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〈士师记〉  5: 4 耶和华啊， 祢从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。

阅读经文：〈士师记〉  5:1-31

 

在许多争战之后，每个民族都有不同的记录方式。亚述人用浮雕，雕刻战争的战况和得胜；以色列人则多用诗歌记录当时的情形。这首诗歌是底波拉和巴拉一起作的，但有的人把它称为底波拉之歌。这首诗歌分成六段，每一段都有一个主题。

第一段是赞美耶和华神，因为当神介入这场战争时，祂的威严无以伦比。那时「地震天漏，云也落雨」，描写当时战争时的天气。这天气和战事大有关系，因为「地震」，以致基顺古河涨溢，把敌军冲没；因为「天漏」下雨，因此地上泥泞不堪，使敌人的九百辆铁车在泥中动弹不得，以致夏琐的大将军西西拉最后不得不下车奔逃。神怎么会怕铁车呢？是以色列人怕，神一点都不怕。再多几百辆，也让它变成废铁一堆。

有一篇写关于以色列的文章，说以色列的国土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了农业大国。在当年被警告大旱将临时，他们毫无反应，反而劝人民不用省水。因为他们有四百座把海水变为能饮用的淡水工厂。他们还能设计人造雪卖给阿尔卑斯山，维持他们的观光经济。以色列人的神给他们有智慧把沙漠变成绿州，也可以把别人引以为傲的前进武器铁车变成一堆废铁。1948年以色列立国后，埃及、叙利亚和阿拉伯国家屡次趁其不备进攻，却都被以色列反击到领土被占。以色列的领土虽看起来微不足道，却有一个很强势的神眷顾着他们。所以我们即使渺小，也有同一个最强势的神眷顾着我们。这个最强势的神却以最卑微的方式来为我们的罪死，以无可比拟的爱来爱我们，我们怎能不降服？

在〈士师记〉  的时代，以色列人的武器很落伍，或者说根本没什么武器，他们比迦南人还落伍，因为他们才刚刚脱离奴隶生涯，在旷野走了四十年，神没有教他们怎样做武器。他们刚刚进入迦南不久，在迦南人眼中其实是很像刚从「乡下」出来的一群人。他们打过的仗，其实都是耶和华神替他们打的。但是他们在平安时就忘记神的恩典，骄傲自大起来远离神，因此尝到了自大的滋味。

底波拉描述在珊迦的时代，以色列人被非利士人逼迫到不敢上大马路，只能抄小路走。以色列的官长都停职，因为没有能力，也没有办法防卫自己的地方。这样悽惨的生活，原因就是以色列人选择「新神」，去拜迦南的偶像。那时，以色列人见不得藤牌枪矛，因为那是敌人的藤牌枪矛，不是他们的，以色列人根本没有能力应战。这就是人的本相，离开了神，我们什么也不是。地位再高，学识再丰富，钱赚得再多，到最后也是黄土一封，不再被人记念。来匆匆，去匆匆，最后了无形踪。

但是当底波拉和巴拉一起起来率领以色列人时，神就祝福他们，使他们的敌人溃败。原来以为必胜的夏琐王输得莫名其妙，以色列人都还没开打，他们的铁车都已经动不了。地震河啸加上天雨，他们被困在铁车里，一跑出来就变成过街的老鼠，被以色列人追着打；可是困在车里动弹不得，又有被溺之虞。他们所倚靠的，成了他们的网罗。而底波拉所倚靠的神，却让以色列人越战越猛。

「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。」而西西拉的母亲还在痴痴地等儿子回来，以为他得了彩衣在分掳物，却没想到她的儿子竟然丧生在一个女人手中。这两段的对照何等令人震撼，

在这场战事中，底波拉和巴拉询问流便支派为何在心中筹谋做大事，却不来帮忙打仗？反而坐在羊圈中志得意满的听吹笛，只顾自己的生活安逸，不理会其他支派的苦战？基列人、但人和亚设人都只顾自己的安居，全然不顾弟兄的死活！唯有以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦和拿弗他利等支派，在这场战事中立了大功。这也是人的弱点，一旦安定下来，就不想动。忘了彼此唇齿相依的关系。就像米罗斯的居民，他们不肯与神同工。神实在不需要人的帮助，但神要我们尽自己的力量和祂同工，不要懒到什么事都丢给别人去做。米罗斯的地点已不可考，但他们不帮助弟兄争战的恶行却长留青史了。

