时间了。

在亚比米勒想做王时，示剑人称他为弟兄；当示剑人要叛变时，亚比米勒什么也不是，变成外人，变成敌人了。在迦勒的耸动下，示剑人背弃了亚比米勒，在各交通要道上抢劫行旅，使亚比米勒的名声受损，让人不再信任他的统治，因为他不能再保障过境旅客的财产和生命安全。一旦过境的旅客锐减，亚比米勒的税收也相应下降，削减了亚比米勒的经济来源。

此时正是巴勒斯坦收割的季节，示剑人摘下葡萄，踹酒，在巴力庙设摆筵宴，庆祝丰收。迦勒利用这个聚集的时候，煽动示剑人，指明亚比米勒不是示剑人，而当时的示剑城城主西布勒却去帮助一个外人亚比米勒。「迦勒又对亚比米勒说：『增添你的军兵出来吧！』 」迦勒在筵宴中说这句话时，亚比米勒并不在场，迦勒是故意说给众人听，要让人传言给亚比米勒。西布勒是亚比米勒的亲信，他听到了这些消息，便去联络亚比米勒，让他可以先发致人。

当迦勒在城门口看到有人从埋伏之处而来时，西布勒却骗他，那是山的影子；当亚比米勒的军队都抵达了，西布勒便挑唆迦勒出去应战。等迦勒打输了，就把他们赶出示剑。示剑城的人看到迦勒和弟兄被赶出城，以为战事已平定，次日便照常到田间去工作。他们一出城，埋伏在田间的亚米比勒就带着人开始杀戳，包括示剑城里的人，因为他们跟随迦勒叛变。亚米比勒将城夺取，击杀众人，将城拆毁，撒上了盐。撒盐是一种咒诅的举动，咒诅这城成为不毛的碱地，永远荒凉。示剑人当初拥护亚比米勒为王，可能没想过会有如此的下场。

按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。1913 年开始发掘，出土的城墙仍很完整，柱和门都非常的巨大，可见当时建筑规模之一般，最重要的发现是堡垒殿 Fortress-Temple，可能就是示剑楼，是一座同时可作圣殿也可以作为堡垒用的建筑。迦南人在此又建了较小之城，并建有城堡式的殿宇，可能是巴力比利土庙，在 1150 BC 被亚比米勒所毁（取材自圣光圣经地理）。亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。

提备斯城大约在示剑东北约15公里的地方，亚比米勒占领提备斯之后，城中的居民都逃到城中一座坚固的楼里去避难，害怕被杀害。亚比米勒看这座楼极为坚固，便想再一次用火攻，像焚烧示剑楼一样，把里面的人都烧死。但是神不容许他继续行凶，示剑城的人曾是亚比米勒杀害亲兄弟的帮凶，提备斯城的人却与此事无关。神让一个女人，把一块上磨石抛在亚比米勒的头上。她自己可能没想到会丢得那么准吧，因为有神的旨意在其中啊！亚比米勒觉得死得不光荣，因为是死在一个女人的手里，因此叫一个拿兵器的少年人把他杀了。可是大家都记得，他是被一个女人的磨石打倒的，他的羞耻永远也无法洗清。亚比米勒一死，以色列人都不想再打仗了，都跑回自己的地方了。

「这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。」在〈罗马书〉第十二章里，保罗说： 「亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说：申冤在我，我必报应。』 」在面临受难节之际，想到神并不曾因我们的罪过而报应我们，反而让祂的独生子为我们成就了十字架上的救恩。但是当我们与人有过节时，便时时想到要报应对方。但愿借着神对亚比米勒和示剑人的报应，想到神的审判并不迟延。我们也是在神的审判之中，只是因为相信并接受神的救恩，而蒙了怜悯。因此，更要对神有信心，若心里不平就当交给审判的主，并且对他人更有怜悯，以报主恩。

〈士师记〉   9: 23 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。

阅读经文：〈士师记〉  9:1-25

基甸是大能的勇士，可是这位大能的勇士把米甸人赶走后，就把他的精力全用在生儿子的事上。一个男人要在多少年里可以生下七十个儿子呢？那必定有许多女人的帮忙。没想到耶路巴力忙了那么多年，生了那么多儿子，在世人中好像建立起很大的势力，可是在神的眼中却不堪一击。全部被他自己的一个儿子杀掉了。他多年的努力换来一场家族的大惨剧。这是神给他的纵情声色的人生的一个评语：一无可取。枉费神对他的一番栽培，信任和托付。

