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〈約書亞記〉 17:18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐。靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。

閱讀經文：〈約書亞記〉 17:1-18

這段經文說約瑟的子孫，主要是講到瑪拿西。瑪拿西是個大族，共有五萬二千七百名。他們在約但河東分到基列和巴珊地；在河東河西也分到不少地。瑪拿西的孫女們指的就是西羅非哈的女兒們，摩西曾為她們的哀告求問神。她們為了讓父親留名而要求承受父親的產業。摩西也因而訂下了女性承受產業的條例，她們不可以嫁給別的支派；若是要嫁給別的支派，就得放棄土地。免得自己宗族的土地成為別人的，自己支派的土地就會減少。

從瑪拿西得到的分地來看，他們拿到了很好的地方，包括約旦河東大部份的耶斯列平原，還有十足輕重的米吉多(如上圖)。「米吉多(Megiddo)，是連貫非洲 與亞洲的古代著名地方，位置連貫兩洲軍事與貿易路線的要衝。米吉多的希伯來文意思是集合地點或軍隊的結集，這地方亦是歷史上一古戰場。現今米吉多有一 座可俯瞰山谷的70英呎山丘，是米吉多城的故址所在。米吉多城是基順河流域的古城，也是《聖經》中預言世界末日善惡決戰「哈米吉多頓」（Harmagedon）的源地。（摘錄自維基百科）」

以色列北國的首都撒馬利亞就在瑪拿西的境內。分到了這樣又多又好的地，但他們還是不滿足。他們對約書亞說：「 耶和華到如今既然賜福於我們，我們也族大人多，你為什麼僅將一鬮一段之地分給我們為 業呢？」我個人非常喜歡約書亞的答覆，真是可圈可點：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」是 的，還有許多未得之地，焉能期望約書亞為他們把所有的地都打理好嗎？

他們還有第二個問題：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」山地太小，平原有敵人，敵人有鐵車，似乎真的很多問題。但是約書亞回答得很直接：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地。山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐。靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」

約書亞的語氣似乎很同情他們：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地」，但是他的話鋒一轉：「山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐。靠近之地必歸你」。雖是山地，也可以變成平地。好像北美的城巿，大多是山林之地，因此道路有高有低。每次馳騁在公路上，我心裡就對前人充滿了感謝之心。因為若沒有他們的努力，我們哪來的安居之地？「雖是樹林，你也可以砍伐」，約書亞很有前瞻性，他的話足得讓我們深思。問題和困難總會有，需要我們一些努力才能打開局面，不能期待每一件事都有人幫我們做好，不是嗎？

「迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去」，這是一個信心的駐腳。他們有鐵車，你有上帝的同在，你的上帝比鐵車強，你當然可以把他們趕出去。問題在於你的眼睛是看鐵車或看上帝。你若一直看鐵車，你就會怕鐵車；你若一直看上帝，上帝就會把鐵車挪去。在〈士師記〉的女士師底波拉就是倚靠神勝過鐵車。可惜瑪拿西支派的人沒有辦法專注目於神，因此也趕不出那些外邦人，只能讓他們做苦工。又為將來埋下了一顆定時炸彈。

 

〈約書亞記〉 16:10 他們沒有趕出住基色的迦南人，迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。

閱讀經文：〈約書亞記〉 16:1-10

在〈民數記〉26章裡，神要摩西按著人名的數目分產業給他們。人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。要照被數的人數，把產業分給各人。要按著所拈的鬮，看人數多少，把產業分給他們。根據在摩押平原數算的人數如下：猶大的各族，共有七萬六千五百名。以法蓮子孫的各族，共有三萬二千五百名。瑪拿西的各族，他們中間被數的，共有五萬二千七百名。便雅憫的子孫，共有四萬五千六百名。 魯本的各族，共有四萬三千七百三十名。但所有的各族，共有六萬四千四百名。以薩迦的各族，共有六萬四千三百名。西布倫的各族，共有六萬零五百名。亞設子孫的各族，共有五萬三千四百名。拿弗他利的各族，共有四萬五千四百名。迦得子孫的各族，共有四萬零五百名。西緬的各族，共有二萬二千二百名。

