每日親近神

1你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存！ 2 願以色列說：「祂的慈愛永遠長存！」 3 願亞倫的家說：「祂的慈愛永遠長存！」 4 願敬畏耶和華的說：「祂的慈愛永遠長存！」 5 我在急難中求告耶和華，祂就應允我，把我安置在寬闊之地。 6 有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？ 7 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。 8 投靠耶和華，強似倚賴人。 9 投靠耶和華，強似倚賴王子。 10 萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。...... 這是哈利路亞讚美詩的最後一首，也是猶太人慶祝一年一度的逾越節唱的詩歌。很有可能，這也是當日主與祂的門徒在最後晚餐要結束時唱的詩歌。在最後的晚餐裡，主耶穌引用了此詩篇的第22-23節：“耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭，已做了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為稀奇。”因此它也是一首彌賽亞詩篇。 有聖經學者認為，從代上16章和本詩篇的部份經文比較，可以想像是大衛的詩班，在慶祝神的約櫃安放在錫安山時唱的。同時幾乎可確 定，在被擄後獻聖殿的敬拜中，有時也會引用此詩篇。在匠人立耶和華殿根基的時候，祭司吹號、利未人敲鈸，照大衛所定的例，都站著讚美耶和 華。他們彼此唱和、讚美稱謝耶和華說：“因祂本為善、祂的慈愛永遠長存。”眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定(拉3:10,11)。在這些場面中，詩篇的經文會以進行曲形式和輪唱的形式對唱，就像第2-4節裡，詩人呼籲三個不同的團體來讚美耶和華。

1耶和華啊，榮耀不要歸於我們，不要歸於我們，要因祢的慈愛和誠實歸在祢的名下！ 2 為何容外邦人說：「他們的神在哪裡呢？」 3 然而我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。 4 他們的偶像是金的銀的，是人手所造的。 5 有口卻不能言，有眼卻不能看， 6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞， 7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。 8 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。 9 以色列啊，你要倚靠耶和華！祂是你的幫助和你的盾牌。 10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！祂是你們的幫助和你們的盾牌。...... 此詩篇是《埃及讚美詩Egyptian hallel》（哈利路亞詩歌）的第三首。有人認為這詩篇的背景是猶太人被擄歸回後所作，也有人認為是在第二聖殿（希律王建的聖殿）建成後，祭司獻祭之時所吟唱。這兩個時期都是以色列人亡國之後，重新看見神的憐憫而作。面對千瘡百孔的聖城，以及重建後的聖殿，不免百感交集，想念往日的榮耀，以及外邦人的譏諷，遺民的心情十分複雜。但有一點他們肯定的，就是他們所信奉的是耶和華真神，是有能力的真神，和人手所的偶像完全不同。因此在此詩篇裡，有點像是在跟外邦人解釋，真神和偶像的區別。 在〈以賽亞書〉第40章19-20節也有如此描述：“偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為它鑄造銀鏈。窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。”

1你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的，這人便為有福！ 2 他的後裔在世必強盛，正直人的後代必要蒙福。 3 他家中有貨物有錢財，他的公義存到永遠。 4 正直人在黑暗中，有光向他發現，他有恩惠，有憐憫，有公義。 5 施恩於人，借貸於人的，這人事情順利，他被審判的時候，要訴明自己的冤。 6 他永不動搖，義人被記念直到永遠。 7 他必不怕凶惡的信息，他心堅定，倚靠耶和華。 8 他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。 9 他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。 10 惡人看見便惱恨，必咬牙而消化，惡人的心願要歸滅絕。 這詩篇也是一首希伯來的字母詩，是三篇“哈利路亞”詩的第二篇。在111篇裡讚美神的奇妙作為，在這篇裡則讚美神，因為敬畏耶和華，喜愛祂命令的人有福了。 有一些人不肯信耶穌，因為有一些誤解，覺得信了主之後束縛太多，這不能做，那也不能做。但是拉比約瑟夫·B·索洛維奇（Rabbi Joseph B. Soloveitchik）說：“猶太人的律法雖然是以神學為中心，但實際上卻是以人類為中心。”他的意思是，雖然神是律法的創始者和中心，但律法實際上是關於人與人，神與人最佳的互動方式。

