Archive for category: 每日親近神-2021

〈士師記〉   20:46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。

閱讀經文：〈士師記〉  20:1-48 

「但」是指但族人定居的拉億。「別是巴」這名字的意思是「七之井」（七是指七隻母羊羔）。亞伯拉罕和以撒都曾居住於此地，亞伯拉罕與基拉耳王亞比米勒曾在別是巴井旁起誓，所以又解作「盟誓的井」（創21:31），位於耶路撒冷的西南邊77公里，是現今以色列南區的行政中心。南地就是指別是巴和其附近的地區。別是巴的居民在波斯時代遷離原址，定居在它東邊之地，開發了另一個別是巴城，就是今日別是巴的所在。教會史之父優西比烏描繪它為一個位於希伯崙南邊40公里的大鄉村。舊約描繪以色列的國界，一般都說「從但到別是巴」，意思即全以色列。「基列地」從廣義來說，可以包括整個（屬以色列）的外約但地區，也就是約但河東的以色列人地區。

米斯巴是便雅憫人的一座城。以色列四十萬拿刀的步兵和領及軍長，都如同一人來到米斯巴，同心一意要求便雅憫人將作惡的基比亞人交出來接受審判，但是便雅憫人不肯。我們不知道為何便雅憫人不肯交出那些作惡的基比亞人，可能他們之間有姻親關係，或是因為基比亞人一直居住在他們中間，已經建立了深厚的感情。但是這次內戰的後果，便雅憫人只剩六百個男人，可見包容罪惡的代價十分慘重。便雅憫人執意不肯交出犯罪的人，可能也是仗著自己有能力吧。他們拿刀的共有二萬六千，基比亞人也有七百精兵；在眾兵之中還有七百精兵，都是用左手的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。所以他們絲毫不在乎要打仗，很可能還想藉機會試試身手。

以色列人此時面臨僵局，便雅憫人不肯交出惡人，那他們真的要向自己人開戰嗎？這時他們才想到要求問神。他們不像摩西求問，是把主權交給神，讓神告訴他怎樣做。以色列人是已經自己決定要打仗了，才問神，誰讓先出去打，因為這時誰都不想先出去，所以只好求問神了。我們看到這樣的結局有很大的不同。當神做以色列軍隊的元帥時，神會把作仗的方法告訴約書亞，約書亞就按著神的計劃去做。這裡的以色列人不是，他們並沒有求神作他們的元帥，他們自己做自己的元帥，一出陣就死了二萬二千人。打輸了之後，再去神面前哭號。

〈士師記〉  18:31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

閱讀經文：〈士師記〉  18:1-31

「那時以色列中沒有王」，這句話在〈士師記〉中一共出現了四次（17:6/18:1/19:1/21:25），表示作者在寫此書時，以色列中已經有王治理。所以他認為，以色列人的問題，是因為以色列中沒有王的原因。其實「王」只是領導者的代名詞，但是以色列人想的並不是這樣，他們渴望的是像外邦人一樣有個耀武揚威的王，使人產生敬畏的王。因為摩西、約書亞和一些士師，其實都起了很好的帶領作用，使他們遠離偶像，敬拜耶和華，在許多方面蒙福。因此我們可以看到，以色列人一直沒有找出他們得罪神和失敗的根源。

在約書亞為以色列人分地時，但支派似乎沒有像其他支派那樣，得到又大又美的地界。他們分到了十七個城邑，散住在迦南各地（地圖上有紅點的便是但人原分得的城）。在〈士師記〉第一章34 節說：「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原」，加上在參孫做士師前後受到非利士人的壓迫，所以但支派的人一直在為尋找一個可以定居的地方而努力。從約書亞死後到參孫做士師的時期結束，可以算出的大約是410年，當然其中有一些年數是我們無法統計的，因為作者沒有把它們列出來。但支派找到拉億定居是否是在參孫死後，因為無法抵抗非利士人，所以更積極地尋找長久的定居之地呢？因為參孫被耶和華的靈感動時，但的軍營或者說但的營地，尚在瑪哈尼但，瑣拉和以實陶之間。

〈士師記〉 16:28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」

閱讀經文：〈士師記〉 16:1-31

在這一章的經文裡，我們看不到「耶和華的靈感動參孫」這句話了。有的人質疑，參孫身為士師，竟然去找妓女，而且愛上妓女，難道也是出於神的旨意嗎？〈士師記〉的作者在寫書時，一點不含糊，在這些事上，完全沒有神的靈在作工的跡象，參孫被情慾所操縱了。參孫出生時的身份是拿細耳人，但是他破壞了所有拿細耳人的規矩，這就是參孫失敗的真正原因。

