每日親近神

以西結書 48:35    城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為『耶和華的所在』。 以西結書40至48章描述了先知以西結在被擄掠到巴比倫的第25年，耶路撒冷城攻破後14年，神的靈降在他身上，帶他回到以色列地，讓他看見神的殿和聖城的復興。 以西結看見榮美聖殿的重建（40:1-43:27），描繪了榮美聖殿的尺寸和各樣細節，以及聖殿的恢復，包括外院、內院和祭壇。神的美意是將天上永恆居所的特質投射到地上，成為教會的屬靈模板。神讓以西結看見祂的榮耀重回聖殿（43:1-12），神要親自尋找失喪的羊，醫治背道的以色列；同時也看見祭壇與獻祭的恢復（43:13-27），呈現燔祭壇的尺寸和分別為聖的獻祭過程。 以西結接續看見敬拜的恢復和事奉（44:1-46:24），包括聖殿事奉者的規矩、土地的劃分和獻祭的條例。最後是榮美產業的分配（47:1-48:35），看見流自聖殿的生命水成河，醫治土地與死海，河水所到之處，百物得生活，以及重新劃分產業的邊界和土地。 神的選民被擄至巴比倫，他們把琴掛在河邊柳樹上，拒絕在外邦唱錫安的歌。在這群絕望的百姓中間，先知以西結帶來安慰和盼望，他宣告有一天神的子民將歸回，聖地將重建，在他信息的末了，他強調：「從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在 (Jehovah Shammah)。」（以西結書48:35）。

士師記 6:11-24 11 耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒榨那裡打麥子，為要防備米甸人。 12 耶和華的使者向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」 13 基甸說：「主啊！耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。」 14 耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力，去從米甸人手裡拯救以色列人。不是我差遣你去的嗎？」 15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。」 16 耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」 17 基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。 18 求你不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」 士師時代，米甸人壓制以色列人，每逢撒種之後，就上來攻打他們，毀壞全地。以色列人因為米甸人的緣故，極其窮乏，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。（士師記6:1-6） 耶和華的使者呼召躲在酒醡裡打麥子的基甸，帶領以色列人脫離米甸人的轄制，對基甸說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！…我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」基甸向神的使者尋求證據，並獻上山羊羔和無酵餅為禮物。（士師記6:11-20） 神的使者用杖頭挨近肉和無酵餅，火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。基甸見他是耶和華的使者，就說：「哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」耶和華對他說：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（士師記6:21-24）

 出埃及記 3:13-15  13 摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」 14 神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」 15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 人的名字往往賦予著生身父母的感受與期望，多少也會呈現出個人的人格特質，我們常試著從一個人的名字認識這個人，但是我們曾否想從神的名字來認識神？ 摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『祂叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。…」（出埃及記3:13-15） 「我是自有永有的」的原文直譯為「我就是『我是』」；英文則譯為I AM, I AM WHO I AM, 或是I WILL BE WHAT I WILL BE。

詩篇 46:10  你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 約翰福音15: 5  我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。 生活中我們經常認定我們應該努力讓事業成長，讓家庭豐裕，讓孩子做正確的事。我們一直有壓力必須去解決問題、改善現況，因此努力奮鬥，想要做得更好；內心持續爭戰著「沒有休息，沒有平安」。 詩篇46:10說：「你們要休息（原文可譯為安靜、或放輕鬆），要知道我是神！」另一種翻譯是：「停止你的努力，承認我是上帝。」如果我們一直處於自我奮鬥模式，試圖解決一切問題，認為結果的好壞都取決於自己，我們就不會知道祂是神，也無法領受祂的恩惠和良善。 當我們意識到我們沒有責任讓一切事情都順利完成時，我們會感到非常自由。把神放在第一位，祂就會帶給我們所需要的。所有的努力只會讓我們精疲力盡、感到不知所措、徹夜難眠、帶來情緒問題。 卸下壓力！我們無法讓人們做正確的事，讓同事喜歡你，讓財務狀況好轉；我們的工作就是每天做到最好，榮耀上帝，祂會讓夢想成真。

路加福音 2:15-20 15 眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」 16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。 17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。 18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。 19 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。 20 牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事正如天使向他們所說的，就歸榮耀於神，讚美他。 《我喜歡講這故事(I Love to Tell the Story)》是一首著名的讚美詩，由英國福音傳道者凱瑟琳·漢基(Katherine Hankey)寫成的詩，威廉費雪(William G. Fischer)為這首詩配樂。 漢基在非洲傳教時生了場重病，在漫長的康復期間，她於1866年寫了一篇關於耶穌生平的長文，分為兩部分；第一部分是一首五十節的詩，題為「想得著的故事(The Story Wanted)」（1866年1月29日），第二部分題為「被傳講的故事(The Story Told)」（1866年11月18日）。 W. H. Doane博士於1867年從第一部分中摘取了某部分詩句，構成流行且熟悉讚美詩的開頭，《告訴我古老的故事(Tell Me the Old, Old Story)》（中譯為古老福音）；來自第二部分的某些詩句則被選入讚美詩《我喜歡講這故事(I Love to Tell the Story)》。

