Archive for category: 每日亲近神

〈撒母耳记上〉 1:28 所以，我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 1 :1-28 

从〈约书亚记〉一路读来，我们对以法莲山地似乎听很多次了，那究竟是一个什么样的地方，能养出那么多名人，发生那么多大事呢？从大面积来说，以法莲山地包括了玛拿西半个支派和以法莲支派的分地；从小面积来说，就只是指以法莲的分地，北部称为撒玛利亚山地，南部就称为以法莲山地。其山地的高度约在 600 至 900 公尺之间，是自北向南逐渐倾斜，东侧多石，雨量和水源皆很少，十分贫瘠；西侧则多水源，土地相当肥沃，富于各种农产品。

约书亚的地业在以法莲山地的亭拿西拉，他去世后安葬于此；亚伦的儿子以利亚撒死后也葬于此山。士师以笏刺死摩押王 伊矶伦后，在以法莲山地吹角，集合以色列人击杀欺压他们的摩押人。女士师底波拉住在以法莲山地的拉玛和伯特利中间。以法莲人可能因为出了这么多「大人物」，以至他们心高气傲，时时在战后与负责人发生纠纷，例如和基甸和耶弗他。后来因为向耶弗他挑衅，又出言不逊，侮辱基列人，以致被追杀，死了四万两千人，终于一蹶不振。

撒母耳的父母亲也住在以法莲山地，根据〈历代志上〉第六章22-27节的记载，原来以利加拿是利未的儿子哥辖的后裔，是个正统的利未人，也有解经家说他也是属于祭司家族。在以法莲的分地里也有分给利未人的城邑，因此我们知道，原来他们是住在以法莲山地的利未人。可能是这个原因，所以即使在〈士师记〉那样各自为王，各人任意而行的时代里，以利加拿还是按著律法的规定，到耶和华的殿献祭。那时候耶和华的殿指的是放有约柜的会幕，也是摩西在西乃山下做的那个会幕。那时会幕放在示罗，因此以利加拿每年都会到示罗去敬拜祭祀万军之耶和华。

〈路得记〉4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。

阅读经文：〈路得记〉4:1-22 

每个人都想寻得真正的爱情，而爱情又唯有碰到试验时，才能显露出其本质。甜言蜜语很容易，但若是要用财产去换取，你愿不愿意？波阿斯就受到了这样的考验。在波阿斯所讲的那位至近的亲属眼中，路得是谁？他知道拿俄米，因为他们是至亲，但是路得是个摩押女子，与他何干？若是娶了拿俄米，这个老太婆生不出孩子，以利米勒的地就归他了；若是娶了路得，年轻女人总还会生育，生了第一个儿子，地就是这个小家伙的，那他落得两袖清风，何苦？因此他宁可脱鞋。

在〈申命记〉第25章里记载：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」若兄弟不愿意，「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。  在以色列中，他的名必称为脱鞋之家 』 」。这「弟兄”也包括至近的亲属。

为何有人不愿意为哥哥或至近的亲属建立家室呢？因为于自己的产业有碍。路得于这至近的亲属是一个会影响他产业的负数，所以他不要。但是波阿斯为什么宁可冒着对自己的产业有碍的风险，去娶路得呢？因为路得在他的眼中是个宝。他欣赏路得的品德，他明白路得是一个不可多得的女性，他宁可损失一些财产，也不愿意失去路得。这就是路得在波阿斯心中的地位，胜过他的财产。

〈路得记〉   2:12   愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。

阅读经文：〈路得记〉   2:1-23

路得之所以被世人所称赞，除了她愿意牺牲自己美好的青春年华，去侍候一个年老的婆婆，还有她那善体人意的好心肠。她跟着拿俄米回伯利恒，并不是为了要享福。她很清楚知道自己将要面临的生活，必须承担起照顾婆婆的责任。伯利恒对她而言是块陌生的土地，幸好语言方面并无障碍，她已习惯了和婆婆沟通的方式。回到伯利恒解决了住的问题，其次就是吃的问题。她没有日坐愁城地等待，而是决定成为一个可以供应家庭的人。

有的人喜欢被人侍候，觉得有人侍候才算是上等人，因此宁可什么事都不做，找很多的借口来搪塞。但是神赐给我们的五官四体若是不使用，就会逐渐丧失其功能。最明显的就是骨折之后的手或脚，因为需要时间使骨骼长成，不能使用，因此肌肉就会慢慢消失，骨骼也会僵硬；要逐渐按摩，适当运动之后，才能恢复其功能。所以我们的身体若是越动就越能动，越不动就真的不动啦！所以工作勤快的人，表面看起来好像吃亏，因为做的事比较多，但实际上神已经祝福他了，因为他的身体各方面都能联络得更好。

