每日亲近神

马太福音26: 14_25_预备逾越节的筵席 14 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说： 15 「我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？」他们就给了他三十块钱。 16 从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。17 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：「你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？」 18 耶稣说：「你们进城去，到某人那里，对他说：『夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。』」 19 门徒遵著耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。 20 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。 21 正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。」 22 他们就甚忧愁，一个一个地问他说：「主，是我吗？」 23 耶稣回答说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。 24 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」 25 卖耶稣的犹大问他说：「拉比，是我吗？」耶稣说：「你说的是。」 这是一段令人伤感的记载，耶稣的门徒犹大，为了卅块钱，出卖了耶稣。在现在的共产社会里也有这样的犹大，因此大陆的家庭教会对于新朋友的加入很有戒心，因为一不小心就会被出卖。有的兄弟姐妹分享，他们回国探亲时，根本进不了家庭教会。 在耶稣和门徒这个小群体里，犹大是管理钱财的。一般团体或机构若要选人负责财政工作，一定会选比较可靠的人。犹大曾经被主耶稣看重和交托，但是在最后却选择出卖耶稣。当然，有很多猜测，但我们都知道他后来后悔得去上吊自杀。

马太福音25: 31_46_绵羊和山羊 31 「当人子在他荣耀里同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 32 万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般： 33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。 34 于是，王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。 35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』 37 义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？ 38 什么时候见你做客旅留你住，或是赤身露体给你穿？ 39 又什么时候见你病了或是在监里，来看你呢？』 40 王要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』 41 王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！ 42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝； 43 我做客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』44 他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或做客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』 45 王要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』 46 这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」 当耶稣把人比喻为山羊和绵羊时，大家就赶快去看看这两种羊各有什么特色。结果发现，原来绵羊sheep的体形比较肥胖，毛厚且挛，羊角作螺旋状卷曲，尾较短，生性温驯不择食，听命服从牧人指令，适于群体生活；而山羊活泼好动，聪明好奇，有时会想方设法去穿越围栏，还能轻易爬到弯曲的树上。山羊体较瘦狭，头长颈短，额有一对长而直的角，体毛长且直，下咢长有羊咩须，多呈黑色，体强力壮且性烈，喜欢硬顶，常用以形容野蛮人及恶霸。 其实绵羊和山羊在旧约都是洁净的祭品，在巴勒斯坦的牧人经常让两种羊在同一块草地上吃草和走动，牠们不会打架，不会嫉妒，也不会排斥对方。那何时牧人会把两种羊分开呢？耶稣形容的万民大约就是这样混牧的情况，平常大家都在一起过著所谓多元包容的社会生活，可是一旦要回家，要面临审判时，牧人就会把羊群分开了。

马太福音24: 45_51_善仆与恶仆 45 「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。 47 我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。 48 倘若那恶仆心里说『我的主人必来得迟』， 49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝， 50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51 重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。 在上一段的经文里，主耶稣要我们以挪亚方舟和当时人们的心态为戒，又以取去一个撇下一个来提醒我们要警醒，要预备。那我们该怎样警醒？怎样预备？主耶稣讲了一个善仆与恶仆的比喻来让我们明白祂所说的警醒和预备。 让我们先来思想一个问题，当你听到耶稣说祂会再来时，这个说法对你在工作或生活上的心态有没有影响？你是把它当个新闻来看，或是暂时不会发生的事来看，或是相信主的话必定应验？假如天气报告说明天必下大雨，那么你会不会把外面在晒的棉被或衣服收进屋子呢？隔天出门时会不会带伞呢？这就是信与不信的分界点，相信的人必然有行动上的配合。行动是信心具体的彰显。 在耶稣讲的这个例子里，主人要出远门，派了几个仆人管理家里的人，按时分粮给他们。这是很大的企重和赏识。但是仆人有两种，一种是按著主人的吩咐，要把事情做好；另一种是觉得主人不在，自己就是老大，随意妄为。因此警醒和预备的意思就是在主的托咐上忠心，。主说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。(路16:10)」这就是主对我们的要求。