在战争结束后，底波拉和巴拉呼吁「 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬」神的作为。「 骑白驴的、坐绣花毯子的」指的是社会上的统治阶级和富人贵族阶级，「行路的」是指没有交通工具，以步行为主的穷人。合起来便是不管是什么身份，都应当一起来传扬神公义的作为，因为祂拯救以色列人脱离了压制他们之敌人的手，要让以色列人和外邦人都知道耶和华神是真神，是一个伟大无比的神！主耶稣为我们的罪被钉十字架，死后三天复活，赐予相信祂的人有永生。我们岂不也当传扬祂奇妙的作为吗？

「耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！」

这样，以色列又享太平四十年。

 

 

〈士师记〉 4:4   有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时做以色列的士师。

阅读 经文：〈士师记〉 4:1-23

 

有一位牧师说，底波拉的出现，是当时男人的耻辱。我觉得他太言过其实了，那么柴契尔夫人做英国宰相时，所有的英国男人不都羞愧死了？很多男人没有办法接受底波拉是士师的事实，当他们在解释这段经文时，一定要把将军巴拉也作为士师加进来。事实上，〈士师记〉的作者写得很清楚，底波拉是一名女先知，又是当时的士师，而巴拉是一位将军。所以解释《圣经》时，若把人的意思放进去，就会变得不必要的复杂。神可以使用「左撇子以笏」，也可以让珊迦使用赶牛棍打败非利士人，任何人任何东西，只要神要使用，有什么不可以呢？女人或男人是否可以服侍神，是在于神的拣选和呼召，而不在于其性别或传统。

底波拉的工作从为以色列人作判断开始，以色列人有纠纷就去找她，可见她有从神来的智慧，才能为人排解纠纷，并且使人乐意听从。她也有从神来的呼召，才能当上女先知，因为神的话语临到她。《圣经》里有不少女先知，可见神的话语要临到谁，是出于神的主权。男人若是没有对神的信心，即使有神的呼召，也无法在他所做的事上得到荣耀。当神呼召一个人时，其实是让他和神同工，因为神要与他同在，让他得荣耀。但是巴拉不明白这一点，他看到的是可怕的敌人和九百辆铁车，他觉得他不行，他没有把握打这个仗。他只看自己，而没想到，这是神吩咐他去打的仗，若是出于神的吩咐，神必负责到底。但是巴拉只看到自己的有限和无能，没有看到神的全能和无限。这就是底波拉和巴拉不同的地方。

底拉波传达神的话：「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去。我必将他交在你手中。」但是巴拉的反应是：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」他居然相信底波拉胜过相信神的应许！因为他的小信，以致于神把得胜的荣耀交在另一个女人的手中。神没有要求我们做大事，祂只要求我们相信祂，因为在每一件神要我们做的事情上，神亲自要完成奇妙的工作，祂所求于人的，便是要对祂有信心。

在〈约书亚记〉第十一章，夏琐王耶宾和诸王会合要攻打以色列人，他们的人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。现在夏琐王耶宾有了更强大的武器九百辆铁车，使他无往不利，攻下许多城池，俨然是一方之主。这里的夏琐王耶宾和〈约书亚记〉的夏琐王是不同时代的人，外国人喜欢沿用祖辈的名字，因此常有重复。当年，神要约书亚砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆，约书亚照做了，也大获全胜。这次他们驾着铁车而来，气势非凡。在〈士师记〉第一章19节说：「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」以色列人看到当时先进的铁车就害怕了，犹大支派面对的铁车可能没这么多，现在有九百辆，难怪巴拉害怕。

但是神使夏琐的大将军西西拉和他的一切车辆全军溃乱，西西拉不得不下车逃跑，这个原因在下一章底波拉的诗歌里会解释得很清楚。巴拉此时放心追赶，倒也尽了全力。在这里有个伏笔，提到摩西的岳父之后裔曾离开基尼族，和以色列人到迦南地。在〈士师记〉第一章16节，也记载摩西的内兄其子孙到了犹大的旷野，住在以色列人当中。他们可能和迦南人也相处不错，因此当西西拉逃亡时，就逃到基尼人希百之妻雅亿的帐篷。他一定没想到这基尼人便是摩西的姻亲，关系何等亲密。雅亿欢迎他，让他感到安心。可能因为太累了，一觉入梦，便再没有醒来。因为被雅亿暗算了。

橛子是固定帐篷的短木桩，一头削出尖的木桩，用以固定和支撑。谁能想到那竟是个可以致人于死的凶器？鬓边是指太阳穴(his temple)。雅亿的勇气和胆识实在过人一著。西西拉一死，铁车没用，夏琐王兵败如山倒，被以色列人制伏了。夏琐王所倚靠的铁车和将军，在神眼中不堪一击。事情过后再回头看时，你想巴拉会不会有点后悔？早知如此………

