Archive for category: 每日亲近神

〈撒母耳记上〉 9: 17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：「看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。」

阅读经文：〈撒母耳记上〉 9:1-27 

在茫茫人海中，你怎样知道神为你拣选的对象呢？很多人对神的带领都有很大的好奇心。从神对撒母耳的带领里，我们不难发现，要明白神的心意有几个原则。第一，要保守自己在神的心意里，像撒母耳一样留心倾听神的声音。假如你很喜欢听人的声音，一天到晚都去问别人的意见，那么你可能听不见神的声音，因为你的心已经被人的声音填满了。

第二，若是出于神的拣选，神必然有预备，有带领，让你不会搞错，不会感到迷糊或混乱。假如你觉得是出于神的带领，你一定要求印证。唯有清楚明白神的带领，才不会三心两意，患得患失。神在扫罗到达的前一日，就已经指示撒母耳了，所以撒母耳就可以先做预备。

我们再一次看到神奇妙的作为，和祂那无微不致的幽默感。祂用几头遗失的驴把扫罗引到撒母耳面前。当扫罗在找驴时，他越过以法莲山地，又走过以利沙地，又过了沙琳地，再过便雅悯地，一直走到苏弗地。他以为他是在找驴，其实是神的灵一直让他往前走，要把他带到撒母耳那里去。撒母耳住的拉玛就在苏弗地。

所以我们看到，若是出于神的带领，必然是两边的带领，而不会只有一方有感动。在团契里，有时自己也会有感动想要做某件事，若是出于神的带领，神也会准备其他人的心。所以出于自己的热心和出于神的带领，是两回事，我们要把它分清楚。有时我们觉得某件事或某个想法很好，可是别人都没有同样的看见或感动，那么自己就要冷静下来，再继续祷告，不要强迫别人跟你有同样的感动，这是强迫不来的。

〈撒母耳记上〉 7:12     撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：「到如今耶和华都帮助我们。」

阅读经文：〈撒母耳记上〉 7:1-17

在〈士师记〉里的最后一个士师是参孙，接下来的士师是以利，再来是撒母耳，撒母耳是最后的一位士师。参孙生前和非利士人单打独斗了廿年，做了以色列人的士师廿年。但是参孙死后，以色列人依然去拜迦南人的偶像。我们不知道以利做四十年士师（撒上4:18）时有何作为，只知道他放纵两个儿子行恶，抢夺神的祭物，又和会幕前伺候的妇人苟合。有这样的祭司，百姓也不想去会幕献祭了，怎能敬拜神呢？因此情况就像〈士师记〉里说的：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」当以色列人任意而行时，神就把他们交在仇敌手中，而此时的仇敌还是非利士人。

参孙死后，虽然非利士人元气大伤，但是最怕的参孙已经死了，他们当然更加肆无忌惮了。因此在以利的时代，非利士人成为当时压制以色列人的仇敌。经过约柜一事，非利士人有点顾忌了，但还是虎视眈眈，想要找机会修理以色列人。约柜留在基列耶琳的时间有廿年之久（英文是it was there twenty years. And all the house of Israel lamented after the Lord.）「过了二十年，以色列全家都倾向耶和华」，这句话会让人误会以为以色列人都归向神，不拜偶像了，那么撒母耳又何必叫他们除掉外邦的神？在新译本里译为：「有二十年之久，以色列全家都痛悔寻求耶和华。」

这时撒母耳长大了，以利和他的儿子都死了，以色列全境的人都知道神拣选了撒母耳为先知、大祭司和士师。士师中同时拥有这三种身份的只有撒母耳。撒母耳开始执行任务，对以色列全家说，若想一心归顺耶和华，就要除掉外邦的神，包括巴力和亚斯她录，如此神才会救他们脱离非利士人的手。现在世界上有很多人主张万宗归一，意即所有的宗教都是一样的，所以一起敬拜就可以了。但是撒母耳说了一个很重要的原则，要归向耶和华神，必须「一心归顺」，不可以三心两意，又拜这个又拜那个，好像妻妾成群。

〈撒母耳记上〉 5:9 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 5:1-12

非利士人竟然敢抢走耶和华神的宝座，他们疯了吗？什么人的东西不好抢，去抢神的椅子？若有人抢你的掎子，你会不会去抢回来呢？那当然囉！只有偶像才会坐着不动，任人搬来搬去！非利士人不认识耶和华神，他们以为约柜就是以色列人的神，所以他们也按着他们偶像崇拜的习惯，把约柜抬到大衮庙里。大衮是迦南人拜的偶像之一，它的形状是一个披着鱼皮的男人，或说是半人半鱼的东西，是非利士人的众神之首，被古代以色列人视为魔鬼，传中主管农业。