马太福音24: 29_31_基督再临 29 「那些日子的灾难一过去，『日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。』 30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力、有大荣耀驾着天上的云降临。 31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。 可能有人会觉得耶稣这段话是一种灵意的说法，可是根据科学家的研究和观察，天象很可能按著耶稣所讲的每一个字应验。科学只是证明神工作和规律的一种方法，因此当耶稣预言天象的改变时，科学也证明了神话语的真实：有一天，太阳会不再放光，太阳会烧尽，会变黑。 在旧约的先知书也有多次提到这个现象：天上的众星群宿，都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光(赛13:10)。我要使众星昏暗、以密云遮掩太阳，月亮也不放光(结32:7)。约珥说：日头要变为黑暗，月亮要变为血。在〈启示录〉里，当羔羊揩开第六印时，约翰说他看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，天挪移好像书卷被卷起来，山岭和海岛都被挪移，离开本位，等七种现象。可见这个预兆命定要发生。

马太福音24: 10_19_末世的征兆(下) 10 「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害、彼此恨恶， 11 且有好些假先知起来，迷惑多人。 12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。 13 唯有忍耐到底的，必然得救。 14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。 15 「你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地——读这经的人须要会意—— 16 那时，在犹太的，应当逃到山上； 17 在房上的，不要下来拿家里的东西； 18 在田里的，也不要回去取衣裳。 19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！ 末世的征兆还有以下三点： 五．基督徒受逼迫（9-10节）基督徒怎会受逼迫？那是因为信仰的缘故。近代如著名的王明道，倪柝声等，就是为了信仰缘故而坐牢；倪弟兄是死在牢狱中，王弟兄过了27年牢狱生涯。主的话又应验了。 六．不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡（12节）这是治安的问题。笔者居于美国德州晓士顿，本来这里的治安是胜过纽约，芝加哥，洛杉矶等大城市的，但近年已追上了，变坏了，白天也亮起红灯了，特别是华人被抢劫的数字往往是首屈，因为知道华人身上常有现款带着。据报道，美国各大城市治安的坏，刑事案的高，监牢狱的满等，都在节节上升着。这又应验了主的预言。

马太福音23: 37_39_为耶路撒冷叹息 37 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 38 看哪，你们的家成为荒场留给你们！ 39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的！』」 自从大卫建国之后，耶路撒冷就成为以色列长久的都城。神也允许所罗门把圣殿建在这个神亲自拣选的地方，希望能和祂的子民欢桨地住在一起。可惜好景不常，从历代志到列王记，不仅君王不专心敬畏神，百姓也随从外邦的风俗去拜偶像,惹动神的怒气。以致于耶路撒冷三番四次被外邦蹂躏，以色列人和犹太人被迫离开家园，尝尽飘流之苦。这些耶稣都知道。 耶稣也记得，因为列王的悖逆，神的先知一个个在这圣城里被害，而将来主的门徒也要一个个在这个城里被杀。原是神所祝福的圣城，却因为以色列人的罪，被列国侵凌践踏？这颗神所宝贵的掌上明珠，何竟染满了刽子手的血迹？何竟沉沦为杀人之城，埋藏了许多神的仆人的鲜血。

马太福音23: 13_22_法利赛人的七祸(上) 13 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。15 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。16 「你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：『凡指著殿起誓的，这算不得什么；只是凡指著殿中金子起誓的，他就该谨守。』 17 你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？ 18 你们又说：『凡指著坛起誓的，这算不得什么；只是凡指著坛上礼物起誓的，他就该谨守。』 19 你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？ 20 所以，人指著坛起誓，就是指著坛和坛上一切所有的起誓； 21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓； 22 人指著天起誓，就是指著神的宝座和那坐在上面的起誓。 耶稣在走上十字架之前道出法利赛人的七祸。七祸在信息圣经里是指法利赛人的七件恶事。在希腊文化里，相信好人必有好报，也可以上天堂，很多人觉得自己是好人，不需要耶稣的救赎也可以上天堂。但是耶稣对他们的评价让他们傻眼了。我们是否也如此，自我感觉良好，但是在圣灵的光照下竟然有超多的污点。 耶稣先指责他们假冒为善。在希腊文中，假冒为善（Hypocrite）含有演戏的意思，在古典希腊文中，这个字没有任何不好的意思；自从耶稣用来批评宗教界人士，带给这字全新的意思。耶稣强调人的内心与外在表现之对比，将表里不一带进道德的层面。今天我们先看三点，也顺便看看自己有没有这方面的盲点。

