Author Archive for: xubin

作者：徐彬 引言：在剛過去的2022年歲末和2023年年初的日子裏，每天從國內所傳來的幾乎都是令人揪心的壞消息。隨著防疫政策的突然開放，家裏的親戚朋友們幾乎人人都被感染；醫院裏人滿為患，醫生和病人同時倒下；到處是缺醫少藥所引起的混亂和恐懼，甚至還伴隨著年邁老人的大量死亡，聞之讓人窒息，難以釋懷。然而就在此時，腦海裏浮現出教會孫約翰老牧師最近在主日敬拜時帶領大家唱過的一首歌，那就是《耶穌一來》（Then，Juses Came）。尤其是它的副歌：「耶穌一來，撒但權勢就粉碎；耶穌一來，抹去一切眼淚；除去幽暗，使痛苦變為甘甜；耶穌一來，萬事都要改變」；於是心情逐漸平靜下來，一邊反復地聽著歌曲，一邊去挖掘這首以往中文資料從未涉及過的詩歌創作背景，以撰寫詩歌背後的故事。 我先來介紹這首詩歌的作者奧斯瓦爾德·史密斯（Oswald Smith）的生平。史密斯1889年11月8日出生在加拿大安大略省的敖德薩，但他的孩童及青少年時代都是在數百里之外的恩布洛度過的，因為他父親是那裏火車站的一名電報員。也正是這個近水樓臺的緣故他學生時所打的第一份零工也是在車站；當時他所做的具體工作是定時前往為車站的信號指示燈加添好煤油，然後再用滑輪將燈升到燈杆的高處。在那個時候誰也不會想到這位個子不比同齡人高的少年郎將來有一天會成為一名將福音的萬丈光芒帶到北美各地的著名宣教佈道家。而這一切又要從他16歲那年所參加的一次聚會說起。 1906年的那天是史密斯生命中重要的日子。一個偶然的機會他從車站的一名旅客口中瞭解到有一位著名的傳道人正在多倫多舉辦佈道會。為此他說服了父親允許他曠課一天，和弟弟一起坐火車前去參加。 那次佈道會的舉辦地點是在多倫多的梅西音樂廳（今日羅伊·湯姆森音樂廳的前身）。來講道的牧師是芝加哥穆迪名下聖經研究學院院長，著名佈道家魯本·托尼（Reuben A. Torrey）。當史密斯兄弟倆趕到時會議已經是最後一天。到下午結束前托尼開始對台下的會眾呼召。當他依次按年齡喊到“從16歲到二十歲願意信主的人請上臺前來”的時候，被感召的史密斯也隨著許多青年人的腳步一起上臺，決志歸入主耶穌的名下；但與眾不同是，此時的他心中已萌發了一個志向，就是一定要成為像這位托尼一樣成為一名大有能力的宣教士和佈道家。 佈道會雖然結束了，但這一志向卻仍然時刻在他心中激蕩，而且一天比一天強烈，讓他無法平靜下來。為此他居然還別出心裁想出了一個主意：那就是設法離開家前往一個較遠的鄉村，找到一個無人認識他的小教堂，然後請那裏的牧師允許他上臺講一次道，由此來驗證他是否具備這樣的能力；如果不成功，那就證明現在自己還沒有被神召喚，…。當然在現實生活中他還不至於那麼衝動。不久之後他看到多倫多一家聖經學院正在夜校招生，於是他立即前往報名，成了一名學生。 在那家聖經學院就讀的第二年，史密斯終於有了一次可以申請講道的機會。得此消息後他一度激動得跪在房間的一個角落裏祈禱，求神指引為他開路。但到了臨近時他卻退縮了，因為許多白天似乎已經想好的內容一到了晚上在頭腦中便變成空白, …。 史密斯知道自己還沒有準備好，於是他老老實實地花了數年時間，碾轉於好幾個不同的學校去系統地學習聖經和神學課程，其中包括在著名的芝加哥麥考密克神學院（McCormick Theological Seminary）就讀了三年。在這期間他也曾經幾次申請過去海外宣教的工作，但都因健康原因未被相關機構批准。 