Archive for category: 每日亲近神

〈撒母耳记上〉 15:22撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 15:1-35

撒母耳上次因为扫罗代他献祭，违背了神的命令，对扫罗很不高兴。但是这次，撒母耳再来见扫罗，为何他要再见扫罗？因为他要传神的话。不管他对扫罗如何失望，神还是要再给扫罗一次机会。看看扫罗是否真的能明白神的用心良苦，因而回转。所以撒母耳提醒扫罗，他能够做以色列人的王，不是出于他自己的能力或才华，而是出于神的拣选，因此扫罗应该珍惜，应该听从神的话，免得神一怒之下，取走他的王权。因为神可以使人升高，也可以使人降低，所以人在祂面前应当存谦卑的心，不要妄自尊大。心存谦卑的人就会听从神的话，心里骄傲的人则恰恰相反。所以从一个人顺服神的程度，可以看出他实在是谦卑或骄傲。

撒母耳传达神的命令，要扫罗去灭尽亚玛力人。在以色列人出埃及时，亚玛力人尾随以色列人，在以色列人的队伍后面攻击抢劫老少妇孺。神没有忘记他们的恶。所以我们可以明白神的性情，谁攻击祂的子民，祂必报仇。这是神对祂的子民之爱的表现，同时也是神公义的一面，神不会放过作恶的人。这是神给扫罗最后一次的机会，要看扫罗肯不肯听从祂的话。扫罗能不能把这个机会，使神的心意回转？

有的人以为神是无比慈爱的神，所以他可以尽情犯罪，只要找一些借口塘塞就可以了。神真是那么好骗的吗？还是他们在骗自己？扫罗很有人情味，先去劝基尼人避避风头。在〈士师记〉第一章曾经提到，摩西的内兄是基尼人，摩西曾经邀请他的岳父和以色列人同去，并在旷野做他们的眼目，并应许将来耶和华有什么好处待以色列人，以色列人也必以什么好处待他们（民10:29-32）。也因为他们在以色列人出埃及时，曾经恩待以色列人，从那时起，基尼人就和以色列人住在一起，而且相处得很好。（也有一说，摩西的岳父是米甸人，因为基尼人是米甸人里的一族）。

非拉铁非，这名是指兄弟之爱。当初建这座城是为了将希腊文化传到这地，再传往亚洲，人称「通往东方之门」，为宣扬古希腊文化和生活方式。这里的土壤十分肥沃，适合种葡萄树，但永远不知何时会发生地震，居民常必须在地震过后重建，特别重视建筑物的品质，因此信中提到门、钥匙和柱子等有关建筑的物品，都是他们熟知的。

非拉铁非教会很小，他们自卑地努力求生存；充满活力的撒狄教会就在附近，多半的人都想去撒狄。这个忠心但弱小的教会，信徒对所在的城市显然没有太大的影响力，增长的速度也不快。但耶稣却不用严厉的语气向他们说话，也不想挫败他们的信心。耶稣在这封信上的自我介绍最长，因为祂似乎想表明，他们在这七个教会中最但最重要；鼓励他们也许不起眼、没有影响力，但所需要的一切，都在耶稣里面。

耶稣提到自己是圣洁、真实，是那位圣者，这是上帝的称号，在启示录中有用相同的称号，来称呼上帝和耶稣，表明耶稣就是上帝，如阿拉法、俄梅戛；首先的、末后的，启示录一章如此称呼上帝，最后一章也这样称呼耶稣。

〈以赛亚书〉廿二章曾提到掌银库的家宰权力最大，有大卫王宫的钥匙，权力仅次于王。当时家宰舍伯那骄傲，以为自己的地位比王还重要，开始为自己凿皇家规格的墓穴，后来上帝刻意将此人驱逐出境，他在国外某处死了。以利亚敬取代他的地位，这是个谦卑可靠的人、值得信赖，他开的门无人能关，他关的门无人能开。耶稣在这里如此说，为了相较这世上的统治者趾高气扬，为自己盖巨大的坟墓，耶稣是谦卑可靠掌管王宫的那位。〈启示录〉提到旧约圣经约四百多次，若不了解旧约圣经，很难了解〈启示录〉。

〈撒母耳记上 〉13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他做百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

阅读经文：〈撒母耳记上 〉13:1-23 

从扫罗作王开始，我们就看到以色列人政教分离了。国王管政治，祭司管宗教。撒母耳从士师的位置上退下来了，扫罗却不知天高地厚地去献祭司的火祭，这就是问题的开始。以后也有君王想去献祭，便受到神的惩罚。好像亚撒利雅王（又叫乌西雅），因为想要去献祭烧香，祭司劝阻不肯听，神便让他长大痲疯，直到死日（王下15）。可见神非常看重祭司的职责，不是每个人都可以做的。直到彼得告诉信徒：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司”，所以我们可以借着主耶稣的名，直接向神献上生命的祭、感谢的祭，等等。何等的福份！