太福音22: 34_40_最大的诫命 34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。 35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： 36 「夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢？」 37 耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 38 这是诫命中的第一，且是最大的。 39 其次也相仿，就是要爱人如己。 40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」 这是耶稣在圣城的第二天，犹太人并没有轻易放过祂。从犹太人最高议会的“三和林＂（Sanhedrin）领袖来质问耶稣的权柄，接着由法利赛人和希律党人联手问缴税的问题，接着就是撒都该人问复活，现在轮到律法师（文士）上场。律法师也是圣经学研究师，律法自然是他们最拿手的。他们能不知道这个问题的答案吗？他们是胸有成竹，企图来羞辱耶稣的。因为他们认定在613条诫命中，有248条积极的诫命，365条消极的诫命。积极的诫命是要人当做哪些事，消极的诫命是不可以做哪些事。他们的问题便是针对积极的诫命而发，有那么多该做的事，哪一件是最重要的？若是耶稣的回答不合他们的心意，那他们便可当众羞辱耶稣，说祂没有教导的资格。 其实在律法师当中也有不同的看法，有的人认为守安息日比其他诫命都重要，有的人认为献祭比守诫命重要，有的人认为遵守割礼最重要。因此这也是他们之间一个无法解决的问题。信徒之间不也常常有类似的问题吗？好像敬拜时，应该以仪式为重，或是随意为主；要让人觉得方便好呢？还是要让人感受到敬拜的庄重？

马太福音22: 1_14_娶亲的筵席 1耶稣又用比喻对他们说： 2 「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， 3 就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 4 王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人：我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』 5 那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 8 于是对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』 10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 12 就对他说：『朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。 13 于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』 14 因为被召的人多，选上的人少。」 有时，虽然知道了解比喻，要先明白它取喻的重心，但问题是，有些比喻并不容易摸着它的重心，娶亲筵席的比喻（太二二：1-14）正是一例。 　　1. 要明白这比喻的重心，首先不要忽略“天国好比…”这句话是指下文整个比喻，不是单指比喻中的某一个人物或某一件事。就如：天国不是好比一个王为儿子摆设娶亲筵席；也不是好比王打发仆人请被召的人来赴席。而是好比：由第三节到十三节的整段描写的情形，这是了解所有天国比喻非常重要的关键。 　　2. 这比喻很自然的分作两段讲述。首段讲述那王怎样打发人去请被召的人来赴席，而都被拒绝，王大怒而发兵除灭他们。末段讲述王怎样从岔路口邀请人来赴席，在赴席的人中有人不穿礼服而被丢在黑暗里哀哭切齿。

马太福音21: 18_22_无花果树被咒诅 18 早晨回城的时候，他饿了。 19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子！」那无花果树就立刻枯干了。 20 门徒看见了，便稀奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」 21 耶稣回答说：「我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』，也必成就。 22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」 现在己经是六月，温哥华一些无花果树都己经结了好些果子，但是要到八月中才会成熟可以食用。耶稣此时到耶路撒冷是为了过逾越节，也就是三、四月，想当然无花果树不会有果子，为何主耶稣会咒诅这棵没有果子的无花果树，感觉这棵树很寃枉？ 在《圣经》里无花果树经常被提及它的用处：在〈创世记〉里，亚当和夏娃用无花果的叶子作衣服；希西王的病是用无花果饼贴在疮上，他的病就痊愈了；在耶利米的异象里有两筐无花果，一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。代表以色列民顺服神和不顺服神的后果。 在先知书里，先知警诫以色列民，若去敬拜事奉别神，在灾难的日子里，「无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。（耶8:13；珥1:12）」甚至因敌人一再侵犯，进行彻底的毁坏，而「剥了无花果树的皮，剥尽而丢弃，使条枝露白。（珥1:7）」表示以色列极度的穷困，连神最基本的祝福都失去了。