拿細耳人的律例有三個方面：1.禁戒各種酒類，以及酒作的醋、葡萄、葡萄乾，乃至葡萄樹上結的，自核至皮所作的各種物品。2. 不可剃去頭髮，任由髮綹長長。3.不可靠近人或動物的屍體，甚至是親人的屍體。這也是為何當參孫拿死獅體內的蜂蜜給父母吃時，不告訴他們是從哪裡取得的。因為他的父母一定告誡過他，不可以碰任何死屍。他若說了，父母可能不吃，他還要挨罵。當他在非利士人之地擺設婚宴時，又豈能滴酒不沾？三方面的禁忌，他破了兩方面，在最後一項，他能把持得住嗎？

失去了妻子的參孫心情上可能十分沮喪，但是他跑去找非利士的妓女時，作者再沒有寫耶和華的靈感動他。因此，我們知道這是參孫自己的選擇，他放縱自己的情慾。可能有的人覺得參孫在出世之前，神已經揀選他，賜恩給他，他就應該是一個循規蹈矩的人。但是出生在教授家庭的孩子就一定知書達禮嗎？那也不竟然。只能說，神揀選了參孫，但是神賜給每一個人的自由意志，參孫也有。神揀選人，但是神不強迫人，可是人要為自己的選擇負責。神知道一切，祂知道我們做每一個選擇的後果會如何。我們不能把什麼責任都推給神，正如孩子不能把失敗的責任都歸咎於父母。

〈士師記〉 15:19 神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來，參孫喝了精神復原。因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。

閱讀經文：〈士師記〉15:1-20

從參孫處理事情的方法，你會發現他和其他的士師不一樣。其他的士師在神呼召他們之後，就登高一呼，大家就來跟隨他，一起打戰。但是參孫不同，參孫好像都是為了自己的事情在忙，為了自己的事復仇。神就是這樣使用他，讓他一人去打擊非利士人。使非利士人不敢侵犯以色列人，因為參孫會報仇，而且殺戳絕不留情。神給參孫有超人的神力，他就像是現代美國電影中的超人，凡事一腳踢，都不需要別人幫忙。

當參孫發現他的岳父竟把他的妻子給了他的陪伴（或說：他的伴郎），他生氣極了。他覺得自己有足夠的理由去殺害非利士人。他活捉了三百隻狐狸。狐狸有很靈敏的聽覺和嗅覺，牠有修長的腿，最快可以一小時跑五十公里。所以要捉到三百隻狐狸，又不讓牠們逃走，不是很容易的事。除了力氣之外，還要有十分敏捷的身手和智慧才行。參孫將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間， 點著火把，就放狐狸進入非利士人己收割好站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。

非利士人問清楚原委後，也用火燒死參孫的妻和她的父親。參孫知道之後，就再去殺非利士人。從非利士人和以色列人的對話裡，我們可以稍微明白，為何在此時，神只用參孫一人去救以色列人脫離非利士人的手。因為非利士人認為那些事都是參孫做的，所以他們不會對以色列人進行報復，以色列人的生活就不致受到影響。

〈士師記〉 13:12 瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」

閱讀經文：〈士師記〉 13:1-25

在士師押頓死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，那是指什麼事情呢？為何神會看它為惡，並且興起非利士人來打擊以色列人呢？關於非利士人的來源有不少傳說，但是一般認為他們原先生活在克里特島和愛琴海的島嶼。曾經在埃及第十九王朝時一再攻擊埃及，被埃及法老打敗，把他們重新安置在迦南地的沿海城鎮，也就是目前的加沙走廊及以北一帶。因此這部份地帶被稱為非利士地，「巴勒斯坦」一詞起源於非利士人的希臘語和拉丁語形式。

在〈撒母耳記上〉形容：「那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人制造刀槍。以色列人要磨、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨。（撒上13:19-20）」 根據當時的情況，非利士人已經有相當的文明，他們已精通冶鐵的技術，而以色列人什麼都沒有。非利士人不准以色列人擁有鐵器，以色列人若想磨利農耕的用具，都得上非利士地不可。所以凡事都要看非利士人的臉色，被非利士人壓制得很辛苦。

這次我們沒有看到以色列人呼求神的拯救，神卻已經在準備拯救他們了。好像一個孩子剛生下來，父母就已經在幫他準備上大學的費用了。正好像神在以賽亞書說的：「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。（賽65:24）」你有沒有這樣奇妙的經歷呢？有的弟兄姐妹曾經與我分享，他們只是在心裡想，都還沒有放在禱告裡，神就成全了他們心裡所想的。何等奇妙，何等愛我們的神。在我們還不知道有需要時，祂已經為我們預備了。