1915年正式完成了神學裝備的史密斯被任命為南芝加哥長老會福音部的牧師，開始了他的第一份事工。從那一年起的11年期間他先後在美加好幾個教會牧會擔任牧師，成績斐然。儘管他的講道水準隨著服事生涯的繼續已經變得越來越成熟，但年輕時成為宣教士和佈道家的那個抱負依然還在激勵著他。終於在1926年他辭去了牧師職位，轉去“加拿大東部基督教和傳教士聯盟”任職；之後他又加入“全球基督教信使會”，全力投身於各項宣教事工之中。 時間來到了1928年，史密斯的心中產生了一個異象，就是要充分使用上帝給他的恩賜和能力自己去成立一個獨立的組織來推動世界各地的宣教工作。為此他回到了多倫多。經過一段時間準備後，在9月的一天他再次來到當年他決志的那個梅西大廳，正式宣佈成立“人民教會”（People Church），並在次年在教會下專門成立了“宣教協會”（Peoples Church Missionary Society），具體負責宣教事業。若干年後它所聯合的宣教機構團體在加拿大境內已經多達80多個，每年所得的宣教募捐高達數十萬美元，持續地支持著世界各地數以百名的宣教士。史密斯個人更是頻繁地前往世界各地佈道，成了一名和當年魯本·托尼一樣的著名佈道家。 以下的左上圖是如今的羅伊·湯姆森音樂廳，當年史密斯在它的前身梅西音樂廳決志並在1928年宣佈成立人民教會；下二圖為今日人民教會的內外景照片▼ 史密斯從1915年神學院畢業到1958年退休，致力於佈道和宣教事工43年，前後出版過35本福音專著，總發行量高達600萬冊。他去世之後被美國著名的葛培理牧師譽為“我們這個時代結合了牧師、讚美詩詩人、宣教領袖和福音傳播者數種身份的最偉大人物。”作為一名聖詩詩人他一生寫過1200首聖詩，而其中影響最大的就是今天我要介紹的《耶穌一來》。 這首詩歌創作於1939年。雖然那時史密斯已經是一名知名的佈道家，但若問這首詩歌的創作題材和靈感卻是來自於另外兩位傳道人：他們的名字分別叫哈利· 列默（Harry Rimmer 1890–1952)和霍默· 羅德希弗(Homer Rodeheaver 1880-1955)。 這兩位傳道人中我們先來介紹哈利· 列默。他的經歷也十分傳奇。他出生在北加州，年輕時曾是一名職業拳擊手，後來因受到一名街頭佈道人的影響而信主，繼而前往三藩市神學院就讀，畢業後進入長老會擔任牧師。他一生中花費了極大精力去致力於如何通過科學來證明聖經正確無誤，甚至還專門為此去學習有關課程，並成立一個實驗室來驗證聖經中的記載。但這些並不影響他同時還是一名優秀的牧者和佈道家。年輕時列默就加入了基督教青年會(YMCA)，專門負責去各地高中學校作巡迴佈道演講。1934年明尼蘇達州德盧斯的第一長老會教會聘請他擔任牧師，其條件之一就是每年要有6個月時間用於寫作和佈道。而《耶穌一來》這首詩歌的主題內容正是和他在這家教會服事期間的一次講道有關。 […]

作者：徐彬  一首即興寫成的詩歌預告了他一生的歸宿 1819年“五旬節”的前一天，擔任英格蘭聖阿薩教區總教長的 威廉·戴維斯·希普利牧師 (William Davies Shipley1745- 1826) 來到轄區內的雷克瑟姆教堂Church of Wrexham) ，準備參加第二天的獻祭敬拜儀式，並為一次特別募捐做專門講道。這一募捐是聖公會為支持宣教使團“福音傳播協會”（The Society for Propagating the Gospel） 的海外事工所進行的慈善活動一部分。