“扫罗登基年四十岁”，这句话有颇多争议，有的人说原文里没有四十这个记数，是根据后人的臆测加上去的。不过，我们都不是解经家，所以就看人和事吧。有兴趣的人可以自行去研究。在扫罗第二年做王时，以色列人和非利士人又生冲突，这次非利士人来势汹汹，聚集了三万辆车（这个数目有学者认为是误抄，可能是三千，因为比兵马数目超越太多），六千兵马，还有像海边的沙一般多的步兵，仿佛要来生吞活剥以色列人，不把他们灭掉势不甘心。以色列人这下急了，往山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中去躲藏起来，有些还跑过约旦河，逃到迦得和基列地。

扫罗作王后已经和亚扪人交战过，神使他大获全胜，现在第二波考验又到了，这次的战势比上次更加紧急。面对非利士人的装备，以色列人就好像非洲人对美国人一样，什么都没有。以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人不给以色列人制造刀枪，以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨，但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。全以色列的军队中，只有扫罗和他儿子约拿单有刀枪。其他人都只能拿着棍子吧。两边的军备何等悬殊，扫罗的心里怎能不紧张？

〈撒母耳记上〉 11:14 撒母耳对百姓说：「我们要往吉甲去，在那里立国。」

阅读经文：〈撒母耳记上〉 11:1-15

基列雅比，这个名字听起来耳熟吗？还记不记得在〈士师记〉里，当以色列人要和便雅悯人作战时，曾在主前立誓，若不出来一起作战的，便要把他们杀死。结果查出雅比人没有出来应战，因此便把他们的男人和已婚妇女都杀掉，抢走了他们四百个处女，给剩下的便雅悯人为妻，以留后代。扫罗是便雅悯人，因此他很有可能也是便雅悯人和雅比人联姻的后代之一。雅比人遇到麻烦了，扫罗会如何？以前他只是一个小老百姓，现在他是以色列王了，虽然还要赶牛耕地，究竟会有何不同？

虽然在旧约圣经里没有注明这件事的背景，但是在死海古卷里找到的撒母耳记却有这段记载：Nahash, king of the children of Ammon, sorely oppressed the children of Gad and the children of Reuben, and he gouged out a their right eyes and struck terror and dread in Israel. There was not left one among the children of Israel bey[ond the Jordan who]se right eye was not put out by Nahash king of the children of Ammon; except that seven thousand men fled from the children of Ammon and entered Jabesh-Gilead. About a month later Nahash the Ammonite went up and besieged Jabesh-Gilead. 这段英文的大意是：当时的亚扪人迫害以色列人，已经战胜了河东地的鲁本和迦得支派，他们的右眼都被剜了，但是其中有七千人逃到基列雅比。这件事使整个以色列都震惊且吓坏了。大约在一个月后，亚扪人围攻基列雅比，就是要把那些逃掉的人和基列雅比人的眼睛也都剜出来。（资料取自Wikipedia）

雅比人要求亚扪人给他们七日的期限，亚扪人很爽快地答应了，他们胸有成竹，认定以色列里没有人可以来救他们。神的时间就是如此巧妙，扫罗在此时被拣选为王，不找他，还找谁呢？当撒母耳油膏扫罗之后，要他趁时而作，就是有机会时要好好表现一番，使人服他，因为神与他同在。这不就是个机会吗？一个王的主要职责，不就是保护他的百姓吗？

2.主责备他们的原因，为甚么责备他们按名是活的，其实是死的？有三个原因：

A.不儆醒──因为不儆醒的缘故，所以造成按名是活的，其实是死的。为甚么他们不儆醒，因为他们不注重主再来。我们查攷《圣经》，主常叫信徒儆醒，就是题到主再来，应儆醒，不可与主分离。

B.不坚固──不是不坚固自己，乃是不坚固别人，即那些剩下将要衰微的人，或说将死的人。他们完全不知道自己有坚强的力量，必须肯帮助别人，尤其是帮助软弱的人。

大卫说：「神阿，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵，求祢使我仍得救恩之乐。赐我乐意的灵扶持我，我就把祢的道指教有过犯的人，罪人必归顺祢。」保罗写信给加拉太人说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来。」各位，你有没有这样做？有没有坚固别人的软弱。

C.不完全──「因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」各位，他们为甚么按名是活的，其实是死的？就是因为他们不完全，太不完全了。谁看见他们不完全呢？不是人看见他们，乃是主亲眼见到的。主看人，不同人看人，人看外貌，主是看内心的。用主眼睛看清楚了撒狄教会，知道他们是不完全的。有甚么不完全呢？乃是他们的行为不完全。各位弟兄姊妹，撒狄教会这种情形，我们现在自己问一下自己，我们的行为是不是不完全？我们的主要我们完全。我们就要完全。虽然信主得救，但不要在糊涂里过日子。