亚实突人指的是住在非利士地的亚实突城里的非利士人。让他们十分惊讶的是，第二天他们一进到庙里，愕然见到大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。这事非同小可，大衮竟然会自己跑下来，并且跪在耶和华的约柜前；表示非利士人的神跪拜以色列人的神。非利士人看了不明所以，就把大衮放回原处。大衮需要人搬动才能回到原处，那么，是谁把它搬下来的？

第三天，他们一进庙里，这次更糟，大衮不仅仆倒在约柜前面，它的头和手都丢在别处了，只留在残体仆在那里。好像在告诉非利士人，你们拜的究竟是什么东西？连自己都保护不了！怎能保护你们呢？到这样的景像，再没有人要拜大衮了。神特意给他们看这样的景像，有何用意？岂不是在向非利士人宣告，唯有祂才是真神吗？

〈撒母耳记上〉    4:22   她又说：「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」

阅读经文：〈撒母耳记上〉   4:1-22

这是以利当士师的最后一役，以色列人出去与非利士人打仗。根据以斯拉网的资料：当以色列人离开埃及时，非利士人已经大量定居于埃及与迦萨之间沿岸一带，因此以色列人被迫绕道内陆，以避开「非利士地的道路」（出13:17）。事实上，与非利士地毗连的地中海被称为「非利士海」（出23:31）。〈申命记〉2:23所指的迦斐托人也应该是这地区的非利士人。在约书亚的晚年，非利士人已经在迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦及迦特这五个城市建立了稳固的势力（书13:2-3）。

士师时代，非利士人欺压以色列人已有40年（士13:1）。士师参孙的一生都与非利士人有关，最终他跟众多非利士人同归于尽（士14:19, 15:14-15, 16:4-30）。《圣经》提过三个非利士神名：大衮（撒上5:2）、亚斯他录（撒上31:10）及巴力西卜，非利士人向这些神明献祭（士16:23），在战争时带有护身符（撒下5:21）。他们的异教信仰往往成为以色列人的网罗 (士2:3)。从这时候起，神经常以这些人责打以色列人（士3:2-3）。

当以色列人在战场上失利时，痛中思痛，也想找出失败的原因。他们也想到神的同在是得胜的关键。但是他们心中的神是谁呢？

在你生命中最重要的，不可遗失的东西是什么？在这章经文里，有一个很重要的东西不见了，这个东西被提到了九次，你找得出来吗？可能你已经猜到了，那就是约柜。从以色列人打仗，败得不知如何是好时，以色列的长老们想起了约柜，而不是想起神。这两者之间有一个很大的差别，这约柜是神的宝座所在之处，但耶和华神不是偶像，祂是不是坐在那里，等着人家去抬呢？能够帮助以色列人得胜的，是神的座位，还是神呢？这件事他们竟然没想清楚。

〈撒母耳记上〉 2:30b    因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

阅读经文：〈撒母耳记上〉  2:12-36

这是发生在祭司家里的事情，让我们不免联想到教会里，会不会有传道人或牧者，也不认识耶和华？你觉得有没有这个可能呢？美国基督长老会在2015年3月17日投票通过，承认同性恋的婚姻，并修改婚姻的定义。你觉得他们认识神吗？还有更多教会在这之前已经接受了同性恋的圣职人员。你会不会奇怪，为什么他们读的《圣经》和我们读的《圣经》，不一样吗？他们信仰的神和我们信仰的神是同一个吗？很可能不是，因为他们已经用自己的看法，人的看法，取代了神的看法。当人不认识神的时候，他们才会「有胆」这样做。

例如，在台湾时，有的计程车司机会叫我们不用绑安全带，因为「警察不会来抓」；但是在温哥华，我们知道「警察一定来抓」。所以我们在温哥华开车坐车，一定乖乖绑安全带。因为温巿的警察无处不在，你一不守法，他就冒出来。我们认识到这里警察的勤快，所以我们都很守法。我们若认识神和祂的权柄，我们就不敢违反《圣经》的教导，去接受人的教导。所以人是否认识神，从他的行事为人，就可以辨认出来。所以，有不认识神的祭司，也有不认识神的牧师。

「恶人」的原文是「比列之子（sons of Belial) 」，比列是撒但的别名，可见他们的作为何等恶劣，竟被拿来和撒旦相提并论了。以利的两个儿子因为不认识神，虽然是祭司的身份，却什么事都敢做，甚至抢取百姓献给耶和华神的祭肉；不准献祭的人先烧脂油，还和会门前伺候的妇人苟合（跟她们睡觉）。在神的会幕里做这些事，根本不把神放眼里，肆无忌惮。他们渺视神，心里没有神。