與希普利此次同行的還有他的女婿雷金納德·赫伯(Reginald Heber Hodnet)；他雖然是另一個教堂的牧師，但在教區中也有教士的神職，明天他將負責敬拜開始時的牧禱。 抵達雷克瑟姆後他們兩人被安排在教堂牧師的住所裏下榻。到了晚上，教堂的牧師前來陪客人聊天。當談到這次募捐活動時，希普利不無遺憾地表示道，可惜明天沒有一首與宣教有關的詩歌可以與此搭配 …。這在當時確實是一個無奈，因為英國國教聖公會對教會所唱的聖詩歌題材歷來有嚴格的限制。可希普利對此卻大不甘心；他突然想到，在場的女婿赫伯不正是一名出色的詩人嗎，而且他還十分擅長於即興寫詩，於是就提出是否可請他就在現場創作一首相應的詩歌為明天所用。赫伯聽到岳父這突如其來的建議後居然就立馬答應了。他順手就拿起一本記事本，獨自走到屋子的另一頭安靜地坐了下來，開始進入詩歌的醞釀和寫作之中… 。 ▼下圖是一張反映當時赫伯在雷克瑟姆教堂牧師家即興寫作的画圖： 過了一會兒，希普利問他寫得怎麼樣了，赫伯站了起來把已經完成的前三節部分讀了一遍。詩歌的第一句便十分吸精彩：“從格陵蘭冰雪山，到印度珊瑚海岸，….”。希普利聽了十分認可。可赫伯卻說“不，我還沒有寫完”“我必須得再寫一節！”若干分鐘以後，一首完整的宣教詩歌終於完成了。在第二天的聚會上，教堂的詩班用那首眾人熟悉的古老民謠“那是大海咆哮的時候”（Twas when the Seas were Roaring）作為曲調演唱了這首《要遍傳福音》（From Greenland’s Icy […]

作者：徐彬 前言 今天我要向大家介紹的聖詩作者，他曾經是三百多年前英國的一位歷史名人，當過英國聖公會的主教，做過宮廷牧師，並且前後和四位英國君主有過各種互動。儘管他的這些不凡經歷如今已經很少人知曉，但全世界各地的基督徒每到周日卻仍然必會唱起他生前所寫的一首歌。他的名字叫托馬斯.肯恩（Thomas Ken1637-1711）；他的那首傳世詩歌叫《三一頌》。接下來我就來介紹這位名人的生平故事和他那首詩歌的創作過程。 托馬斯.肯恩1637年出生於英國英國赫特福德郡的小伯克漢普斯特德。他從小就顯得天賦過人，聰明好學，可就在他還未成年時卻先後遭遇了父母親先後去世的不幸，好在他還有一個同父異母，大於他26歲的姐姐安妮（Ann），將他接到自己家中來撫養他成人。安妮待他長姐如母，對他十分照顧，加上姐夫伊紮克·沃爾頓（Izaak Walton 1593 – 1683)又是一位學識淵博、著作等身的學者。托馬斯.肯恩能在這樣的家庭中度過他重要的青少年時期，無疑對他後來的成長和性格成型有著重要的影響。 1652年托馬斯.肯恩進入溫切斯特公學（Winchester College）學習；四年後考入牛津大學，並獲得該校“新學院”（New College）的獎學金。在那裏他先後完成了學士和碩士學位。在那個年代，所有的高等教育都離不開神學。因此對托馬斯.肯恩而言，神學的傳統和價值觀已經深深地紮根在他的心裏，成為他終其一生予以堅持和維護的對象。 托馬斯在聖公會教會的服事始於1662年。在前十年中他先後擔任過埃塞克斯小伊斯頓的聖瑪麗教堂、懷特島的布萊斯通教堂，以及漢普郡的東伍德海教堂的牧師。在這些地方教會經歷了充分的磨練後，他在1672年回到溫徹斯特，被任命為英格蘭最重要的教堂之一，大名鼎鼎的溫徹斯特座堂，也叫溫切斯特大教堂的一名預備主教和牧師。這一重要的職位為他以後的提升進一步開拓了空間。 托馬斯.肯恩所處的時代是英國歷史上最動盪的時期，其根本原因大都與宗教有關。