每日亲近神

以西结书 48:35    城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。 以西结书40至48章描述了先知以西结在被掳掠到巴比伦的第25年，耶路撒冷城攻破后14年，神的灵降在他身上，带他回到以色列地，让他看见神的殿和圣城的复兴。 以西结看见荣美圣殿的重建（40:1-43:27），描绘了荣美圣殿的尺寸和各样细节，以及圣殿的恢复，包括外院、内院和祭坛。神的美意是将天上永恒居所的特质投射到地上，成为教会的属灵模板。神让以西结看见祂的荣耀重回圣殿（43:1-12），神要亲自寻找失丧的羊，医治背道的以色列；同时也看见祭坛与献祭的恢复（43:13-27），呈现燔祭坛的尺寸和分别为圣的献祭过程。 以西结接续看见敬拜的恢复和事奉（44:1-46:24），包括圣殿事奉者的规矩、土地的划分和献祭的条例。最后是荣美产业的分配（47:1-48:35），看见流自圣殿的生命水成河，医治土地与死海，河水所到之处，百物得生活，以及重新划分产业的边界和土地。 神的选民被掳至巴比伦，他们把琴挂在河边柳树上，拒绝在外邦唱锡安的歌。在这群绝望的百姓中间，先知以西结带来安慰和盼望，他宣告有一天神的子民将归回，圣地将重建，在他信息的末了，他强调：「从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在 (Jehovah Shammah)。」（以西结书48:35）。

士师记 6:11-24 11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。 12 耶和华的使者向基甸显现，对他说：「大能的勇士啊，耶和华与你同在！」 13 基甸说：「主啊！耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。」 14 耶和华观看基甸，说：「你靠着你这能力，去从米甸人手里拯救以色列人。不是我差遣你去的吗？」 15 基甸说：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。」 16 耶和华对他说：「我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」 17 基甸说：「我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。 18 求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。」主说：「我必等你回来。」 士师时代，米甸人压制以色列人，每逢撒种之后，就上来攻打他们，毁坏全地。以色列人因为米甸人的缘故，极其穷乏，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。（士师记6:1-6） 耶和华的使者呼召躲在酒醡里打麦子的基甸，带领以色列人脱离米甸人的辖制，对基甸说：「大能的勇士啊，耶和华与你同在！…我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」基甸向神的使者寻求证据，并献上山羊羔和无酵饼为礼物。（士师记6:11-20） 神的使者用杖头挨近肉和无酵饼，火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。基甸见他是耶和华的使者，就说：「哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。」耶和华对他说：「你放心，不要惧怕，你必不致死。」于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫「耶和华沙龙」（就是耶和华赐平安的意思）。（士师记6:21-24）

 出埃及记 3:13-15  13 摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」 14 神对摩西说：「我是自有永有的。」又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」 15 神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。 人的名字往往赋予着生身父母的感受与期望，多少也会呈现出个人的人格特质，我们常试着从一个人的名字认识这个人，但是我们曾否想从神的名字来认识神？ 摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『祂叫甚么名字？』我要对他们说甚么呢？」神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华─你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。…」（出埃及记3:13-15） 「我是自有永有的」的原文直译为「我就是『我是』」；英文则译为I AM, I AM WHO I AM, 或是I WILL BE WHAT I WILL BE。

诗篇 46:10  你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 约翰福音15: 5  我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。 生活中我们经常认定我们应该努力让事业成长，让家庭丰裕，让孩子做正确的事。我们一直有压力必须去解决问题、改善现况，因此努力奋斗，想要做得更好；内心持续争战着「没有休息，没有平安」。 诗篇46:10说：「你们要休息（原文可译为安静、或放轻松），要知道我是神！」另一种翻译是：「停止你的努力，承认我是上帝。」如果我们一直处于自我奋斗模式，试图解决一切问题，认为结果的好坏都取决于自己，我们就不会知道祂是神，也无法领受祂的恩惠和良善。 当我们意识到我们没有责任让一切事情都顺利完成时，我们会感到非常自由。把神放在第一位，祂就会带给我们所需要的。所有的努力只会让我们精疲力尽、感到不知所措、彻夜难眠、带来情绪问题。 卸下压力！我们无法让人们做正确的事，让同事喜欢你，让财务状况好转；我们的工作就是每天做到最好，荣耀上帝，祂会让梦想成真。

路加福音 2:15-20 15 众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」 16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。 17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。 18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。 19 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。 20 牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事正如天使向他们所说的，就归荣耀于神，赞美他。 《我喜欢讲这故事(I Love to Tell the Story)》是一首著名的赞美诗，由英国福音传道者凯瑟琳·汉基(Katherine Hankey)写成的诗，威廉费雪(William G. Fischer)为这首诗配乐。 汉基在非洲传教时生了场重病，在漫长的康复期间，她于1866年写了一篇关于耶稣生平的长文，分为两部分；第一部分是一首五十节的诗，题为「想得着的故事(The Story Wanted)」（1866年1月29日），第二部分题为「被传讲的故事(The Story Told)」（1866年11月18日）。 W. H. Doane博士于1867年从第一部分中摘取了某部分诗句，构成流行且熟悉赞美诗的开头，《告诉我古老的故事(Tell Me the Old, Old Story)》（中译为古老福音）；来自第二部分的某些诗句则被选入赞美诗《我喜欢讲这故事(I Love to Tell the Story)》。

