Archive for month: September, 2026

 

〈约书亚记〉 17:18 山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。

阅读经文：〈约书亚记〉 17:1-18

这段经文说约瑟的子孙，主要是讲到玛拿西。玛拿西是个大族，共有五万二千七百名。他们在约但河东分到基列和巴珊地；在河东河西也分到不少地。玛拿西的孙女们指的就是西罗非哈的女儿们，摩西曾为她们的哀告求问神。她们为了让父亲留名而要求承受父亲的产业。摩西也因而订下了女性承受产业的条例，她们不可以嫁给别的支派；若是要嫁给别的支派，就得放弃土地。免得自己宗族的土地成为别人的，自己支派的土地就会减少。

从玛拿西得到的分地来看，他们拿到了很好的地方，包括约旦河东大部份的耶斯列平原，还有十足轻重的米吉多(如上图)。「米吉多(Megiddo)，是连贯非洲 与亚洲的古代著名地方，位置连贯两洲军事与贸易路线的要冲。米吉多的希伯来文意思是集合地点或军队的结集，这地方亦是历史上一古战场。现今米吉多有一 座可俯瞰山谷的70英呎山丘，是米吉多城的故址所在。米吉多城是基顺河流域的古城，也是《圣经》中预言世界末日善恶决战「哈米吉多顿」（Harmagedon）的源地。（摘录自维基百科）」

以色列北国的首都撒马利亚就在玛拿西的境内。分到了这样又多又好的地，但他们还是不满足。他们对约书亚说：「 耶和华到如今既然赐福于我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为 业呢？」我个人非常喜欢约书亚的答复，真是可圈可点：「你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。」是 的，还有许多未得之地，焉能期望约书亚为他们把所有的地都打理好吗？

他们还有第二个问题：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。」山地太小，平原有敌人，敌人有铁车，似乎真的很多问题。但是约书亚回答得很直接：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。」

约书亚的语气似乎很同情他们：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地」，但是他的话锋一转：「山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你」。虽是山地，也可以变成平地。好像北美的城巿，大多是山林之地，因此道路有高有低。每次驰骋在公路上，我心里就对前人充满了感谢之心。因为若没有他们的努力，我们哪来的安居之地？「虽是树林，你也可以砍伐」，约书亚很有前瞻性，他的话足得让我们深思。问题和困难总会有，需要我们一些努力才能打开局面，不能期待每一件事都有人帮我们做好，不是吗？

「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」，这是一个信心的驻脚。他们有铁车，你有上帝的同在，你的上帝比铁车强，你当然可以把他们赶出去。问题在于你的眼睛是看铁车或看上帝。你若一直看铁车，你就会怕铁车；你若一直看上帝，上帝就会把铁车挪去。在〈士师记〉的女士师底波拉就是倚靠神胜过铁车。可惜玛拿西支派的人没有办法专注目于神，因此也赶不出那些外邦人，只能让他们做苦工。又为将来埋下了一颗定时炸弹。

 

〈约书亚记〉 16:10 他们没有赶出住基色的迦南人，迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。

阅读经文：〈约书亚记〉 16:1-10

在〈民数记〉26章里，神要摩西按着人名的数目分产业给他们。人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。要按著所拈的阄，看人数多少，把产业分给他们。根据在摩押平原数算的人数如下：犹大的各族，共有七万六千五百名。以法莲子孙的各族，共有三万二千五百名。玛拿西的各族，他们中间被数的，共有五万二千七百名。便雅悯的子孙，共有四万五千六百名。 鲁本的各族，共有四万三千七百三十名。但所有的各族，共有六万四千四百名。以萨迦的各族，共有六万四千三百名。西布伦的各族，共有六万零五百名。亚设子孙的各族，共有五万三千四百名。拿弗他利的各族，共有四万五千四百名。迦得子孙的各族，共有四万零五百名。西缅的各族，共有二万二千二百名。