路得主动提出要去田间拾取麦穗，因为这是最直接可以得到粮食的方法，也是不用钱可以温饱之道。在山东省有个老太太，从小经历了好多次的饥荒，对粮食特别爱惜。儿女长大有了好工作，生活富裕之后，她依然去拾取麦穗和稻米。她说，机器收割粮食掉的多，她一季可拾取100多斤麦穗，有时捡回去的稻米，一家人半个月都吃不完。上帝很公平，勤劳的人饿不死，光是用捡的都可以喂饱一家人。

〈士师记〉    21:25  那时以色列中没有王，各人任意而行。

阅读经文：〈士师记〉   21:1-25

在〈士师记〉   的初期，以色列人还可以为了征讨不法之人而同心敌忾；在底波拉时，有的支派各自营生，已经无法同心；到了参孙时，神只能用他单打独斗非利士人。在〈士师记〉   里，以色列人犹如一盘散沙，没有王，因而各人任意而行。以色列人攻打便雅悯人时，正是亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈做大祭司的时候，所以这场内战应发生在〈士师记〉   的早期。以色列人在米斯巴集合，如同一人去攻打便雅悯人，但是他们打胜仗之后，却痛哭不止，为什么？

打胜仗不是应该欢呼庆祝吗？以色列人得胜了，但是他们很痛苦，因为这是一场内战，是他们在惩治自己的弟兄。他们原本以为给他们下马威，只要他们交出犯罪的人即可。没想到便雅悯人不肯，因此他们就发动战争了。这些作法从人的眼光来看，似乎理所当然，但是我们看到他们对自己处理的后果并不满意，反而很痛心，因为死伤了太多人，都是自己人，便雅悯人几乎都被他们杀光了，以色列的十二支派中有一支派被自己人几乎灭绝了。在人的意气用事之下，虽然理直气壮，没想到后果竟如此严重。

这就是人的本相，我们有时看到不法之事就怒气填胸，立刻用自己的方法去解决，往往两败俱伤。但是神的意念高过人的意念，倘若我们可以在生气时学会祷告，让神来负责整件事，后果必然完全不一样。有位姐妹作见证，有次有位同事对她很不客气，她本想立即反击。但是她立刻安静下来，在心里祷告，圣灵立刻给她一节经文：「要爱你的仇敌」。此时姐妹一抬头，那位同事正好也在看她，姐妹冲她微微一笑。同事整个人都傻住了。可想而知，这位姐妹不但没有竖敌，反而多了一个朋友。当我们看不法之事时，都会有意气之争。我们很可能有道理，理都在我们这边，但是我们解决事情的方法是否高明，那就不一定了。

〈士师记〉   20:46 那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。

阅读经文：〈士师记〉  20:1-48 

「但」是指但族人定居的拉亿。「别是巴」这名字的意思是「七之井」（七是指七只母羊羔）。亚伯拉罕和以撒都曾居住于此地，亚伯拉罕与基拉耳王亚比米勒曾在别是巴井旁起誓，所以又解作「盟誓的井」（创21:31），位于耶路撒冷的西南边77公里，是现今以色列南区的行政中心。南地就是指别是巴和其附近的地区。别是巴的居民在波斯时代迁离原址，定居在它东边之地，开发了另一个别是巴城，就是今日别是巴的所在。教会史之父优西比乌描绘它为一个位于希伯仑南边40公里的大乡村。旧约描绘以色列的国界，一般都说「从但到别是巴」，意思即全以色列。「基列地」从广义来说，可以包括整个（属以色列）的外约但地区，也就是约但河东的以色列人地区。

米斯巴是便雅悯人的一座城。以色列四十万拿刀的步兵和领及军长，都如同一人来到米斯巴，同心一意要求便雅悯人将作恶的基比亚人交出来接受审判，但是便雅悯人不肯。我们不知道为何便雅悯人不肯交出那些作恶的基比亚人，可能他们之间有姻亲关系，或是因为基比亚人一直居住在他们中间，已经建立了深厚的感情。但是这次内战的后果，便雅悯人只剩六百个男人，可见包容罪恶的代价十分惨重。便雅悯人执意不肯交出犯罪的人，可能也是仗着自己有能力吧。他们拿刀的共有二万六千，基比亚人也有七百精兵；在众兵之中还有七百精兵，都是用左手的，能用机弦甩石打人，毫发不差。所以他们丝毫不在乎要打仗，很可能还想借机会试试身手。

以色列人此时面临僵局，便雅悯人不肯交出恶人，那他们真的要向自己人开战吗？这时他们才想到要求问神。他们不像摩西求问，是把主权交给神，让神告诉他怎样做。以色列人是已经自己决定要打仗了，才问神，谁让先出去打，因为这时谁都不想先出去，所以只好求问神了。我们看到这样的结局有很大的不同。当神做以色列军队的元帅时，神会把作仗的方法告诉约书亚，约书亚就按著神的计划去做。这里的以色列人不是，他们并没有求神作他们的元帅，他们自己做自己的元帅，一出阵就死了二万二千人。打输了之后，再去神面前哭号。