Archive for category: 每日親近神

〈撒母耳記上〉 1:28 所以，我將這孩子歸於耶和華，使他終身歸於耶和華。

閱讀經文：〈撒母耳記上〉 1 :1-28 

從〈約書亞記〉一路讀來，我們對以法蓮山地似乎聽很多次了，那究竟是一個什麼樣的地方，能養出那麼多名人，發生那麼多大事呢？從大面積來說，以法蓮山地包括了瑪拿西半個支派和以法蓮支派的分地；從小面積來說，就只是指以法蓮的分地，北部稱為撒瑪利亞山地，南部就稱為以法蓮山地。其山地的高度約在 600 至 900 公尺之間，是自北向南逐漸傾斜，東側多石，雨量和水源皆很少，十分貧瘠；西側則多水源，土地相當肥沃，富於各種農產品。

約書亞的地業在以法蓮山地的亭拿西拉，他去世後安葬於此；亞倫的兒子以利亞撒死後也葬於此山。士師以笏刺死摩押王 伊磯倫後，在以法蓮山地吹角，集合以色列人擊殺欺壓他們的摩押人。女士師底波拉住在以法蓮山地的拉瑪和伯特利中間。以法蓮人可能因為出了這麼多「大人物」，以至他們心高氣傲，時時在戰後與負責人發生糾紛，例如和基甸和耶弗他。後來因為向耶弗他挑釁，又出言不遜，侮辱基列人，以致被追殺，死了四萬兩千人，終於一蹶不振。

撒母耳的父母親也住在以法蓮山地，根據〈歷代志上〉第六章22-27節的記載，原來以利加拿是利未的兒子哥轄的後裔，是個正統的利未人，也有解經家說他也是屬於祭司家族。在以法蓮的分地裡也有分給利未人的城邑，因此我們知道，原來他們是住在以法蓮山地的利未人。可能是這個原因，所以即使在〈士師記〉那樣各自為王，各人任意而行的時代裡，以利加拿還是按著律法的規定，到耶和華的殿獻祭。那時候耶和華的殿指的是放有約櫃的會幕，也是摩西在西乃山下做的那個會幕。那時會幕放在示羅，因此以利加拿每年都會到示羅去敬拜祭祀萬軍之耶和華。

〈路得記〉4:15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好。

閱讀經文：〈路得記〉4:1-22 

每個人都想尋得真正的愛情，而愛情又唯有碰到試驗時，才能顯露出其本質。甜言蜜語很容易，但若是要用財產去換取，你願不願意？波阿斯就受到了這樣的考驗。在波阿斯所講的那位至近的親屬眼中，路得是誰？他知道拿俄米，因為他們是至親，但是路得是個摩押女子，與他何干？若是娶了拿俄米，這個老太婆生不出孩子，以利米勒的地就歸他了；若是娶了路得，年輕女人總還會生育，生了第一個兒子，地就是這個小傢伙的，那他落得兩袖清風，何苦？因此他寧可脫鞋。

在〈申命記〉第25章裡記載：「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」若兄弟不願意，「他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。  在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家 』 」。這「弟兄”也包括至近的親屬。

為何有人不願意為哥哥或至近的親屬建立家室呢？因為於自己的產業有礙。路得於這至近的親屬是一個會影響他產業的負數，所以他不要。但是波阿斯為什麼寧可冒著對自己的產業有礙的風險，去娶路得呢？因為路得在他的眼中是個寶。他欣賞路得的品德，他明白路得是一個不可多得的女性，他寧可損失一些財產，也不願意失去路得。這就是路得在波阿斯心中的地位，勝過他的財產。

〈路得記〉   2:12   願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。

閱讀經文：〈路得記〉   2:1-23

路得之所以被世人所稱讚，除了她願意犧牲自己美好的青春年華，去侍候一個年老的婆婆，還有她那善體人意的好心腸。她跟著拿俄米回伯利恒，並不是為了要享福。她很清楚知道自己將要面臨的生活，必須承擔起照顧婆婆的責任。伯利恒對她而言是塊陌生的土地，幸好語言方面並無障礙，她已習慣了和婆婆溝通的方式。回到伯利恒解決了住的問題，其次就是吃的問題。她沒有日坐愁城地等待，而是決定成為一個可以供應家庭的人。

有的人喜歡被人侍候，覺得有人侍候才算是上等人，因此寧可什麼事都不做，找很多的藉口來搪塞。但是神賜給我們的五官四體若是不使用，就會逐漸喪失其功能。最明顯的就是骨折之後的手或腳，因為需要時間使骨骼長成，不能使用，因此肌肉就會慢慢消失，骨骼也會僵硬；要逐漸按摩，適當運動之後，才能恢復其功能。所以我們的身體若是越動就越能動，越不動就真的不動啦！所以工作勤快的人，表面看起來好像吃虧，因為做的事比較多，但實際上神已經祝福他了，因為他的身體各方面都能聯絡得更好。