这也解释了为何从犹大支派的分地开始记录，因为犹大支派的人最多，共有七万六千五百名。所以他们的分地看起来也最大，甚至在〈列王记上〉里，当耶罗波安分掉了以色列的十个支派之后，所罗门王的儿子罗波安仍然可以自成犹大南国。那么以法莲的人数只有三万多人，为何会排在报导的第二位呢？是否因为约书亚本人是以法莲人？他是嫩的儿子，属以法莲支派，原名何希阿，后来摩西为他改名为约书亚。在经文里，约瑟的子孙，玛拿西和以法莲都相连在一起，加在一起也超过八万五千名了。

以法莲和玛拿西都是约瑟的儿子。在〈创世记〉48章里，当雅各为他们祝福时，立幼子以法莲在长子玛拿西之上，并且雅各使约瑟比众弟兄多得一份产业。从此，约瑟的子孙就各得一份产业，兄弟两人都成为以色列的一个支派，也就是说约瑟名下有两个支派，并且以「以法莲」为大。「以法莲」的意思是「使之昌盛」。在以色列分为南北国时，以法莲的分地正好在北国那边，也因为北国君王多出自以法莲支派，所以在先知书里常常用以法莲来代表对以色列北国的呼吁。

从一开始，神就立以法莲在玛拿西之上，以法莲在以色列中一直享有超然和重要的位置。在〈士师记〉时，他们埋怨基甸不邀请他们一起去打米甸人；也向耶弗他做过类似的埋怨，而引起内战。以法莲的骄傲使他们和犹大支派不和；扫罗死后，以色列的元帅押尼珥立扫罗的儿子伊施巴力（又名伊施波设）为王；但是当大卫在希伯仑做王后，以色列各支派后来也转去投靠大卫。即使如此，在押沙龙叛变时，以色列各支派又归向押沙龙，押沙龙兵败，才又归向大卫；到了所罗门的极盛时期，北部支派对犹大家仍有许多不满。所罗门之后，便分成了南北国。耶罗波安否认向大卫做过的承诺，认为他们与大卫家无关(王上12:16)，而自立为北国。虽然如此，神仍不断差遣先知去北国。弥赛亚国度的一个特色，便是要弥补耶罗波安造成的可悲的分裂。

即使如此，以法莲仍保留一个独特的地位，在〈耶利米书〉31章9节，神说：「因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」神从来没有忘记以法莲。祂让约瑟得了两份产业，取代流便成为长子，又立以法莲在玛拿西之上，因此以法莲成为以色列(雅各)真正的长子。

以色列北国建立之后，亚哈的父亲暗利做第七任的君王，他在以法莲和玛拿西的分地里，买下了撒马利亚山，于其上盖了首都。因此在旧约里，先知以「撒马利亚」喻表以色列北国。约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。北国第一个王耶罗波安设置了两只金牛犊，一只就设在伯特利，一只在但。

以法莲人和犹大支派的人一样，都没有赶出住在他们中间的外邦人，只让他们成为做苦工的仆人。这句话有两个含意，一是指他们信心不够，所以无法把外邦人赶出去；二是指他们想要拣现成的便宜。好像基遍人一样，不杀他们，却利用他们做奴仆。这两种原因都违反了神的命令。因为神说，他们若不把外邦人赶出去，外邦人就会成为他们的网罗、机槛，眼中的刺、肋下的荆棘，直到他们在耶和华神所赐的这美地上灭亡（书23:13）。所以，这就是以色列人走向灭亡的开始。

所以，我们一信主开始，就要遵从神的话语。若是以自己的舒服或小信为借口，我们的灵性就无法健壮地成长，反而会一路艰辛，直到离开神。当你觉得信主很辛苦时，你就要找出得罪神的源头，因为神应许相信祂的人必要过得胜的生活，为什么你不能过得胜的生活呢？很可能，你把神的话语打折扣了，只选择自己喜欢的去做。最近有人询问，和不信的人结婚后，频频因信仰不同而出状况，最后不得不离婚，是否不荣耀主名？你会怎样回答这样的问题呢？人的每个选择都会决定一生的福与祸，你同意吗？