路加福音 2:1-20 8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按著更次看守羊群。 9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。 10 那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。 11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 12 你们要看见一个婴孩，包著布，卧在马槽里，那就是记号了。」 13 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说： 14 「在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人！」 谁来探访耶稣？路加福音2:1-20记载，居里扭作叙利亚巡抚时，约瑟带着接近预产期的马利亚从加利利拿撒勒城去伯利恒，然后孩子在伯利恒出生了。 耶稣出生时，伯利恒野地有牧羊人看见天使显现，报给他们大喜的信息，要他们寻见「婴孩卧在马槽里」为记号；接着，一大队天兵同天使赞美神说：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！」他们急忙往伯利恒去，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。 伯利恒邻近耶路撒冷，当时圣殿献祭所需的牲畜，都饲养在伯利恒附近的野地里。野地里，夜间轮班看守羊群的牧羊人，肩负著照顾、保护羊群的责任，他们寻见「婴孩卧在马槽里」的记号，也听见「荣耀归与神！喜悦归与人！」的赞美。牧羊人既然看见，就把天使论这孩子的话传开了，也因所听见所看见的一切事，就归荣耀与神，赞美祂。（2:20）

马太福音 2:5-6 他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着说：  『犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。』」 根据台湾圣光神学院的资料，圣经中至少有两个伯利恒：其一是位于拿撒勒西北方约11公里、现代名为Beit Lahm之处。这村镇在约书亚分地时，是在西布伦境内（书19:15）。这地很可能是士师以比赞（Ibzan）的家乡（士12:8, 10）。其二就是大家所熟知、耶稣诞生之处的伯利恒。这市镇位于分水岭路偏东、在耶路撒冷以南8公里，海拔约762公尺之处。 伯利恒这名的「伯」字，源于希伯来文的bayit，意思是house（家或庙宇）。至于「利恒」的lehem，据说是由于在远古时代，这里曾供奉著米所波大米的两位与农业有关的神明、名叫Lahmu和Lahamu。 在「七十士译本」中，雅各把伯利恒列在分为犹大土地中的第九区，并说迦勒从第二任的妻子以法他所生的孙子萨玛（Selma）被称为「伯利恒之祖」（代上2:51）。 伯利恒有几个小故事，一是士师记记载的，有一位利未人在伯利恒寄居。「这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方；行路的时候到了以法莲山地，走到米迦的家...」（士17:7-9）。其二，伯利恒又是以法莲山地那边的一位利未人之妾的家乡。由于这个人的妾之被基比亚人凌辱至死而引起的一场支派战争，使得便雅悯支派险些被灭绝（士19-20）。其三，伯利恒原是以利米勒和拿俄米的家乡，他们曾因伯利恒地遭遇饥荒而移居摩押地。

马太福音2:1  当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。 当耶稣降生时，犹大的掌权者是大希律。 主前163年，犹太人奋起反抗希腊的统治，成立了马加比王朝。在这段时期里，他们曾经征服了以东人(以扫的后裔)，但是他们不像大卫当年统治以东人，而是接纳了以东人，并强迫以东人受割礼，意欲同化以东人。从此以后，以东人住在以色列境内，被称为以土买人。 马加比王朝因为内乱被罗马消灭后，罗马占领犹大，改为罗马的犹大省，希律被任命为加利利的总督。主前43年，帕提亚人侵袭犹大，希律逃到罗马，后由该撒亚古士督指派去收复巴勒斯坦。希律借助罗马势力，在主前33年被封为犹太王，并娶了马加比的重孙女马利亚米为第二王后，因此他有了以色列国的王位继承权。

马太福音 1:18-20 18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。 19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。 为什么约瑟被称为义人呢？在圣经里被称为义的人不多，约瑟是其中的一个。他的“义”是从何事上表明的呢？ 亚伯拉罕被称为义，是因为他相信神(创15:6)；挪亚被称为义人，是因为他与神同行，在当时的世代里被认为是个完全人(创6:9)；罗得是义人，因为他常为恶人的淫行忧伤(彼后2:7)；耶稣说「为义受逼迫的人是有福的，因为天国是他们的。」这里的义，指的是为神的国或福音。那么约瑟在何事上被称为义？ 在当时的世代里未婚先孕，是一件大事。按照旧约的律法，在婚约之外与人行淫，是可以用石头打死的(申22:23-27)；而对犹太人来说，除了离婚和死亡之外，无法推翻婚姻的誓约。 马利亚己经许配给约瑟，在众人眼中就是公认的一对了，只差迎娶和圆房成为正式的夫妻。但是马利亚有身孕了？! 对约瑟而言，是一个沉重的打击，表明了马利亚别有新欢，以及对他的背叛。对一个男人而言，这是一个极大的耻辱。在婚约中任何一方面的出轨，对另一方都是沉重的打击。

马太福音 1 : 3-6 犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西， 6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子(拔示巴)生所罗门。 圣经在很多人心中具有很神圣的地位，耶稣是弥赛亚，人类的救赎主，祂的地位更是无比崇高。因此当许多人看到耶稣的家谱上出现了四个女人的名字，都大感惊讶。 她玛，喇合，路得，拔示巴，她们代表的是怎样的社会地位呢？ 她玛，曾经是犹大的媳妇，犹大是雅各的四子。因为犹大的长子早死，按照犹太人的规矩，次子要为长子留后，免得长子的产业无人继承。犹大的次子与她玛结婚，却不肯为哥哥留后，因此神也不给他长留人世。犹大还有一个小儿子，尚未成年；成年后，犹大却不舍得让他和她玛成婚，怕万一他又得罪神。她玛看到小叔己成长，却没有来娶她，她立刻明白公公的意思。 某天她听到公公会经过某条路去剪羊毛，于是她打扮成一个妓女蒙着脸，引诱她公公上床。因为犹大当时没准备，所以把他的印、带子和手杖放在她那里。等犹大派人带着羊羔去找她时，却找不到她了；反而听到她玛怀孕的消息。他本来要惩罚她，却不料她玛派人把他的当头送来。