這也解釋了為何從猶大支派的分地開始記錄，因為猶大支派的人最多，共有七萬六千五百名。所以他們的分地看起來也最大，甚至在〈列王記上〉裡，當耶羅波安分掉了以色列的十個支派之後，所羅門王的兒子羅波安仍然可以自成猶大南國。那麼以法蓮的人數只有三萬多人，為何會排在報導的第二位呢？是否因為約書亞本人是以法蓮人？他是嫩的兒子，屬以法蓮支派，原名何希阿，後來摩西為他改名為約書亞。在經文裡，約瑟的子孫，瑪拿西和以法蓮都相連在一起，加在一起也超過八萬五千名了。

以法蓮和瑪拿西都是約瑟的兒子。在〈創世記〉48章裡，當雅各為他們祝福時，立幼子以法蓮在長子瑪拿西之上，並且雅各使約瑟比眾弟兄多得一份產業。從此，約瑟的子孫就各得一份產業，兄弟兩人都成為以色列的一個支派，也就是說約瑟名下有兩個支派，並且以「以法蓮」為大。「以法蓮」的意思是「使之昌盛」。在以色列分為南北國時，以法蓮的分地正好在北國那邊，也因為北國君王多出自以法蓮支派，所以在先知書裡常常用以法蓮來代表對以色列北國的呼籲。

從一開始，神就立以法蓮在瑪拿西之上，以法蓮在以色列中一直享有超然和重要的位置。在〈士師記〉時，他們埋怨基甸不邀請他們一起去打米甸人；也向耶弗他做過類似的埋怨，而引起內戰。以法蓮的驕傲使他們和猶大支派不和；掃羅死後，以色列的元帥押尼珥立掃羅的兒子伊施巴力（又名伊施波設）為王；但是當大衛在希伯崙做王後，以色列各支派後來也轉去投靠大衛。即使如此，在押沙龍叛變時，以色列各支派又歸向押沙龍，押沙龍兵敗，才又歸向大衛；到了所羅門的極盛時期，北部支派對猶大家仍有許多不滿。所羅門之後，便分成了南北國。耶羅波安否認向大衛做過的承諾，認為他們與大衛家無關(王上12:16)，而自立為北國。雖然如此，神仍不斷差遣先知去北國。彌賽亞國度的一個特色，便是要彌補耶羅波安造成的可悲的分裂。

即使如此，以法蓮仍保留一個獨特的地位，在〈耶利米書〉31章9節，神說：「因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。」神從來沒有忘記以法蓮。祂讓約瑟得了兩份產業，取代流便成為長子，又立以法蓮在瑪拿西之上，因此以法蓮成為以色列(雅各)真正的長子。

以色列北國建立之後，亞哈的父親暗利做第七任的君王，他在以法蓮和瑪拿西的分地裡，買下了撒馬利亞山，於其上蓋了首都。因此在舊約裡，先知以「撒馬利亞」喻表以色列北國。約瑟的子孫拈鬮所得之地是從靠近耶利哥的約旦河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。北國第一個王耶羅波安設置了兩隻金牛犢，一隻就設在伯特利，一隻在但。

以法蓮人和猶大支派的人一樣，都沒有趕出住在他們中間的外邦人，只讓他們成為做苦工的僕人。這句話有兩個含意，一是指他們信心不夠，所以無法把外邦人趕出去；二是指他們想要揀現成的便宜。好像基遍人一樣，不殺他們，卻利用他們做奴僕。這兩種原因都違反了神的命令。因為神說，他們若不把外邦人趕出去，外邦人就會成為他們的網羅、機檻，眼中的刺、肋下的荊棘，直到他們在耶和華神所賜的這美地上滅亡（書23:13）。所以，這就是以色列人走向滅亡的開始。

