Archive for category: 每日亲近神-2021

〈士师记〉   20:46 那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。

阅读经文：〈士师记〉  20:1-48 

「但」是指但族人定居的拉亿。「别是巴」这名字的意思是「七之井」（七是指七只母羊羔）。亚伯拉罕和以撒都曾居住于此地，亚伯拉罕与基拉耳王亚比米勒曾在别是巴井旁起誓，所以又解作「盟誓的井」（创21:31），位于耶路撒冷的西南边77公里，是现今以色列南区的行政中心。南地就是指别是巴和其附近的地区。别是巴的居民在波斯时代迁离原址，定居在它东边之地，开发了另一个别是巴城，就是今日别是巴的所在。教会史之父优西比乌描绘它为一个位于希伯仑南边40公里的大乡村。旧约描绘以色列的国界，一般都说「从但到别是巴」，意思即全以色列。「基列地」从广义来说，可以包括整个（属以色列）的外约但地区，也就是约但河东的以色列人地区。

米斯巴是便雅悯人的一座城。以色列四十万拿刀的步兵和领及军长，都如同一人来到米斯巴，同心一意要求便雅悯人将作恶的基比亚人交出来接受审判，但是便雅悯人不肯。我们不知道为何便雅悯人不肯交出那些作恶的基比亚人，可能他们之间有姻亲关系，或是因为基比亚人一直居住在他们中间，已经建立了深厚的感情。但是这次内战的后果，便雅悯人只剩六百个男人，可见包容罪恶的代价十分惨重。便雅悯人执意不肯交出犯罪的人，可能也是仗着自己有能力吧。他们拿刀的共有二万六千，基比亚人也有七百精兵；在众兵之中还有七百精兵，都是用左手的，能用机弦甩石打人，毫发不差。所以他们丝毫不在乎要打仗，很可能还想借机会试试身手。

以色列人此时面临僵局，便雅悯人不肯交出恶人，那他们真的要向自己人开战吗？这时他们才想到要求问神。他们不像摩西求问，是把主权交给神，让神告诉他怎样做。以色列人是已经自己决定要打仗了，才问神，谁让先出去打，因为这时谁都不想先出去，所以只好求问神了。我们看到这样的结局有很大的不同。当神做以色列军队的元帅时，神会把作仗的方法告诉约书亚，约书亚就按著神的计划去做。这里的以色列人不是，他们并没有求神作他们的元帅，他们自己做自己的元帅，一出阵就死了二万二千人。打输了之后，再去神面前哭号。

〈士师记〉  18:31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

阅读经文：〈士师记〉  18:1-31

「那时以色列中没有王」，这句话在〈士师记〉中一共出现了四次（17:6/18:1/19:1/21:25），表示作者在写此书时，以色列中已经有王治理。所以他认为，以色列人的问题，是因为以色列中没有王的原因。其实「王」只是领导者的代名词，但是以色列人想的并不是这样，他们渴望的是像外邦人一样有个耀武扬威的王，使人产生敬畏的王。因为摩西、约书亚和一些士师，其实都起了很好的带领作用，使他们远离偶像，敬拜耶和华，在许多方面蒙福。因此我们可以看到，以色列人一直没有找出他们得罪神和失败的根源。

在约书亚为以色列人分地时，但支派似乎没有像其他支派那样，得到又大又美的地界。他们分到了十七个城邑，散住在迦南各地（地图上有红点的便是但人原分得的城）。在〈士师记〉第一章34 节说：「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原」，加上在参孙做士师前后受到非利士人的压迫，所以但支派的人一直在为寻找一个可以定居的地方而努力。从约书亚死后到参孙做士师的时期结束，可以算出的大约是410年，当然其中有一些年数是我们无法统计的，因为作者没有把它们列出来。但支派找到拉亿定居是否是在参孙死后，因为无法抵抗非利士人，所以更积极地寻找长久的定居之地呢？因为参孙被耶和华的灵感动时，但的军营或者说但的营地，尚在玛哈尼但，琐拉和以实陶之间。

〈士师记〉 16:28 参孙求告耶和华说：「主耶和华啊，求你眷念我！神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇！」

阅读经文：〈士师记〉 16:1-31

在这一章的经文里，我们看不到「耶和华的灵感动参孙」这句话了。有的人质疑，参孙身为士师，竟然去找妓女，而且爱上妓女，难道也是出于神的旨意吗？〈士师记〉的作者在写书时，一点不含糊，在这些事上，完全没有神的灵在作工的迹象，参孙被情欲所操纵了。参孙出生时的身份是拿细耳人，但是他破坏了所有拿细耳人的规矩，这就是参孙失败的真正原因。