「这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。」

 

 

〈士师记〉 3:28a    对他们说：「你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。」

阅读经文：〈士师记〉 3:12-31

 

摩押人是罗得的大女儿和罗得生的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄子，以色列人是亚伯拉罕的后裔，所以摩押人和以色列人有亲戚关系。他们之间的关系时好时坏，在〈路得记〉里记载当伯利恒有饥荒时，有的以色列人就跑到摩押地避灾；大卫逃难时，也曾把父母放到摩押地去避难。但是在这章里，摩押人约了亚扪人和亚玛力人一起去攻打以色列人，占据了棕树城，也就是耶利哥城。棕树城是耶利哥城的别名，因为在耶利哥城里有许多棕树。

这三族人战胜以色列人，以色列人就服侍摩押王伊矶伦十八年。以色列人何时离开神，何时就失去力量，被敌人所胜。我们也是一样，我们何时离开神，就会失足，或失败。主耶稣说：「因为离了我，你们就不能做什么。（约15:5c）」〈士师记〉里的以色列人，正像有些相信主耶稣的人，虽然身在迦南地，却不一定肯遵行神的话去生活，反而偏行已意，以致常被试探所胜，跌入苦难之中。但是爱我们的神却从不曾离开我们，总是等着我们回转，等著向我们伸出援手。

神会使用谁去拯救以色列人呢？在我们的心中，能拯救一个民族的岂不是超人吗？现在电视电影上不仅有男超人、女超人，还有蜘蛛人、蝙蝠侠，不胜枚举。在人的心中，能拯救人的必然有超凡的力量，一只手可以举起一架坦克，一跑可以快过飞机，但那些都是假的，是人幻想出来的。以色列的「超人」，都是神兴起的。而这些「超人」，有时竟不如平常人，例如用左手的人。在我小时候，用左手写字、拿筷子，都是被视为异常。在最近十几年，使用左手开始被接纳，看为正常。但是在神眼中，使用左手不但是正常，甚至还有一种人想像不到的方便。神兴起一位使用左手的人，他名叫以笏，是便雅悯支派的人，便雅悯支派有许多惯用左手的勇士。

摩押王伊矶伦是个大胖子，名如其人；伊矶伦的意思是圆滚滚的小牛，他本人就长得圆滚滚的。他向以色列人横征暴敛，贪得无厌。以色列人不但饱受耻辱，生活也因而苦不堪言。以笏借着进贡的机会行刺摩押王。因为他是用左手做事的人，所以当他的左手去拿藏在右腿的剑时，王不疑有他；换成右手去左腿拿剑，王就会立刻警觉了。当以笏说是奉神的命报告一件事时，可以看出摩押王也是相当迷信的人。摩押人拜基抹，献婴孩为祭，对鬼神之说十分重视。可见以笏在筹备这件事时甚为费心，连摩押王的心性都甚为了解。

以笏这一刀不但贯穿摩押王的肚腹，在有些译文里，也有这一句：「剑柄也跟剑身一起刺进去，剑身被脂肪夹住……王的秽物也流了出来」。可能是被吓到屁滚尿流。也因为王的排泄物流了出来，所以当他的仆人看见楼门关锁，又闻到味道时，就以为他在楼上大解。借着这一段他仆人的等待，以笏有足够的时间逃到西伊拉，在以法莲地吹角，号召以色列人出来攻打摩押人。摩押人正当失去君王，满朝大乱之际，想过约旦河逃回摩押地，却都被杀了。所以从整个计划看来，以笏并不是逞匹夫之勇，他有很完善的计划，不仅要杀摩押王，还要把摩押人赶出迦南地。他成功了。因为他是神所兴起的，神与他同在。

以色列人过了太平的八十年之后，皮又痒了。「皮痒」是一句俚语，表示不被管教不快乐的意思。前两次神让迦南地外面的人来压制以色列人，现在迦南地的异族人开始强壮起来了。第一个兴盛起来的是非利士人。神留了五个非利士王，住在迦南南面的沿海地区，位于今日的迦萨走廊。非利士人可能来自克里特岛或爱琴海的岛屿，他们曾经一再攻击埃及，被埃及打败后，把他们重新迁置到迦南地沿海地区。他们在那时已有冶铁的技术，在许多方面都比以色列人更进步。