大衛的詩，交於伶長。 1 我所讚美的神啊，求祢不要閉口不言！ 2 因為惡人的嘴和詭詐人的口已經張開攻擊我，他們用撒謊的舌頭對我說話。 3 他們圍繞我說怨恨的話，又無故地攻打我。 4 他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。 5 他們向我以惡報善，以恨報愛。 6 願祢派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊。 7 他受審判的時候，願他出來擔當罪名，願他的祈禱反成為罪。 8 願他的年日短少，願別人得他的職分。 9 願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦。 10 願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食。...... 根據拉比·薩姆森·拉斐爾·赫希（Rabbi Samson Raphael Hirsch）的解釋，這首詩最有可能是在大衛逃避押沙龍時所寫的。儘管大衛原諒了押沙龍殺死長子暗嫩，又讓他回到京城， 但是後者卻以惡報善，想要掠奪他的王權。在他出城的路上，便雅憫人示每咒詛大衛，更不斷向大衛和從人丟石頭。 大衛遭受到內外敵人的攻擊，心裡的沉痛無以復加，因而求神展現祂的公義和審判。示每指責大衛流掃羅全家的血，然後接續他做王，讓大衛覺得不甚委屈。因為他一直敬重掃羅是神的受膏者，即使機會來到面前，也不肯加害掃羅，而今卻被如此誤會中傷，不免心神俱痛。尤其是在親子叛變之時，不免有全世界都向他壓過來般地恐怖。

1你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存！ 2 誰能傳說耶和華的大能？誰能表明祂一切的美德？ 3 凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！ 4 耶和華啊，祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用這恩惠記念我，開祢的救恩眷顧我， 5 使我見祢選民的福，樂祢國民的樂，與祢的產業一同誇耀。 6 我們與我們的祖宗一同犯罪，我們作了孽，行了惡。 7 我們的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不記念祢豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。 8 然而祂因自己的名拯救他們，為要彰顯祂的大能。 9 並且斥責紅海，海便乾了；祂帶領他們經過深處，如同經過曠野。 10 祂拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。....... 從詩篇第105篇裡，我們看到神的信實；而第106篇讓我們看到以色列人的悖逆。第105篇包括了直到出埃及的事件，第106篇概括了從出埃及到猶大亡國被巴比倫俘擄的事件。並且以神的公義慈愛和大能來對比以色列人的悖逆和罪過。第七節指出以色列人犯罪的基本模式是：不明白、不記念和行悖逆的事；換句話說，不明白神的奇事，是因為他們不思想；不記念神的慈愛，是因為他們不肯聽從神的話；行悖逆的事是因為他們自高自大，自以為義。從這三方面來看，世人和以色列人其實都是一樣的。 詩人列出以色列人過紅海之後，在曠野所犯的六個大罪和受所的刑罰(13-33節)。一是因貪慾而試探神 (13-15節) 。“神把所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。”這句話深具警告，我們常常以為神垂聽我們的禱告，把我們所想所要的給我們，就是好得無比。

大衛的詩。 1 我的心哪，你要稱頌耶和華；凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名！ 2 我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。 3 祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。 4 祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。 5 祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 6 耶和華施行公義，為一切受屈的人申冤。 7 祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。 8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 9 祂不長久責備，也不永遠懷怒。 10 祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。...... 有一次有個人寫信給當地的報紙，抱怨每星期日去教會實在沒意思。他說：“我已經去教會卅年了，大約聽了不下三千次講道，但是我一次也記不起來，牧師到底講過什麼。我覺得這是浪費時間，而牧師講道也是在浪費他們的時間。”這封信在〈給編輯的信〉一欄裡引起相當多人的反應，正反的意見都非常踴躍，令編者很高興。這種情況持續了幾個星期，直到有個人投書。 他說：“我已經結婚卅年了，在這段時間裡，我妻子大約煮了不下三萬兩千餐。我根本不記得她在任何一餐裡究竟煮了哪些菜。但是我知道，它們使我的身體得到需要的營養，供應我所需的力量。假如我的妻子沒有煮那麼多餐，我的肉體可能早已死了。同樣的，假如我沒有去教會領受牧師所供應的靈糧，我今天也可能面臨靈性上的死亡。”感謝神，因為祂不僅藉著牧者供應我們靈糧，也藉著親人使我們的身體毫無匱乏。

