Archive for category: 每日亲近神

〈撒母耳记〉上 30:24b  上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。

阅读经文：〈撒母耳记〉上 30:1-31  

大卫离开了非利士人，走了三日，终于回到洗革拉。原以为能见到家人，没想到洗革拉已面目全非。亚玛力人来过了，攻破洗革拉，焚烧了洗革拉，带走城内的妇女和大小人口，却没有杀一个。这是神很大的恩典和保守，身外物可以失去，生命却无法挽回。看似好像很惨，可是我们继续读下去，便会发现，原来这有可能是神要把大卫支开的一个方法。倘若大卫留在洗革拉，必然听到扫罗和非利士人的战情，为了约拿单，为了在神面前的义，也为了以色列人，他不可能干坐在洗革拉，很可能就带人冲上战场了。

但是现在碰上家人都被掳走，大家心急如焚，怎样都要把他们先救回来，大卫也就无法分心再去考虑那么多了。“大卫和跟随他的人放声大哭，直哭得没有气力”。这句话很感人。让我们知道，大卫再怎样厉害，也是一个有情的凡夫俗子，这是人最真实的一面。有人说：“男人有泪不轻弹，只因未到伤心处。”大卫和跟随他的人过著飘泊不定的生涯，最想念的岂不是家的温馨？妻子儿女的笑颜？在被扫罗追杀时，没有人抱怨；在旷野沙漠，顶无片瓦时，也无人感到命苦；但是现在众人为了自己的儿女，都恨不得拿大卫出气，想拿石头打死大卫。问题是，打死大卫也不能把妻儿救回来啊！

在众人悲愤不已时，大卫做了一个最智慧的决定，去求问神。神给了他一个最美，让他最感穴忍的答复：“你可以追，必追得上，都救得回来。”这就是大卫和扫罗的不同，在最紧张的时刻，在众人都要离开他的时候，扫罗就自行想办法要挽回人心；但是大卫反而离开众人去求问神。所以扫罗失败，大卫成功。环境，往往像一杯热水，要呈现里面茶包的真滋味。你要让环境左右你呢？还是让神来主宰环境？“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固”。大卫相信神能够主宰这个局面，所以他心里不慌乱，可以冷静下来思考。哭可以哭，尽情地哭，但是眼泪擦干之后，要继续寻求神的带领。

〈撒母耳记〉上 28:6  扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

阅读经文：〈撒母耳记〉上 28:1-25   

你可记得“作法自毙”这句成语的由来？当年商鞅为了使秦国变强，推行变法，使人民都不敢犯法。十年之后，秦国路不拾遗、山里没有盗贼，家家户户都丰衣足食。但是重用商鞅的秦孝公死后，太子继位。太子曾因为犯法，他的师傅被割去鼻子，此始开始报仇，说商鞅谋反。商鞅想要逃走，逃到国境关卡，已经天黑。想要投宿，旅舍老板对他说：“商君订立的法令，接纳没有通行证的客人投宿，要受连坐之罪。”不让他投宿。商鞅兴叹：“唉，我立下的法令竟然如此不通人情吗？”这就是“作法自毙”的典故。

在《圣经》里也有一个类似的故事：扫罗起初做王时，很敬畏神，因此下令国中剪除交鬼的和行巫术的。后来扫罗转离神，不再遵守神的道。当非利士人要大举来攻打以色列时，扫罗看到非利士人的阵容非常害怕。他求问神时，神不答复他，因此他得不到任何指引。此时他唯一能想到的就是撒母耳，即使撒母耳已死，他也希望能把他从阴间叫上来。没想到那交鬼的妇人怕触犯了扫罗的法令会受刑，因而不肯为扫罗招死人。

其实不只是古时，到现在也还有人在做这种事。美其名为招灵，实际上有的是在骗钱，预先做了一些手法；也有的是利用邪灵假扮成先人的鬼魂出来迷惑人。不相信神的人，在迷惘时不知去哪里求帮助，很多人选择用这种方式。所以要知道信耶稣的人何等有福气，当我们有困难时，可以借着祷告向真神祈求，不必靠邪灵的帮助。因为倚靠邪灵要付上很大的代价，而且被欺骗了也不晓得，有的人被骗得很惨。但是为何有些自称是基督徒的人也会去做这种事呢？

〈启示录〉中的七个教会就像镜子，反映出历世历代以来教会的优缺点。这七封信告诉我们，基督在各地寻找有爱心的教会、遭受苦难的教会、纯洁的教会、遵守真理的教会、活着的教会、宣教的教会和火热的教会。耶稣不但向这七间教会指出目前的景况，还告诉他们将来会发生的事，也是在呼召基督徒好好预备自己，去面对将来要来临的大患难。
从整卷〈启示录〉的背景来看，耶稣不是分别给这七封信，祂一次给出七封信，在同一卷书中。