基甸放弃神给他的托付，做了一副以弗得，让以色列人陷入拜偶像的罪恶里，然后纵情声色。但是他的婢女为他所生的一个儿子亚比米勒，却对权力有十分的渴望，不甘长居人下。试想，在一个大家族里，婢女所生的孩子会受到怎样的待遇呢？若是在古代的朝鲜，庶出的儿女地位就如奴隶一般，是没有前途的，更别想分家产。亚比米勒怎能不为自己的前途忧心？因此他想出了一个可怕的计划。他若想要出人头地，就必须去除那些挡在他前面的人。谁有资格成为以色列人的掌权者呢？基甸不做，再来岂不当由基甸的儿子接任吗？要死了几个儿子才能轮到亚米比勒？可能终其一生都等不到了。

亚比米勒的计谋十分可怕。他首先想到他母亲的娘家，他去见他的众母舅，去拉关系。让他的母舅们去影响整个示剑城的人，让他们一起来支持他。这大概是以色列人当中，头一件为了政治而去拉票筹款的事。他们去巴力比利土的庙中取钱给亚比米勒，可见当时的示剑人都在拜巴力，根本不知道要敬拜耶和华神。这便是基甸的失职，神这样拯救他们，他们却一无所知。巴力比利土的意思是「圣约之神」（Lord of the Covenant），记不记得神曾经和以色列人立约，现在他们却与巴力立约，难怪《圣经》要说他们行邪淫，这是灵性上的不贞和不忠。

亚比米勒拿了示剑人的钱，就去雇匪徒，实现他的计划，把那些在他前面，阻挡他成为以色列领袖的人全部清除掉。那些人就是他父亲和其他女人所生的儿子，也就是他同父异母的兄弟们。俄弗拉是基甸的家乡，基甸在此打麦子，神在此呼召基甸，基甸在此建坛称神为「耶和华沙龙」，也在此做以弗得，他死后被葬在此，亚比米勒也在此杀掉他的六十九个儿子，因为约坦逃脱了。（不然的话，亚比米勒若是杀了七十个，那么基甸就有七十二个儿子）。亚比米勒在此地自立为王，只有示剑人和米罗人来拥护他为王。但他不是神所拣选的士师，即使他自立为王，历史却只认为他是一个恶霸。米罗人是谁呢？米罗含有堡垒、人建的高岗、神殿，因此有人认为可能是巴力比利土庙里的祭司或卫士等人。

基甸的小儿子约坦，好不容易躲起来，保住了一条命。可是他何等不甘心啊！兄长们全被杀死了，一日之间家里只剩他一个男人！用尽全力跑到基利心山上，他要让全世界都晓得亚比米勒的不仁不义！他讲了一个树的故事，在这故事里，橄榄树、无花果树、葡萄树都不肯做所有树木的王，因为它们都有更重要的使命。唯有荆棘，在人眼中全然无用，只能当做柴火烧掉，却一心要做王。但是荆棘哪里会有荫呢？荆棘的荫岂能庇护任何人？表示即使膏荆棘为王，也不能做出任何对人有意义的事；喻表亚比米勒在兄弟之中是最没有用的人，即使他做了王，对众人而言，一点好处也没有。这段极尽讽刺亚比米勒的无用。无用的荆棘不能收服众人的心，却用火烧掉有用的黎巴嫩的香柏树。 因为亚比米勒不能收服众人的心，只好采取非常的手段，杀掉他那些尊贵有才华的兄长们。

紧接着他预言，只因为亚比米勒是示剑人（他母亲是示剑人），示剑人和米罗人支持他，不按基甸所做的恩待基甸的家，却帮助亚比米勒杀害基甸的七十个儿子。因此亚比米勒和示剑人、米罗人若不能彼此真心相待，将来必有冲突，彼此毁灭对方。说完，他就逃到比珥，摩押地北边的一个地方。

可能你会问，神对亚比米勒做的事不闻不问，还让他做王吗？神做事的时间和方法不是人能预知的，但神会审判世人的所作所为却是必然。亚比米勒管理以色列人三年后，神让亚比米勒和示剑人、米罗人之间有了猜疑和隔阂，还以诡诈相待。我们看电影里的坏人也大多是如此，既然是坏人，怎么可能彼此真诚相待？总是有条件的互换利益，一旦有一方不再给予优惠，立刻就会失去平衡，引起冲突。他们的恶便是他们自己的网罗。

所以大卫在〈诗篇〉卅七篇说：「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」又说：「因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有。」最后他说：「我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不著。」有时恶人的确如一根青翠树在本土生发，但是神的审判很快就会临到。曾有五十个贪官从英国被引渡回中国的新闻，那时中国的「天网行动」正在火如荼的进行，可能有很多受害人都额手称庆。还有更多的贪官也将被全球追逃的「猎狐」行动所捕获，不禁想到地上的「天网」都如此难逃，更何况真正的「天网」！