所以，我們一信主開始，就要遵從神的話語。若是以自己的舒服或小信為藉口，我們的靈性就無法健壯地成長，反而會一路艱辛，直到離開神。當你覺得信主很辛苦時，你就要找出得罪神的源頭，因為神應許相信祂的人必要過得勝的生活，為什麼你不能過得勝的生活呢？很可能，你把神的話語打折扣了，只選擇自己喜歡的去做。最近有人詢問，和不信的人結婚後，頻頻因信仰不同而出狀況，最後不得不離婚，是否不榮耀主名？你會怎樣回答這樣的問題呢？人的每個選擇都會決定一生的福與禍，你同意嗎？

〈約書亞記〉 15:19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。

閱讀經文：〈約書亞記〉   15:1-63

在拈鬮分地後，猶大支派所分到的地界，大部分是在迦南地的南部，包括了現在著名的希伯崙、伯利恒和耶路撒冷等地。雅各祝福猶大：「你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順（創49:8-10）」。約書亞介紹的第一個支派就是猶大支派，因為猶大支派出了一個信心的偉人迦勒，然後又出了另一位英雄俄陀聶。

在這一章裡，我門會發現一件不尋常的事，信心偉人迦勒居然把他至愛的女兒當獎品，要懸賞給攻下基列西弗（底璧）並奪城的人！底璧距希伯崙以南十英里，曾被約書亞打敗過，但是迦南人趁虛又住進去，因此迦勒需要再把它收回。這是為了宗族的利益，而不是為了他自己利益。因為他已經從他所要求的地，趕出了三個亞衲族長，他大可休戰享受，但是因為底璧地處中央山脈的邊緣，可雄視非利士平原，是一個重要的軍事據點，是兵家必爭之地，所以為了猶大族，此地不能不奪取回來。

雖然在古代，子女的婚事多數由父母定奪，可是這樣的決定算不算草率呢？曾經讀過一段有關押撒和俄陀聶的故事，說來給大家參考。有一本猶太人的歷史小說《迦勒的女兒》中說道，押撒是迦勒的獨生女，她還有三個兄弟。迦勒很愛這個女兒，往往問她：「你要什麼？」可能從小和兄弟們一起成長，她的性情非常自由開放，還愛上了一個風流且貪婪的軍官。迦勒屢勸不聽，非常生氣。在一次和押撒溝通無效之後，便下了這道以押撒為懸賞的命令：誰先攻下底璧，便可以娶押撒為妻。

沒想到俄陀聶一聽到這道命令就著急了。他和押撒是堂兄妹，從小一起長大，他很愛押撒。雖然押撒之前選擇了別人，他依然深愛她。為了不讓押撒所嫁非人，俄陀聶憑著信心，勇往上前，終於一舉奪城，贏得美人歸。押撒看到俄陀聶為了她不顧生死，終於被感動。但是，在猶太人中有個禮節，女子不能向任何男人要東西，即使是自己的父親。押撒要求俄陀聶去向迦勒要地，但是俄陀聶不肯，但是准許押撒去要。所以《聖經》裡記載著「押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田」，後來卻變成押撒向迦勒求水泉。

在猶太人的傳說中，押撒向父親抱怨俄陀聶攻打城之後，什麼都不做，只是一直學〈摩西五經〉。據說當所有人都在為摩西哀哭時，他卻在努力地背讀神的律法。相傳他可以背誦三千條律法。也因為如此，他成為另一個信心的偉人，做了約書亞之後的第一個士師。

押撒向迦勒求水泉，也是讓人津津樂道的故事。因為以色列的南部 — 南地 (Negev) 大部份都是沙漠。現在以色列政府很努力用滴漏方法，將沙漠變成綠洲，他們的農作物出產豐富，不但可以自供自給，還可以供應世界各地。這是以色列的奇蹟之一。但是在押撒的時代，若要有水，就必須挖井，非常辛苦。所以押撒的請求表現出她的智慧。這故事有一個美麗的結尾，在押撒和俄陀聶結婚後，去向迦勒辭行。押撒下馬或駱駝，向父親道歉以往的虧欠，迦勒立即原諒她，也把上泉下泉都賜給她，父女言歸於好。