而這一切的起因可前溯到1531年由英國亨利八世頒佈的最高權法案(Supremacy Act) 。從那時起英國的教會體系就與羅馬天主教的教宗完成了剝離，聖公會成了英國的國教，而國王就是教會的最高領袖。這種既有別於天主教和又不完全等同於新教，在歐洲獨樹一幟的政教體系，加上歷來已久國王與議會之間的複雜關係，註定會給英國的政局帶來了極大的不穩定。 作為一名國教的高階位牧師，托馬斯.肯恩不可避免地要和王室發生密切的關係。在他的主要服事階段英國先後經歷過數代君王的上上下下，而恰恰在這些錯綜複雜、動盪變幻的政局漩渦中，他在處理與君王關係中所表現出來的鲜明的道德善惡觀，以及面對君王的各種壓力和逼迫時敢於直言和抗爭的正直品質才顯得更加突出和難得可貴。 我們先看他與查理二世的（Charles II，1630年-1685）的關係。查理年輕時經歷了父親查理一世與克倫威爾率領的“議會軍”之間的內戰，並在父親被處死後被迫流亡外國，英國也隨之從君主制變成了共和制。但隨著克倫威爾在1658年去世，他終於成功復辟，返回英國成了查理二世國王。在他統治時期不但簽署了著名的“人權法案”，內外政績也頗有建樹；但他本人卻是一個享樂主義者，在英國史上有“歡樂王”和“快活王”之稱。 1679年托馬斯.肯恩被查理二世看中，任命為瑪麗公主（Princess Mary）的御用牧師。瑪麗公主其實是查理二世的弟弟約克公爵的女兒，此時已經外嫁到荷蘭，成為奧蘭治親王國的王子，時任荷蘭省執政的威廉（William of Orange）的妻子。可是托馬斯.肯恩在這一位置上僅僅持續了一年就被遣返國內，其主要原因是他在海牙開庭的一次民事糾紛審判中站在威廉王子一位親戚的對立面，譴責後者企圖反悔與一位英國女性之間已有婚約的不道德行為，因此引起了威廉王子的不滿。但他回到英國後，查理國王卻並沒有為此責怪他，反而欽定他作為宮廷的牧師。 儘管托馬斯.肯恩受到了查理的如此禮遇，但他進入宮廷後卻沒有因此就放棄自己作為國王牧師應有的的責任和原則。在王宮裏，他經常針對查理的各種不良行為提出自己的谏言和批評指责，以致國王每到主日時就會對手下的隨從說“我要去听托馬斯数述说我的过错了。”1683年查理二世計划訪問溫切斯特。臨行前他傳話給托馬斯.肯恩，要他把在那裏的住宅提供給自己最喜愛的情婦內爾·格溫（Nell Gwynne）居住。托馬斯.肯恩得知後不但斷然拒絕，而且還趕快雇了工人把住宅的屋頂拆掉，以免國王強行讓這件事成為事實。 在那個時代他的這一舉動絕不僅僅是不給國王面子，而且還有可能會給他個人帶來嚴重後果，但他為了堅守一個牧師的良知，仍然敢於冒犯國王的天威而予以抗爭。幸運的是查理反而從中看到他的誠實和率真，並不予以計較。到第二年的11月，因巴斯和威爾斯（Bath and Wells） 教區的主教外調而出現職位空缺時，查理还明確宣佈“除了這個矮個子托馬斯外誰也不能得到這個職位! ” 1685年1月肯恩正式上任成為主教。而此時的查理因病重已到了彌留之際；在那最後的時刻，他又把肯恩叫到王宮，任命他來負責自己的臨終彌撒。 如果說托馬斯.肯恩與查理二世之間的這些君臣互動堪稱佳話的話，那麼接下來他與下一任英國國王的關係則是完全與其相反。查理去世後因為沒有留下合法後嗣，按王室繼承的序位他的弟弟約克公爵成了詹姆斯二世國王。詹姆斯因他的母親的影響早在1668年就皈依了羅馬天主教。