稱謝詩。 1 普天下當向耶和華歡呼！ 2 你們當樂意侍奉耶和華，當來向他歌唱！ 3 你們當曉得耶和華是神，我們是他造的，也是屬他的，我們是他的民，也是他草場的羊。 4 當稱謝進入他的門，當讚美進入他的院，當感謝他，稱頌他的名！ 5 因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。 詩篇第100篇是總結“耶和華作王”的一組詩。詩篇第93篇為小引，第94篇論耶和華為審判的主，第95篇至99篇均預言基督為王，本篇則以 “稱謝”為結束。有人認為本篇是在聖殿落成時，民眾結隊遊行，進入聖殿時所唱的詩歌。以前猶太人差不多每日在會堂敬拜時唱這詩。後來有人根據本篇詩寫成聖詩（普天頌讚第16與17首），成為歷代以來教會所常唱的聖詩。英國講道王子司布真說：“當人數眾多的會眾同唱這首詩的時候，天下沒有比此種歌聲更叫人感到雄偉了。” 這篇詩共有七個“當”字，是七個命令。這些是信徒事奉的總綱，也是信徒事奉的原則。我們事奉神如果有原則，事奉就有果效；有果效的事奉，才能真正的榮耀神。 一．當向耶和華歡呼（1節） 當一個人在最高興的時候，他就會歡呼，在得到一件心愛的東西的時候會歡呼，球賽拿到總冠軍的時候會歡呼，失業者得到工作的時候會歡呼，拿到博士 學位時會歡呼，得到升職加薪時會歡呼。

1耶和華做王！願地快樂，願眾海島歡喜！ 2 密雲和幽暗在祂的四圍，公義和公平是祂寶座的根基。 3 有烈火在祂前頭行，燒滅祂四圍的敵人。 4 祂的閃電光照世界，大地看見便震動。 5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。 6 諸天表明祂的公義，萬民看見祂的榮耀。 7 願一切侍奉雕刻的偶像，靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜祂！ 8 耶和華啊，錫安聽見祢的判斷就歡喜，猶大的城邑也都快樂。 9 因為祢耶和華至高，超乎全地；祢被尊崇，遠超萬神之上。 10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡，祂保護聖民的性命，搭救祂們脫離惡人的手。 11 散布亮光是為義人，預備喜樂是為正直人。 12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝祂可記念的聖名！ 第97篇是很完整的預言性詩篇。此詩篇向我們說明：(1)耶和華神的能力(第1-5節)；(2)耶和華神的卓越(第6-9節)；(3) 耶和華神的子民(第10-12節)。本詩篇預言到那日子，與前一篇的最後一節 (96:13)互相呼應 : 「因為祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。」

1耶和華啊，祢是申冤的神。申冤的神啊，求祢發出光來！ 2 審判世界的主啊，求祢挺身而立，使驕傲人受應得的報應！ 3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？ 4 他們絮絮叨叨說傲慢的話，一切作孽的人都自己誇張。 5 耶和華啊，他們強壓祢的百姓，苦害祢的產業。 6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。 7 他們說：「耶和華必不看見，雅各的神必不思念。」 8 祢們民間的畜類人當思想！祢們愚頑人到幾時才有智慧呢？ 9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？....... 詩篇93-99篇是一系列“耶和華坐著為王”的詩篇(Royal Psalms)，讓我們看到神掌權的幾個特質。詩篇94篇第1節以“耶和華啊，祢是申冤的神；申冤的神啊，求祢發出光來！”開始，而96篇的最後一節，以“因為祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。”為呼應，真的很有意思。 這詩篇裡詩人一開始就求神申冤，讓敵人得報應，換句話就是求神報仇。詩人感到非常痛苦，因為在極度的痛苦中得不到神的回應，看不見神的作為。他抨擊惡人的作為，但得不到任何支持。最後詩人在跟神的理論中轉向神，開始明白有時候苦難確實是一種禮物。苦苁提醒人，這有可能是從神來的管教。

1住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 2 我要論到耶和華說：「祂是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」 3 祂必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。 4 祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的誠實是大小的盾牌。 5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭； 6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。 7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。 8 你唯親眼觀看，見惡人遭報。 9 耶和華是我的避難所，你已將至高者當你的居所， 10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳篷。...... 這詩篇裡提到神對祂子民的保護。在這裡可能有人會覺得不公平，倘若是造物主，當然要一視同仁，通通保護，怎麼可以只保護祂揀選的子民呢？因此詩人在第一節就說得很清楚：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」。 我們所處的社會是一個充滿罪惡的社會，充滿了人的詭詐和欺騙。所以人若選擇離開神的隱密處，要跟隨社會的潮流，就不能抱怨得不到神的保護。因為神願意救我們脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫，但是我們得聽從祂的教導。 在十四世紀時，黑死病肆虐歐洲，但是住在歐洲的猶太人幾乎沒有人感染黑死病。後來猶太人領袖出來解釋，因為他們的信仰教導他們要怎樣注重衛生習慣，要每週沐浴，飯前洗手。這些在舊約的律法書裡都有記載，願意遵守的猶太人就因而蒙保守了。雖然後來因而激發了反猶運動，那又是另一回事了。