拿细耳人的律例有三个方面：1.禁戒各种酒类，以及酒作的醋、葡萄、葡萄干，乃至葡萄树上结的，自核至皮所作的各种物品。2. 不可剃去头发，任由发绺长长。3.不可靠近人或动物的尸体，甚至是亲人的尸体。这也是为何当参孙拿死狮体内的蜂蜜给父母吃时，不告诉他们是从哪里取得的。因为他的父母一定告诫过他，不可以碰任何死尸。他若说了，父母可能不吃，他还要挨骂。当他在非利士人之地摆设婚宴时，又岂能滴酒不沾？三方面的禁忌，他破了两方面，在最后一项，他能把持得住吗？

失去了妻子的参孙心情上可能十分沮丧，但是他跑去找非利士的妓女时，作者再没有写耶和华的灵感动他。因此，我们知道这是参孙自己的选择，他放纵自己的情欲。可能有的人觉得参孙在出世之前，神已经拣选他，赐恩给他，他就应该是一个循规蹈矩的人。但是出生在教授家庭的孩子就一定知书达礼吗？那也不竟然。只能说，神拣选了参孙，但是神赐给每一个人的自由意志，参孙也有。神拣选人，但是神不强迫人，可是人要为自己的选择负责。神知道一切，祂知道我们做每一个选择的后果会如何。我们不能把什么责任都推给神，正如孩子不能把失败的责任都归咎于父母。

〈士师记〉 15:19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原。因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。

阅读经文：〈士师记〉15:1-20

从参孙处理事情的方法，你会发现他和其他的士师不一样。其他的士师在神呼召他们之后，就登高一呼，大家就来跟随他，一起打战。但是参孙不同，参孙好像都是为了自己的事情在忙，为了自己的事复仇。神就是这样使用他，让他一人去打击非利士人。使非利士人不敢侵犯以色列人，因为参孙会报仇，而且杀戳绝不留情。神给参孙有超人的神力，他就像是现代美国电影中的超人，凡事一脚踢，都不需要别人帮忙。

当参孙发现他的岳父竟把他的妻子给了他的陪伴（或说：他的伴郎），他生气极了。他觉得自己有足够的理由去杀害非利士人。他活捉了三百只狐狸。狐狸有很灵敏的听觉和嗅觉，牠有修长的腿，最快可以一小时跑五十公里。所以要捉到三百只狐狸，又不让牠们逃走，不是很容易的事。除了力气之外，还要有十分敏捷的身手和智慧才行。参孙将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间， 点着火把，就放狐狸进入非利士人己收割好站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。

非利士人问清楚原委后，也用火烧死参孙的妻和她的父亲。参孙知道之后，就再去杀非利士人。从非利士人和以色列人的对话里，我们可以稍微明白，为何在此时，神只用参孙一人去救以色列人脱离非利士人的手。因为非利士人认为那些事都是参孙做的，所以他们不会对以色列人进行报复，以色列人的生活就不致受到影响。

〈士师记〉 13:12 玛挪亚说：「愿你的话应验！我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？」

阅读经文：〈士师记〉 13:1-25

在士师押顿死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，那是指什么事情呢？为何神会看它为恶，并且兴起非利士人来打击以色列人呢？关于非利士人的来源有不少传说，但是一般认为他们原先生活在克里特岛和爱琴海的岛屿。曾经在埃及第十九王朝时一再攻击埃及，被埃及法老打败，把他们重新安置在迦南地的沿海城镇，也就是目前的加沙走廊及以北一带。因此这部份地带被称为非利士地，「巴勒斯坦」一词起源于非利士人的希腊语和拉丁语形式。

在〈撒母耳记上〉形容：「那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。（撒上13:19-20）」 根据当时的情况，非利士人已经有相当的文明，他们已精通冶铁的技术，而以色列人什么都没有。非利士人不准以色列人拥有铁器，以色列人若想磨利农耕的用具，都得上非利士地不可。所以凡事都要看非利士人的脸色，被非利士人压制得很辛苦。

这次我们没有看到以色列人呼求神的拯救，神却已经在准备拯救他们了。好像一个孩子刚生下来，父母就已经在帮他准备上大学的费用了。正好像神在以赛亚书说的：「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。（赛65:24）」你有没有这样奇妙的经历呢？有的弟兄姐妹曾经与我分享，他们只是在心里想，都还没有放在祷告里，神就成全了他们心里所想的。何等奇妙，何等爱我们的神。在我们还不知道有需要时，祂已经为我们预备了。