因此在他當了國王後就針對過去只允許聖公會信徒擔任公職的“立誓法”頒佈了一項法令，也稱“寬赦宣言”，允許將各種公職對所有人開放；不僅如此，他還在倫敦公開接見了來自羅馬教宗的代表。 詹姆斯國王的这些舉動引起了聖公會上下的嚴重不滿。1688年4月，當國王命令主教們必須在各自的教堂里宣读这个法令時，包括托馬斯.肯恩在內的七名主教聯名發起請願上書，斷然拒絕國王的這一命令。為此他们付出的代价是被王室以“煽動叛亂”和“嚴重不當言論”等罪名囚禁在臭名昭著的倫敦塔等待審判。托馬斯.肯恩之所以加入到“七主教”行列並不是出於他個人對國王的不滿，而是出於他對羅馬天主教的極度厭惡，同時他認為國王此舉是有損於教會應有的精神自由。 […]

作者：徐彬 引言：1945年4月9日，德國納粹位於巴伐利亞州費希特爾山脈地區弗洛森堡集中營裏的人似乎已經可以從遠處聽到盟軍越過萊茵河向德國境內挺進傳來的炮聲。此刻天還沒有完全亮，在一間牢房裏黨衛軍看守正在匆忙對一名囚犯宣讀死刑判決。在场的一位集中營醫生費舍爾-惠爾琴斯（H. fischer – huellstrings）见证了以下的一幕：那位囚犯聽完判決後臉上沒有顯露出絲毫的恐慌。他安靜地接受了黨衛軍提出的羞辱性要求，脫光了身上全部的衣服，然後跪下來極其虔誠地向神禱告。接著他被帶到了刑場，他又再一次低頭做了一次簡短的禱告，然後從容登上絞刑架，慷慨就義….。 這一天離該集中營被盟軍解放只相差了兩個星期；三個星期後希特勒在柏林帝國總理府地堡內自殺；5月7日德國宣佈無條件投降。這位倒在二戰勝利黎明前夕的男人就是今天我要介紹的這首《所有美善力量》詩歌作者，集大學教授、神學家、新教牧師、反希特勒雙面特工、殉道者於一身的德國傳奇人物迪特裏希·潘霍華（Dietrich Bonhoeffer 1906-1945）。 潘霍華出生於1906年2月4日，是家中八個孩子中的老么。他的家族是知識份子世家。祖父曾做過德國的地方法官，父親卡爾·邦霍費爾(Karl Bonhoeffer)更是國內精神病學和神經學領域的著名權威。母親保拉·邦霍費爾(Paula Bonhoeffer)本人是一名教師，其祖父是德國著名的神學倫理學家，父親卡爾·阿爾弗雷德·馮·哈斯還做過德皇凱撒威廉二世的宮廷牧師。 潘霍華從小就顯得比同齡的孩子興趣更為廣泛，聰穎過人，特別是彈得一手好鋼琴。可到他中學畢業後突然開始將注意力轉向神學，報考了柏林蒂賓根大學就讀神學；在那裏完成了相當於學士學位和碩士學位的國家考試後又進入柏林大學攻讀神學博士專業，直到1927年獲得博士學位，而那年他才年僅21歲。 當潘霍華決定要就讀神學時，原本看好他音樂天賦大好前景的父母親一度非常失望，認為對兒子而言，將來一輩子要“過一個平靜又平淡的牧師生活幾乎必将是一種遺憾”；多年後他父母親才明白他們當時的想法是大錯特錯，而導致後來這一切變化的初因離不開潘霍華在1930年的美國之行。 因為潘霍華博士畢業時過於年輕，還不符合德國可授予神職的條件，因此他先去了西班牙巴賽隆納一家德人教會擔任了一段時間助理牧師，然後又在1930年作為交換學生前往美國紐約協和神學院短期深造。在紐約雖然只待了一年時間，但卻給他後來的人生觀和價值觀的形成和發展帶來了重大影響。 下圖照片分別是紐約阿比西尼亞浸信會教堂的內外場景及非裔牧師老亞當·克萊頓·鮑威爾▼ 在學校裏他因為師從同一個導師而認識了黑人學生弗蘭克·費舍爾；後者又介紹他去離學校不遠的紐約哈萊姆黑人區的阿比西尼亞浸信會教堂(Abyssinian Baptist Church) 去教主日學課程。