路加福音 2:1-20 8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。 10 那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。 11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 13 忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說： 14 「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸於祂所喜悅的人！」 誰來探訪耶穌？路加福音2:1-20記載，居里扭作敘利亞巡撫時，約瑟帶著接近預產期的馬利亞從加利利拿撒勒城去伯利恆，然後孩子在伯利恆出生了。 耶穌出生時，伯利恆野地有牧羊人看見天使顯現，報給他們大喜的信息，要他們尋見「嬰孩臥在馬槽裡」為記號；接著，一大隊天兵同天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！」他們急忙往伯利恆去，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。 伯利恆鄰近耶路撒冷，當時聖殿獻祭所需的牲畜，都飼養在伯利恆附近的野地裡。野地裡，夜間輪班看守羊群的牧羊人，肩負著照顧、保護羊群的責任，他們尋見「嬰孩臥在馬槽裡」的記號，也聽見「榮耀歸與神！喜悅歸與人！」的讚美。牧羊人既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了，也因所聽見所看見的一切事，就歸榮耀與神，讚美祂。（2:20）

馬太福音 2:5-6 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著說：  『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。』」 根據台灣聖光神學院的資料，聖經中至少有兩個伯利恆：其一是位於拿撒勒西北方約11公里、現代名為Beit Lahm之處。這村鎮在約書亞分地時，是在西布倫境內（書19:15）。這地很可能是士師以比讚（Ibzan）的家鄉（士12:8, 10）。其二就是大家所熟知、耶穌誕生之處的伯利恆。這市鎮位於分水嶺路偏東、在耶路撒冷以南8公里，海拔約762公尺之處。 伯利恆這名的「伯」字，源於希伯來文的bayit，意思是house（家或廟宇）。至於「利恆」的lehem，據說是由於在遠古時代，這裡曾供奉著米所波大米的兩位與農業有關的神明、名叫Lahmu和Lahamu。 在「七十士譯本」中，雅各把伯利恆列在分為猶大土地中的第九區，並說迦勒從第二任的妻子以法他所生的孫子薩瑪（Selma）被稱為「伯利恆之祖」（代上2:51）。 伯利恒有幾個小故事，一是士師記記載的，有一位利未人在伯利恆寄居。「這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方；行路的時候到了以法蓮山地，走到米迦的家...」（士17:7-9）。其二，伯利恆又是以法蓮山地那邊的一位利未人之妾的家鄉。由於這個人的妾之被基比亞人凌辱至死而引起的一場支派戰爭，使得便雅憫支派險些被滅絕（士19-20）。其三，伯利恆原是以利米勒和拿俄米的家鄉，他們曾因伯利恆地遭遇饑荒而移居摩押地。

馬太福音2:1  當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。 當耶穌降生時，猶大的掌權者是大希律。 主前163年，猶太人奮起反抗希臘的統治，成立了馬加比王朝。在這段時期裡，他們曾經征服了以東人(以掃的後裔)，但是他們不像大衛當年統治以東人，而是接納了以東人，並強迫以東人受割禮，意欲同化以東人。從此以後，以東人住在以色列境內，被稱為以土買人。 馬加比王朝因為內亂被羅馬消滅後，羅馬佔領猶大，改為羅馬的猶大省，希律被任命為加利利的總督。主前43年，帕提亞人侵襲猶大，希律逃到羅馬，後由該撒亞古士督指派去收復巴勒斯坦。希律借助羅馬勢力，在主前33年被封為猶太王，並娶了馬加比的重孫女馬利亞米為第二王后，因此他有了以色列國的王位繼承權。

馬太福音 1:18-20 18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 為什麼約瑟被稱為義人呢？在聖經裡被稱為義的人不多，約瑟是其中的一個。他的“義”是從何事上表明的呢？ 亞伯拉罕被稱為義，是因為他相信神(創15:6)；挪亞被稱為義人，是因為他與神同行，在當時的世代裡被認為是個完全人(創6:9)；羅得是義人，因為他常為惡人的淫行憂傷(彼後2:7)；耶穌說「為義受逼迫的人是有福的，因為天國是他們的。」這裡的義，指的是為神的國或福音。那麼約瑟在何事上被稱為義？ 在當時的世代裡未婚先孕，是一件大事。按照舊約的律法，在婚約之外與人行淫，是可以用石頭打死的(申22:23-27)；而對猶太人來說，除了離婚和死亡之外，無法推翻婚姻的誓約。 馬利亞己經許配給約瑟，在眾人眼中就是公認的一對了，只差迎娶和圓房成為正式的夫妻。但是馬利亞有身孕了？! 對約瑟而言，是一個沉重的打擊，表明了馬利亞別有新歡，以及對他的背叛。對一個男人而言，這是一個極大的耻辱。在婚約中任何一方面的出軌，對另一方都是沉重的打擊。

馬太福音 1 : 3-6 猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，5 撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西， 6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子(拔示巴)生所羅門。 聖經在很多人心中具有很神聖的地位，耶穌是彌賽亞，人類的救贖主，祂的地位更是無比崇高。因此當許多人看到耶穌的家譜上出現了四個女人的名字，都大感驚訝。 她瑪，喇合，路得，拔示巴，她們代表的是怎樣的社會地位呢？ 她瑪，曾經是猶大的媳婦，猶大是雅各的四子。因為猶大的長子早死，按照猶太人的規矩，次子要為長子留後，免得長子的產業無人繼承。猶大的次子與她瑪結婚，卻不肯為哥哥留後，因此神也不給他長留人世。猶大還有一個小兒子，尚未成年；成年後，猶大卻不捨得讓他和她瑪成婚，怕萬一他又得罪神。她瑪看到小叔己成長，卻沒有來娶她，她立刻明白公公的意思。 某天她聽到公公會經過某條路去剪羊毛，於是她打扮成一個妓女蒙著臉，引誘她公公上床。因為猶大當時沒準備，所以把他的印、帶子和手杖放在她那裡。等猶大派人帶著羊羔去找她時，卻找不到她了；反而聽到她瑪懷孕的消息。他本來要懲罰她，卻不料她瑪派人把他的當頭送來。