上泉是一種在夏天不夠雨水時會乾涸的水泉；下泉是指一種在地底下有極大存水量，永不乾涸的水泉。直到現在，住在南地的以色列人依然在使用這兩種的水泉。

耶穌說的是浪子的故事，押撒則是浪女的代表。不管是浪子或浪女都要記得，慈愛的天父都希望把最好的給我們，因此要記回到天父的身邊，與天父和好。當我們離開正路時，天父的心何等著急難過。押撒對她的父親有信心：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我上泉和下泉。」我們對天父也要有信心，天父也在問我們：「你要什麼？」但願押撒的回答也成為你的禱告，成為你的祝福。

 

〈約書亞記〉  14: 11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣。無論是爭戰是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。

閱讀經文：〈約書亞記〉  14: 1-15

相信每一個超過六七十歲的人聽到迦勒的話都會羨慕不已。當別人正感到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，眼睛看不清楚；街門關閉，推磨的響聲微小，耳朵聽不見；人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，膽子變得很小；銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，血管狹窄、心臟、腎都不好使了；他在八十五歲時依然擁有四十歲的力量，何等令人羨慕。

在約書亞讓以色列的九個半支派拈鬮分地業時，迦勒勇敢地提出了他的要求。他向約書亞提出神當年藉著摩西給他的應許：「你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華─我的神。」或許有的人覺得一旦信了耶穌，就會變得懦弱，什麼都不敢講的好好先生或鄉愿，但是迦勒給我們看到的榜樣，是勇於為自己爭取的榜樣。迦勒為何有這樣的信心和勇氣呢？因為他對神的信心非堅定。

在他四十歲時，摩西選了十二個探子去迦南地。他是其中之一。當其他的十個人都散發著不利的言論時，只有他和約書亞挺胸而出，對百姓說：「我們所窺探經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們。（民14:7-9）」

迦勒和約書亞的信心有幾方面。第一，神的應許是真實的，那地真的是流奶與蜜之地。第二，神的第一個應許既是真實，第二個應許便有可能也是真實，祂要同在，把地賜給以色列人，如同帶領他們過紅海。第三，因此，不可因為害怕那地的居民就背叛耶和華神。不要把人看得比神還大。這就是迦勒和約書亞的信心，也是我們應當持守的信心。我們天天都面臨考驗，究竟是要倚靠自己，還是倚靠神？倚靠自己便會有說不完的困擾和愁煩，倚靠神便有從神來的平安和福氣。

在〈民數記〉裡，神說：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地。他的後裔也必得那地為業。（民14:24）」因此，摩西跟迦勒說：「你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。」你有沒有發現，神的祝福不僅及於迦勒，更臨到他的子子孫孫？所以一個人的信心不僅是讓他蒙福，連他的子子孫孫也要蒙福，這就是神無限的恩典。

我們怎樣得知約書亞南征北伐迦大約多少年呢？答案就在迦勒的話裡。迦勒四十歲做探子，隨後跟著以色列人又走了卅八年的曠野。有信心的偉人也會被沒有信心的人拖累，因為我們是過群體的生活，所以有罪難免要一起承擔，但是時候到了，神就會兩者分開來。所以行義不要灰心。迦勒求地時已是八十五歲，減掉七十八年，正好是七年，有可能就是約書亞帶領以色列人征戰的日子。也有認為這只是南征的年數，北伐也是七年，共十四年。

根據李道生牧師《舊約聖經問題總解下》的解釋：「亞衲－意即巨人，此族的人身體強壯高大。亞伯拉罕時代，他們住在迦南的南方， 即利乏音族。以色列人從埃及進迦南的時候，恐怕觸動他們， 不敢往前行走。按約書亞所記，希伯崙之族長 爲亞衲族的後人，亞衲族的始祖是亞伯，因而稱希伯崙城爲(基列)亞巴城。當約書亞戰勝迦南時，將以色列山地所有之亞衲族人，盡都 消滅殆盡，並毀滅其城邑，只有少數遺留于非利士人之迦薩、迦特、亞實突些三 城邑，而與非利士人連合。約書亞將亞衲族的基列亞巴城給了迦勒，迦勒就把亞衲族的三個族長從那裏趕出去了。」在信心的眼光裡，除了神，沒有別的巨人。