因此機緣，他認識了教會的非裔牧師老亞當·克萊頓·鮑威爾( Adam Clayton Powell Sr. )。老亞當不但是一名講道極具感染力的出色牧師，也是美國有色人種協進會(NAACP)的重要成員；他曾在1917年7月與其他教會領袖和民權活動家一起發起過抗議針對黑人暴力事件的大規模遊行，是一名主張社會普世福音，反對種族歧視的身體力行者。在紐約的這段期間潘霍華深受老亞當的影響，並且促使他進一步思考今後德國教會對融合不同種族所應有的責任。 1931年從美國回到德國後，潘霍華即被柏林大學聘請作為系統神學課的講師，同時也被路德宗教會正式授予柏林聖馬太教堂（St. Matthew’s Church）牧師的聖職。而此刻的德國又正處於一個重要的歷史關頭，即希特勒法西斯勢力崛起的前夜。 1932年7月在德國舉行的第6屆國會選舉中，由阿道夫·希希特勒领導的納粹組織國家社會主義工人党成了議會的最大黨派。半年後希特勒又在1933年1月30日被任命為 總理，標誌著納粹主義正式統治了整個德國。希特勒上臺後不久就將其魔爪伸向教會，在全國發起了所謂的“德意志帝國教會統一”運動，企圖將原本比較分散的各大教會宗派統一到納粹主義的軌道上來，並在教會中強行推行包括廢除舊約，將納粹標誌與十字架並列作為敬拜對象，以及“去猶太化”等種種明顯敵基督的法西斯措施。 面臨這樣的環境，德國的許多教會和會眾都屈服於希特勒的淫威，成為暴政下的“順民”，某些上層人物甚至還成為其政策的擁戴者和代言人；然而此時的潘霍華卻勇敢地站出來，以罕見的大無畏精神和實際行動來抵制希特勒染指教會的陰謀和企圖。 […]

作者：徐彬   一年一度的聖誕佳節又將來到了。每當這個節日，我們可以聽到許多膾炙人口的優美聖誕歌曲在我們的耳邊響起，其中就有一首就是今天我要介紹的《小伯利恒》。 我們先來瞭解這首讚美詩歌的作者生平。詩人的名字叫菲利普斯·布魯克斯(Phillips Brooks)（以下簡稱“菲利普斯”），是十九世紀美國聖公會的一名牧師。他出生於1835年的波士頓，其家族祖先是來自於十七世紀的英國，是英格蘭盎格魯撒克遜清教徒早年來美國的殖民者，也是屬於一個被公認是由富有的精英基督徒家族所組成的“波士頓婆羅門”（Boston Brahmin）的成員，其家族特別注重子女的精英教育，并與哈佛大學有著深厚的歷史淵源。 菲利普斯的妻子也出身於名望世家。有趣的是她的姓恰恰是丈夫菲利普斯的名，叫瑪麗·安·菲利普斯（Mary Ann Phillips)。她的曾祖父小塞繆爾·菲利普斯（Samuel Phillps Jr.) 不但擔任過馬薩諸塞州的副州長，還曾以自己的名字在安多佛市創立了著名的菲利普斯學院（Phillips Academy)。該學校是美國最早通過法律註冊的著名私立寄宿高中，在歷史上曾培養出包括美國三位總統（老布希、小布希、富蘭克林·皮爾斯）和五位諾貝爾獎獲得者等眾多的名人和精英。到了菲利普斯的父母親這一代，雖然其社會知名度已名不見經傳，不過他們培養成人的六個兒子中成人後有四個都成為牧師，其中就包括作為家中老三的菲利普斯。 ▼现今菲利普斯學院學院的俯瞰圖及學校的室內田徑場： 1850年菲利普斯從波士頓拉丁语學校畢業後，在次年如願考入了哈佛大學。在哈佛校園裏他是一名以擅長語言、邏輯和哲學思辨而出名的優秀學生，各科成績也在同年入學的學生中名列前茅。1855年他從哈佛畢業，隨即就輕車熟路地選擇了去自己的母校波士頓拉丁语學校擔任教師。