〈启示录〉二、三章的标题可订为「地上的状况不好」，败坏的世界使教会妥协，而教会的两大杀手是拜偶像和淫乱，已悄悄渗透教会；现在就要改过自新，在患难来临之前改正，妥协的教会是受不住逼迫的。

第四到五章这段标题可订为「天上的状况很好」。因为地上的状况一团乱，有许多苦难、战争、饥荒、地震、疾病，相较于约翰所看见的天上，上帝安详地坐在宝座上，前面有水晶海，四周有像绿宝石的虹环绕，一切都在掌控之中，不管地上发生什么事，上帝都不惊慌，因为祂了若指掌。上帝让基督掌管历史的结局，这结局记载在封了七印的书卷上，书卷上写着末日来临前，要发生的事。没有人配打开那印来终结历史，只有一位像狮子又像公羊者，公羊看起来像被宰杀过，身上有伤口，祂就是耶稣，祂是配得打开七印、掌管结局的人，因祂是首先的、末后的。

六到十八章的标题可订为「情况会先恶化再好转」。基督徒要面对的遭遇，不会比这里所描述的更糟。有四匹马跑遍天下，白马象征军事侵略、红马象征流血、黑马象征饥荒，灰马象征疾病。这四匹马已经在地上奔驰，天灾、巨大的冰雹、地震等，洋海、空气也遭到污染，全球都发生极大的灾难。这是上帝最后的警告，竭力叫人清醒，但世人仍不悔改。

〈撒母耳记〉上 25: 30 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不致心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。

阅读经文：〈撒母耳记〉上 25:1-44

以色列中集先知、士师和大祭司一身的伟人撒母耳死了。再伟大的人都要面对肉体的死亡，每一个人都要面对肉体的死亡。死了才能盖棺定论。对于撒母耳本人，他的工作实在可圈可点，值得我们学习的地方甚多。他的一生是以色列人从士师时代转到王国时代的一座桥。他的顺服在于，不得不去做神所不喜悦的事，却不能做神所喜悦的事。神不喜悦以色列人立王，但是当神叫撒母耳去做时，撒母耳不能不顺服。撒母耳的伟大在于他对神的顺服和尽忠，他一点没有私心。只可惜可能因为时间都用在照顾以色列人的事工上，以致和以利一样，没能把儿子们教好。但还是一个值我们敬爱和学习的伟人。

大卫在逃亡的过程里要经历许多事情，这章经文所写的故事使我们明白，在扫罗没有追杀他的日子里，他们所做的一些事情。因为跟随大卫的人口众多，先是四百人，再来是六百人，人数一直在增加。因此大卫不能不想办法去找口粮，使众人能够生存下去。这里说到在玛云有个大财主拿八，他有三千绵羊，一千山羊。他雇了人在迦密看顾他的羊群。但是他不知道，在旷野里有许多过游牧生活的阿拉伯人，又称为贝都因人，他们住在可以随时迁移的帐篷；他们主要的工作是养驼、养羊、狩猎、劫掠。

大卫和跟随他的人经常要在旷野上跑来跑去，看看有没有扫罗来的踪迹，因此看到有人骚扰拿八的羊群，便上前保护，因此使拿八的羊群一无所失。按著拿八一个仆人的说法：“他们昼夜做我们的保障”，表示大卫和从人都很看顾他们，免于被人欺负。

〈撒母耳记〉上23:14  大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。

阅读经文：〈撒母耳记〉上23:14-29

很奇妙啊，扫罗和约拿单都去找大卫，同样在西弗旷野的树林里，约拿单一下子就找著了，扫罗天天寻索大卫却找不着。这也是天父的幽默感。扫罗作王，不管理国事，一天到晚就想着要除掉大卫；扫罗喜欢到处乱跑，就给他跑个够，让他疲于奔命。看他何时才会发现自己的愚蠢！我们若不寻求神的心意，也会变成一个扫罗式的人，为了自以为重要的事忙个不停，到最后才发现所付出的精力和财力都是徒劳无功。

西弗旷野也在犹大支派的领地里，旷野和树林都是缺少人烟的地方。西弗ziph的原意是flowing涌流，在旷野或沙漠中有何物会涌流？但是神奇妙的恩典就在这看似没有希望和前景之地，向大卫涌流出祂的厚爱。像一只被追逐的动物，大卫不断地逃，扫罗不停地追；大卫每天要观望，要逃躲，会不会觉得自己年轻的生命就这样浪费了？在旷野里有一餐没一餐，卧无遮盖，睡无床舖，餐风露宿，不知何时才到头？但是在旷野中，约拿单来了。

这个曾经用自己性命保他的王子，约拿单来了。约拿单来看大卫，他说了三件事，使大卫在旷野的生命得到了涌流的祝福。一，他劝告大卫，使他倚靠神得以坚固。仿佛神看到大卫已经开始软弱疲乏，很想放弃一切时，让约拿单来鼓励他，要倚靠神。人都有软弱的时候，此时我们需要的，是灵里互相劝勉的朋友，再次提醒我们，要倚靠神得以坚固，不倚靠神就站立不住。