〈约书亚记〉 15:19 她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。

阅读经文：〈约书亚记〉   15:1-63

在拈阄分地后，犹大支派所分到的地界，大部分是在迦南地的南部，包括了现在著名的希伯仑、伯利恒和耶路撒冷等地。雅各祝福犹大：「你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺（创49:8-10）」。约书亚介绍的第一个支派就是犹大支派，因为犹大支派出了一个信心的伟人迦勒，然后又出了另一位英雄俄陀聂。

在这一章里，我门会发现一件不寻常的事，信心伟人迦勒居然把他至爱的女儿当奖品，要悬赏给攻下基列西弗（底璧）并夺城的人！底璧距希伯仑以南十英里，曾被约书亚打败过，但是迦南人趁虚又住进去，因此迦勒需要再把它收回。这是为了宗族的利益，而不是为了他自己利益。因为他已经从他所要求的地，赶出了三个亚衲族长，他大可休战享受，但是因为底璧地处中央山脉的边缘，可雄视非利士平原，是一个重要的军事据点，是兵家必争之地，所以为了犹大族，此地不能不夺取回来。

虽然在古代，子女的婚事多数由父母定夺，可是这样的决定算不算草率呢？曾经读过一段有关押撒和俄陀聂的故事，说来给大家参考。有一本犹太人的历史小说《迦勒的女儿》中说道，押撒是迦勒的独生女，她还有三个兄弟。迦勒很爱这个女儿，往往问她：「你要什么？」可能从小和兄弟们一起成长，她的性情非常自由开放，还爱上了一个风流且贪婪的军官。迦勒屡劝不听，非常生气。在一次和押撒沟通无效之后，便下了这道以押撒为悬赏的命令：谁先攻下底璧，便可以娶押撒为妻。

没想到俄陀聂一听到这道命令就着急了。他和押撒是堂兄妹，从小一起长大，他很爱押撒。虽然押撒之前选择了别人，他依然深爱她。为了不让押撒所嫁非人，俄陀聂凭著信心，勇往上前，终于一举夺城，赢得美人归。押撒看到俄陀聂为了她不顾生死，终于被感动。但是，在犹太人中有个礼节，女子不能向任何男人要东西，即使是自己的父亲。押撒要求俄陀聂去向迦勒要地，但是俄陀聂不肯，但是准许押撒去要。所以《圣经》里记载着「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田」，后来却变成押撒向迦勒求水泉。

在犹太人的传说中，押撒向父亲抱怨俄陀聂攻打城之后，什么都不做，只是一直学〈摩西五经〉。据说当所有人都在为摩西哀哭时，他却在努力地背读神的律法。相传他可以背诵三千条律法。也因为如此，他成为另一个信心的伟人，做了约书亚之后的第一个士师。

押撒向迦勒求水泉，也是让人津津乐道的故事。因为以色列的南部 — 南地 (Negev) 大部份都是沙漠。现在以色列政府很努力用滴漏方法，将沙漠变成绿洲，他们的农作物出产丰富，不但可以自供自给，还可以供应世界各地。这是以色列的奇蹟之一。但是在押撒的时代，若要有水，就必须挖井，非常辛苦。所以押撒的请求表现出她的智慧。这故事有一个美丽的结尾，在押撒和俄陀聂结婚后，去向迦勒辞行。押撒下马或骆驼，向父亲道歉以往的亏欠，迦勒立即原谅她，也把上泉下泉都赐给她，父女言归于好。