路得主動提出要去田間拾取麥穗，因為這是最直接可以得到糧食的方法，也是不用錢可以溫飽之道。在山東省有個老太太，從小經歷了好多次的饑荒，對糧食特別愛惜。兒女長大有了好工作，生活富裕之後，她依然去拾取麥穗和稻米。她說，機器收割糧食掉的多，她一季可拾取100多斤麥穗，有時撿回去的稻米，一家人半個月都吃不完。上帝很公平，勤勞的人餓不死，光是用撿的都可以餵飽一家人。

〈士師記〉    21:25  那時以色列中沒有王，各人任意而行。

閱讀經文：〈士師記〉   21:1-25

在〈士師記〉   的初期，以色列人還可以為了征討不法之人而同心敵愾；在底波拉時，有的支派各自營生，已經無法同心；到了參孫時，神只能用他單打獨鬥非利士人。在〈士師記〉   裡，以色列人猶如一盤散沙，沒有王，因而各人任意而行。以色列人攻打便雅憫人時，正是亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈做大祭司的時候，所以這場內戰應發生在〈士師記〉   的早期。以色列人在米斯巴集合，如同一人去攻打便雅憫人，但是他們打勝仗之後，卻痛哭不止，為什麼？

打勝仗不是應該歡呼慶祝嗎？以色列人得勝了，但是他們很痛苦，因為這是一場內戰，是他們在懲治自己的弟兄。他們原本以為給他們下馬威，只要他們交出犯罪的人即可。沒想到便雅憫人不肯，因此他們就發動戰爭了。這些作法從人的眼光來看，似乎理所當然，但是我們看到他們對自己處理的後果並不滿意，反而很痛心，因為死傷了太多人，都是自己人，便雅憫人幾乎都被他們殺光了，以色列的十二支派中有一支派被自己人幾乎滅絕了。在人的意氣用事之下，雖然理直氣壯，沒想到後果竟如此嚴重。

這就是人的本相，我們有時看到不法之事就怒氣填胸，立刻用自己的方法去解決，往往兩敗俱傷。但是神的意念高過人的意念，倘若我們可以在生氣時學會禱告，讓神來負責整件事，後果必然完全不一樣。有位姐妹作見證，有次有位同事對她很不客氣，她本想立即反擊。但是她立刻安靜下來，在心裡禱告，聖靈立刻給她一節經文：「要愛你的仇敵」。此時姐妹一抬頭，那位同事正好也在看她，姐妹衝她微微一笑。同事整個人都傻住了。可想而知，這位姐妹不但沒有豎敵，反而多了一個朋友。當我們看不法之事時，都會有意氣之爭。我們很可能有道理，理都在我們這邊，但是我們解決事情的方法是否高明，那就不一定了。

〈士師記〉   20:46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。

閱讀經文：〈士師記〉  20:1-48 

「但」是指但族人定居的拉億。「別是巴」這名字的意思是「七之井」（七是指七隻母羊羔）。亞伯拉罕和以撒都曾居住於此地，亞伯拉罕與基拉耳王亞比米勒曾在別是巴井旁起誓，所以又解作「盟誓的井」（創21:31），位於耶路撒冷的西南邊77公里，是現今以色列南區的行政中心。南地就是指別是巴和其附近的地區。別是巴的居民在波斯時代遷離原址，定居在它東邊之地，開發了另一個別是巴城，就是今日別是巴的所在。教會史之父優西比烏描繪它為一個位於希伯崙南邊40公里的大鄉村。舊約描繪以色列的國界，一般都說「從但到別是巴」，意思即全以色列。「基列地」從廣義來說，可以包括整個（屬以色列）的外約但地區，也就是約但河東的以色列人地區。

米斯巴是便雅憫人的一座城。以色列四十萬拿刀的步兵和領及軍長，都如同一人來到米斯巴，同心一意要求便雅憫人將作惡的基比亞人交出來接受審判，但是便雅憫人不肯。我們不知道為何便雅憫人不肯交出那些作惡的基比亞人，可能他們之間有姻親關係，或是因為基比亞人一直居住在他們中間，已經建立了深厚的感情。但是這次內戰的後果，便雅憫人只剩六百個男人，可見包容罪惡的代價十分慘重。便雅憫人執意不肯交出犯罪的人，可能也是仗著自己有能力吧。他們拿刀的共有二萬六千，基比亞人也有七百精兵；在眾兵之中還有七百精兵，都是用左手的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。所以他們絲毫不在乎要打仗，很可能還想藉機會試試身手。

以色列人此時面臨僵局，便雅憫人不肯交出惡人，那他們真的要向自己人開戰嗎？這時他們才想到要求問神。他們不像摩西求問，是把主權交給神，讓神告訴他怎樣做。以色列人是已經自己決定要打仗了，才問神，誰讓先出去打，因為這時誰都不想先出去，所以只好求問神了。我們看到這樣的結局有很大的不同。當神做以色列軍隊的元帥時，神會把作仗的方法告訴約書亞，約書亞就按著神的計劃去做。這裡的以色列人不是，他們並沒有求神作他們的元帥，他們自己做自己的元帥，一出陣就死了二萬二千人。打輸了之後，再去神面前哭號。