以色列人没有铁器制作的武器，因此也没有和非利士人作对的能力。赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来 清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时，很容易把它当作武器来使用，珊迦就是用它杀敌。今日在中东，人仍然用它赶牛。珊迦就凭著一根赶牛棍打死六百非利士人，使非利士人不敢再欺负以色列人。正如撒母耳说的：「耶和华使人得胜，不是用刀用枪，争战的胜败全在乎耶和华。（撒上17:47）」

珊迦的作为只用了一节经文，但是我们知道神记念他的摆上。与以笏杀了摩押王和一万摩押人相比，珊迦打死六百人算不了什么。但是不管功劳大小，只因为是为神和以色列百姓所做，神就记念，《圣经》上就有一笔。因此我们不要小看神给我们的赶牛棍，因为它也能为神的百姓争战，并带来和平。神给我们的恩典或能力，不论大小多寡，只要是为神摆上，神必记念。

〈士师记〉 2:16  耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。

阅读经文：〈士师记〉 2:1-23

波金，是一个地名，意思是weeper哭泣者，因为这名字只在《圣经》里出现过一次，现在已无法证实它确实的地点在哪里。不过，如果七十士译本正确，那大概就是在伯特利附近。因为直到〈士师记〉的末了，约柜都放在中央山地的伯特利 ，伯特利有一颗树叫亚伦巴古，就是「哭泣的橡树」之意，与波金似乎有相当的关系。从吉甲上到波金，意味着当时敬拜中心的转移。从约书亚死后到耶和华的使者来波金传信息，这当中应该有几十年了。因为诸支派都已逐渐稳定下来，并且接纳了迦南地的原居民，给他们当中有的人做苦工杂役。现在我们晓得，神对这种情形极为不满，因为百姓把神的话打折扣了。因此神差遣使者从吉甲到波金向以色列人传信息。

波金的信息有哪些重点呢？

1, 神是带领以色列人从埃及出来，到祂所应许以色列祖先之地的神。
2,神永不废弃和以色列人所立的约。(这让以色列人放心了)
3.神是守约的神，可是以色列人却没有遵行与神所立的约。
4.因为以色列人没有听从神的话，所以神不将他们赶出。他们必成为以色列人肋下的荆棘，他们的神必做以色列人的网罗。

你假如不明白「肋下的荆棘」是何意？可以拿几根树枝放在肋下几个小时，感觉一下。「网罗」就是被困住之意。你可以观察一下，在信主之前，很多人都被迷信和一些传统信仰困住。最近在台湾有孕妇因为流产而被责备，因为按民间说法，怀孕三个月之前不可以说出来，不然会流产。所以有医生出来打破这个迷信。动辄得咎便是一种陷在网罗里的感觉。

在约书亚和他那一代的人死了之后，以色列人落到一个地步：「后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」为什么那些以色列人会不知道神为以色列人所行的奇事呢？这当中出现了一个很严重的断层问题，表示之前的人虽然敬拜神，却没有把信仰好好地传下去，所以他们的子孙就转去拜迦南地的假神巴力了；又去拜他们四围列国的偶像和假神，以致于神把他们交付仇敌手中。

所以信仰的断层代表着生命的危机。我们自己很爱主很敬虔，若没有把这信仰传下去，我们的子孙若转去拜偶像和假神，那就是我们的过犯了。不要相信这世界的信息，要让儿女自己挑选信仰；因为我们不教自己的儿女，社会就会教他们。你希望儿女从谁得到最好的教导，使他一生行得稳当，时刻蒙保守呢？

「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。」我们希望自己的子孙生活极其困苦，被神击打苦待吗？在神的手中，他们接受了再教育，为要让他们明白谁是真神，为了亚伯拉罕要重新赢回祂的子孙。

因此神兴起士师，也就是当时一些领导者，来拯救他们脱离敌人的手。神与士师同在，士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。这就是〈士师记〉里的循环。

因此神留下一些当地的迦南民族，为了要试验以色列人是否肯遵行神的道。肋下的荆棘虽然疼痛，但是一旦挪开，以色列人就又去拜假神，就又钻进网罗。旧约里以色列人的历史是我们的一面镜子，从以色列人身上，我们看见自己在信主后，也是过著自我中心的生活。若不是神的慈绳爱索一再把我们挽回，我们至今也还在忍受肋下的荆棘之痛和网罗之苦。但愿波金的信息也成为我们的信息，让我们不仅保守自己在神的爱里，也切切把这信仰传给儿孙，使他们也成为有福之人。