上泉是一种在夏天不够雨水时会干涸的水泉；下泉是指一种在地底下有极大存水量，永不干涸的水泉。直到现在，住在南地的以色列人依然在使用这两种的水泉。

耶稣说的是浪子的故事，押撒则是浪女的代表。不管是浪子或浪女都要记得，慈爱的天父都希望把最好的给我们，因此要记回到天父的身边，与天父和好。当我们离开正路时，天父的心何等着急难过。押撒对她的父亲有信心：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我上泉和下泉。」我们对天父也要有信心，天父也在问我们：「你要什么？」但愿押撒的回答也成为你的祷告，成为你的祝福。

 

〈约书亚记〉  14: 11 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。

阅读经文：〈约书亚记〉  14: 1-15

相信每一个超过六七十岁的人听到迦勒的话都会羡慕不已。当别人正感到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，眼睛看不清楚；街门关闭，推磨的响声微小，耳朵听不见；人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，胆子变得很小；银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，血管狭窄、心脏、肾都不好使了；他在八十五岁时依然拥有四十岁的力量，何等令人羡慕。

在约书亚让以色列的九个半支派拈阄分地业时，迦勒勇敢地提出了他的要求。他向约书亚提出神当年借着摩西给他的应许：「你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华─我的神。」或许有的人觉得一旦信了耶稣，就会变得懦弱，什么都不敢讲的好好先生或乡愿，但是迦勒给我们看到的榜样，是勇于为自己争取的榜样。迦勒为何有这样的信心和勇气呢？因为他对神的信心非坚定。

在他四十岁时，摩西选了十二个探子去迦南地。他是其中之一。当其他的十个人都散发著不利的言论时，只有他和约书亚挺胸而出，对百姓说：「我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。（民14:7-9）」

迦勒和约书亚的信心有几方面。第一，神的应许是真实的，那地真的是流奶与蜜之地。第二，神的第一个应许既是真实，第二个应许便有可能也是真实，祂要同在，把地赐给以色列人，如同带领他们过红海。第三，因此，不可因为害怕那地的居民就背叛耶和华神。不要把人看得比神还大。这就是迦勒和约书亚的信心，也是我们应当持守的信心。我们天天都面临考验，究竟是要倚靠自己，还是倚靠神？倚靠自己便会有说不完的困扰和愁烦，倚靠神便有从神来的平安和福气。

在〈民数记〉里，神说：「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。（民14:24）」因此，摩西跟迦勒说：「你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。」你有没有发现，神的祝福不仅及于迦勒，更临到他的子子孙孙？所以一个人的信心不仅是让他蒙福，连他的子子孙孙也要蒙福，这就是神无限的恩典。

我们怎样得知约书亚南征北伐迦大约多少年呢？答案就在迦勒的话里。迦勒四十岁做探子，随后跟着以色列人又走了卅八年的旷野。有信心的伟人也会被没有信心的人拖累，因为我们是过群体的生活，所以有罪难免要一起承担，但是时候到了，神就会两者分开来。所以行义不要灰心。迦勒求地时已是八十五岁，减掉七十八年，正好是七年，有可能就是约书亚带领以色列人征战的日子。也有认为这只是南征的年数，北伐也是七年，共十四年。

根据李道生牧师《旧约圣经问题总解下》的解释：「亚衲－意即巨人，此族的人身体强壮高大。亚伯拉罕时代，他们住在迦南的南方， 即利乏音族。以色列人从埃及进迦南的时候，恐怕触动他们， 不敢往前行走。按约书亚所记，希伯仑之族长 为亚衲族的后人，亚衲族的始祖是亚伯，因而称希伯仑城为(基列)亚巴城。当约书亚战胜迦南时，将以色列山地所有之亚衲族人，尽都 消灭殆尽，并毁灭其城邑，只有少数遗留于非利士人之迦萨、迦特、亚实突些三 城邑，而与非利士人连合。约书亚将亚衲族的基列亚巴城给了迦勒，迦勒就把亚衲族的三个族长从那里赶出去了。」在信心的眼光里，除了神，没有别的巨人。