可沒過了多久他就發現自己其實並非真的對教學有興趣，這種情緒的發酵導致有時候他人已經上了講臺，但口中卻不知道該說什麼的地步。那時他的挫折感就像他本人所描述的:「我不知道自己將會變得怎麼樣，也並不太在乎。我希望我能再回到15歲，如此就我可能會成為一個令人驚歎的男人，但現在我似乎將一事無成。」 就在那個困惑和尷尬的時刻，在哈佛讀書時就很欣賞和瞭解他的一位老師及時給了他一個建議，就是去神學院繼續深造；於是他在學校辭退他之前自己辭職離開，前往佛吉尼亞州的亞歷山大，進了聖公會神學院接受神學裝備。幾年之後，他才明白神的心意並不是讓他從此離開講臺，而是要他把講臺作為傳講福音的出口；不僅如此，神還早已為他預備了足夠豐盛的講臺恩賜。 1859年菲利普斯順利從神學院畢業，隨即開始了他卓有成效的服事生涯。他先是被聖公會授予執事聖職，被派往在費城的基督再臨教堂擔任牧師。因著他突出的服事能力，短短三年之後，他便被提升到更重要的費城聖三一教會去擔任牧師。在那裏他連續服事了七年，不但牧養教會成績斐然，而且還在美國因廢除奴隸制而爆發的南北內戰中，旗幟鮮明地支持了林肯所代表的北方陣營。他在1865年內戰結束時為紀念內戰死難者所作的一次講道，更讓他在全美範圍贏得廣泛的關注和好評。到了1869年，他又被授予了聖公會在全美最重要的大本營教會 – 波士頓三一教堂牧師和教區長的重要職位。他在該教會服事時間長達22年之久，直到他56歲時進一步被提升到擔任馬薩諸塞州的主教職務。 ▼下圖是今日之波士頓三一教堂內外景照片及教堂內的菲利普斯雕像: 在所有的讚美詩詩人中，菲利普斯可能是唯一的一個，其佈道能力能夠與詩歌代表作並駕齊驅、同時在青史留名的作者。在他服事時間最長的波士頓三一教堂，每到主日，就有大量的人群前來聆聽這位身高六英尺四寸，體重三百磅的“巨人”在臺上的精彩講道，以致於這家規模宏大的教堂也常常“人滿為患”。人們形容他在講道時臉上容光煥發，激情橫溢，充滿著真誠和溫柔，並稱贊他的講道內容具有許多個一貫性，即一貫的具有力量，一貫的清晰和完整，以及一貫的深沉和強烈。在由他擔任校長的教會主日學學校裏，學員的人數也從原本僅有的36人增加到千人以上。他講道的名聲之大甚至還讓他成了波士頓民眾眼裏的“第一公民”，每當他外出，所到之處常被人認出指點或喝彩。在他擔任牧師的任內，波士頓三一教堂也成了美國最活躍的基督教活動中心。 菲利普斯的講道影響力也外溢到美國各地及國外。他先後被哥倫比亞大學、耶魯大學、牛津大學授予榮譽博士學位，其中耶魯還專門為他開設了“佈道講座”。1880年去英國訪問期間，他不但被著名的威斯敏斯特皇家教堂邀請前往佈道，甚至連英國女王也慕名專門請他前往自己的溫莎城堡，為她和王室成員講道。他所發表的著作也大都與講道有關，包括《講道講座》(1877年)、《佈道》(1878-81年)、《博倫講座》(1879年)、《英國教堂講道》(1883年)、《在美國最古老的學校講道》(1885年)、《二十個佈道》（1886年)、《世界之光和其它佈道》(1890年)等。後人甚至評價他為美國十九世紀最偉大的佈道者（The greatest American preacher of the 19th Century）；連他所屬的聖公會也認為他講道的能力在整個聖公會編年歷史上無人可及。在那些光芒四射的時刻，又有誰能夠想像，這位不凡的講道者當年在費城拉丁語學校曾經是一個因“講課能力不夠”而差點面臨被解雇的教師！ ▼下圖兩書是菲利普斯的講道集專著: […]